Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

Рассмотрим основные положения святителя Григория Паламы, приведенные в учебнике «Догматическое богословие» архим. Алипия (Кастальского).

«1. Между Сущностью и сущностной энергией Бога имеется «богодостойное различие». Они «различаются без расхождения». Сущность существует Сама по Себе, а энергии нет. Сущность – причина энергии. , а энергия допускает причастность к Себе. О Сущности можно говорить только в единственном числе, а об энергии – и в единственном, и во множественном числе. Сущность неименуема, а энергия именуется. Сущность не допускает причастности к Себе

2. Энергия есть «нетварная и природная благодать и озарение, » от Божией Сущности. неисходно Выходящие

3. Различая в Боге Сущность и природную энергию, мы не вводим двубожия и не нарушаем Божией простоты, ибо и ум человека, по мнению святого Григория Нисского, никто не назовет сложным только потому, что кроме своей сущности он имеет еще различные действия, способности и познания.

4. К энергии можно приложить имя «Божества», т. к. Один и Тот же Бог пребывает в Своей неприступной Сущности и одновременно всецело Себя сообщает в Своей благодати; . особый образ бытия Бога  . энергия неотделима от Сущности Бога. Они вне Его Сущности Божественные энергии – Сам Бог

5. Согласно с Преданием – говорить, что Сущность выше энергии (потому что , а не Сущность – из энергии). энергия  Сущности исходит из

6. Причастность Богу есть причастность Его энергии. «Когда мы говорим, что Божественная Сущность приобщима не в Самой Себе, а в Своих энергиях, мы остаемся в границах благочестия»» (курсив наш – А.В.). 56

Теперь постараемся выяснить суть понимания святителем Григорием терминов « и «и проанализируем эти положения. В своем основном полемическом труде «Триады» он пишет:«Итак, если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его ,  Духа?»Из приведенной фразы видно, что является , а этой Божественной сущностью – это . Далее это уточняется: «Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому, нетварен. Следовательно, благодать нетварна; это вот и дается, и посылается, и даруется от Сынов ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар – энергия не только несотворенная, но и неотделимая от всесвятого Духа».Отсюда ясно, что под   свят. Григорий понимает , , а под терминами «, он разумеет , а точнее, . Однако, выше мы обоснованно показали, что всякая сущность энергийна и всякая энергия сущностна, то есть сущность и ее энергии являются тождеством. Это закономерное явление распространяется и на Бога, что мы постараемся доказать, показав неправомерность утверждений свят. Григория. сущность» энергия»  энергия действование сущности Дух сущностью изливаемый дух действование Духа, Его энергия сущностью Духа естество субстанцию дух» «энергия» благодать действование Духа       57 58

Мы знаем, что  – не движение,не действование, но , такая же равноценная субстанция, как тело и душа, о чем и Ап. Павел свидетельствует: «…и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1Фес.5:23). Действительно, дух человека это одна из его ипостасей, дух человека, это – обитель Бога, сотворенная Им Самим из Его Собственных энергий (из Его естества), где Он взаимодействует Своими энергиями с энергиями души. Попросту говоря, посредством духа Бог взаимодействует с душой человека. дух человека естество, субстанция это

Да, Бог неделим, но   в той или иной точке пространства может изменяться по Его Собственной воле. Эта полнота Св. Духа в духе человека и определяет  человеческой личности, то есть меру ее духовности и определяет полноту деятельности Бога в человеке. полнота Его деятельности состояние духа

Итак, рассмотрим положения свят. Григория более тщательно.

1. «». Интересно узнать, в чём заключено это , если (положение 4)? Кроме того признаётся, и совершенно справедливо, что во Христе Иисусе с человеческой природой соединилась не энергия (благодать Божия), а Сама Сущность, ибо «Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16)! Сама Сущность Бога восприняла душу и тело, то есть животную природу, ибо из тела и души состоят животные. Бог не погнушался тварной природы, «» – по утверждениям самих св. отцов. Как же после этого можно утверждать, что «»? Между Сущностью и сущностной энергией Бога имеется „богодостойное различие“ «богодостойное различие» стал Человеком Сущность не допускает причастности к Себе Божественные энергии – Сам Бог

2. «Энергия есть „нетварная и природная благодать и озарение, “ от Божией Сущности». Здесь мы видим весьма характерное длябогословия отцов внутренне противоречивое утверждение: «». Если говорится о   как Сущности (ведь положение 4-е гласит: «»), то о каком «» Бога от Себя Самого можно говорить? Тем более что Бог Своей Сущностью находится везде. Или Он мал? неисходно выходящие   неисходно выходящие действии Самого Бога Божественные энергии – Сам Бог выходе

По поводу 3-го положения святитель Григорий пишет: «Одно дело – сущность ума, а другое – его энергия». Вновь уточняем, здесь имеются в виду  ума и его. Но если ум человека – сущность, а ее действование (размышление и познание) – это свойство сущности, то, стало быть, по аналогии,  – это . Действительно, сущность и ее энергии (действования) , но они (действования) не могут быть сущности. Не может рассудок( ума) быть  самого ума (сущности).  – это жизнь ума, его бытие, . 59 60 естество  деятельность энергии (действования) Бога свойство Его Сущности различаются вне   деятельность вне Рассудочная деятельность бытие самой сущности

4-е положение: «Один и Тот же Бог пребывает в Своей Сущности и одновременно ». То есть Свою Сущность  в Своих энергиях. «». Здесь всё верно, всё справедливо и логично, если следовать нашим утверждениям о том, что всякая сущность есть бытие ее энергий и потому всякая сущность энергийна. Только и здесь вкралось противоречащее истине утверждение – « Сущности». Ведь если Сущностьв Своих энергиях, в Своих действованиях, то как же Она после этого ? И в завершение следует замечательный аккорд мысли, противоречащий предыдущим утверждениям: «особый образ бытия Бога Сущности». Рассудите сами:  (то есть) и Сущность Бога – это Тот же Самый Бог, и вдруг(эти энергии)  Здесь явное разделение Сущности и Ее энергий, а не их различение. Бог недвусмысленно  на бытие в Самой Сущности и бытие  этой Сущности. И это ради того, чтобы, ? Какое уж тут благочестие? И какой смыл в таких несуразных утверждениях, если во Христе Иисусе, Господе нашем, ? неприступной всецело Себя сообщает в Своей благодати сообщает Божественные энергии – Сам Бог неприступной  всецело Себя сообщает в Своей благодати, неприступна Они  вне Его  Они энергии  Они – особый образ бытия БогаЕго Сущности.  вне  разделяется вне остаться в границах благочестия наша природа соединилась с самой Сущностью Бога 61

Святитель Григорий, негодуя на Варлаама, пишет: «А если ты в проницательных своих предположениях превращаешь во второго Бога эту энергию на том основании, что она безначальна, нетварна и непомыслима, то ты превратишь нам здесь во второго Бога и Божественную волю». Но ведь не Варлаам превращает энергии во второго Бога, а логика и утверждения самого свят. Григория о двух сущностях Бога, где одна сущность в самом Боге, а другая сущность энергий  этой Сверхсущности. В самом деле, вот слова свят. Григория: «А сущность Бога неприкосновенна сама по себе. Еще: единение с воссияниями что иное, как не видение? Значит, те воссияния видимы для удостоившихся, Божественная же сущность совершенно невидима; безначальные и бесконечные воссияния и суть, конечно, безначальный и бесконечный свет. Есть, стало быть, вечный свет, , сам по себе не сущность – вовсе нет, – но энергия Его сверхсущественности». 62 63 около другой сущности Бога

Здесь, да и в других местах своего творения, свят. Палама довольно часто говорит как о сущности, так и о Божией, что есть явное и недвусмысленное признание двух сущностей Бога. В данном случае Божественный свет – это не сущность сама по себе, но энергия . Свет Бога – это одна Его сущность, а есть другая сущность, которая – . сверхсущности  другой сущности Бога сверхсущность

На самом деле всё значительно проще, понятнее и совершенно непротиворечиво, ибо природа Божия, Его Сущность и состоит из Божественных духовных энергий, как по естеству, так и по деятельности. Ведь Сущность и энергии – это один и Тот же Самый Бог! Посмотрите, евангелист Иоанн Богослов говорит: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9). Апостол под Светом имеет в виду не -то, а -то, а именно Бога. Свет излучает само естество Божие, которое и есть Его энергии, стало быть, Сущность Божия (Сам Бог) есть – Личность, светящаяся Своим естеством, Своими энергиями. ЧТО КОГО КТО 

Сравните, человек как существо (сущность) по своему естеству является в трех трансцендентных видах энергий: телесных, душевных и духовных; и ими он, и живет, и действует как сущность, как личность. Но человек – это образ Божий, поэтому справедливо предположить, что и Бог как Сущность, как Существо триипостасное по естеству является в трех духовных видах энергий: Отец, Слово и Св. Дух, и говорить о какой-то сверхсущности Бога нет никаких оснований.

Свят. Амвросий Медиоланский, например, думает, что: «И впрямь Он сотворил всё , ибо сотворил откуда хотел <…>. Ведь и материя – от Него». И свят. Лука (Войно-Ясенецкий) не просто видит коррелятивную связь между энергиями Бога и энергиями нашего мира, но считает   причиной и источником последних. Он говорит: «Где же основание к тому, чтобы отрицать законность нашей веры и уверенности в существовании чисто , которую мы считаем , а через них и самой материи?.. , излившейся по всеблагой воле Божией, Словом Божиим, дано начало всем другим формам энергии, которые, в свою очередь, породили сперва частицы материи, а потом через них и весь материальный мир». из Себя духовные энергии духовной энергии первичной и первородительницей всех физических форм энергии Энергией Любви 64 65

Из сказанного видно, что святитель Лука, прослеживая превращение духовных энергий в материальные энергии и, по существу, в материю, считает и те и другие естеством, некой сущностью, и никак не отличает материальную сущность от ее энергии. Энергия любви Божией, о которой говорит свят. Лука, и есть Сам Бог, ибо слова Апостола Иоанна Богослова, дважды сказанные в его первом послании о том, что , не метафора, но истина. И как , так же  (1Ин. 4:8,16), стало быть, дух Божий есть любовь, и дух, и любовь есть  Божие, которое проявляется и познается как свойства естества Его Сущности! С абсолютной достоверностью автор этой работы может утверждать, что . Как тело человека есть плоть, как душа – эфир, так Бог есть Любовь! Это непостижимо, но это так, ибо так однажды открылся нам Господь. Стало быть, дух Божий, Его энергии, есть Любовь и проявляются как Любовь. Бог есть любовь Бог есть дух Бог есть любовь естество Бог по Своему естеству, субстанционально, есть Любовь

Поэтому Божию, понимаемую свят. Григорием как , и Его  () – мы отождествляем. Более того, в отличие от свят. Григория Паламы, под термином «» мы подразумеваем нечто большее, чем , . в наше время определяется как , а это значит не только естество и его свойства, но и сугубо специфическое взаимодействие энергий внутри этого естества, а также влияние этих энергий за пределами сущности на другие виды энергий (сущностей). Кроме того, сосредоточивает в себе качественные состояния, что очень важно для живых существ (личностей), обладающих психикой, чувствами, интеллектом, волей, нравственностью. Именно поэтому для нас весьма важно признание главного – реальность , причастности Ее тварным сущностям, не только в Иисусе Христе – Спасителе нашем, но и в Ангелах, и в людях.  Сущность естество энергии действования сущность естество субстанцию СУЩНОСТЬ внутреннее содержание предмета сущность воплощения Сущности Божией

В положении первом свят. Григория утверждается: «»; в четвертом говорится: «». Но мы показали, что эти утверждения неправомочны. В Св. Писании читаем: «…чистые сердцем Бога узрят» (Мф. 5:8), не Его благодать (действования) узрят, но именно Бога в Его естестве увидят как сияние нетварного света, излучаемого духовными энергиями Его естества. Ведь этот нетварный свет и есть Сам Бог в Своем естестве духовном и светоносном. Единый Бог не разделяется на Сущность и энергии, ибо: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:5). Поистине в Царстве Божием нет ни тьмы, ни теней, ибо Бог есть свет по естеству, а Он, в Своем Царстве, везде и во всех. «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр. 22:5). Сущность не допускает причастности к Себе Бог пребывает в Своей неприступной Сущности

И Ап. Павел говорит: «;  , » (1Кор. 13:12). Лицо – это внешний облик сущности, доступный для познания. «, », то есть, как я знаю себя (как сущность), так познаю и Его (как Сущность). Именно лицом к лицу, как Сущность к сущности, познаётся Бог. Не может осуществиться познание одной сущности другой сущностью, если они не в контакте. И праведный Иов говорит: «И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:26—27). Посмотрите, уже в этой жизни, будучи во плоти, увидит Бога; не действия Его, не благодать, а именно Бога, то есть Его как Существо, как Сущность. И, как известно, Ангелы, будучи творениями Божьими, служат Ему и видят Его Сущность, а не только Его деяния (действования). И потом, почему , если «» (Тим. 3:16)? Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же  лицем к лицу теперь знаю я отчасти, а тогда познаю подобно  как я познан Познаю подобно  как я познан Сущность не допускает причастности к Себе Бог явился во плоти

Считаем необходимым более детальное рассмотрение всех неувязок в паламитском богословии, чтобы, как говорится, не оставить камня на камне от противоречивых построений и лишить оснований спекулятивные утверждения об антиномичности Божественных свойств, усматриваемых апологетами тринитарного «богословия».

Итак, если, в понимании свят. Григория Паламы, есть , а его свойства: рассудительность и познание – есть энергии, то утверждение свят. Григория о  совершенно неправомерно. Посудите сами, разве возможно бытие свойств сущности вне самой сущности? Может ли свойство предмета быть вне самого предмета? Может ли рождаться мысль сама по себе, вне сущности (ума), порождающей мысль? Совершенно очевидно, что это невозможно. Тем более сам свят. Палама пишет: «Даже если мы назовем энергию неотделимой от Божественной сущности, все равно Божия сверхсущность не станет составной; иначе не было бы вовсе никакой простой сущности, поскольку » (курсив наш – А.В.). Различия в тождестве допускаются по определению, но никак не разделения. В самом деле, рассматривая тело, мы рассматриваем материальную сущность, а она есть не что иное, как материальные энергии. И коль скоро , что совершенно справедливо, то они, по сути, являются единой сущностью, и по существу – тождеством. ум сущность бытии энергий вне сущности природной сущности без энергии ни одной не увидишь энергия неотделима от Сущности Бога 66

Мысль есть производное ума – мыслящего субстрата, состоящего из энергий. Мысль тоже является сущностью, но эта сущность не вне сущности ума. Рассудок, как сущность, является образом бытия энергий, мысль – его производное, поэтому и мысль тоже особый образ бытия энергий. Они неотделимы друг от друга не потому, что одно неразрывно присоединено другому, и не потому, что  сущности, но потому, что – это . 67  к энергия исходит  от энергии образ бытия сущности

Противоречивость и путанность представлений отцов о сущности и энергиях, затрудняющая видение и понимание их бытийной сопряженности и, по сути, тождественности, сформировались искусственно, на фоне низкого (в историческом аспекте) естественно-научного знания и предвзятой интерпретации мистического опыта исихастов. Боязнь признать причастность Божественной природы (Сущности) падшей человеческой сущности (испорченной грехом природы) вполне объяснима, если учесть напористость оппонентов свят. Григория Паламы – Варлаама и Акиндина. Ныне же поиски ученых мужей в этом направлении оказываются скованными богословскими догмами, направляющими эти поиски в иссохшее русло, замкнутое на самом себе.

Но обратимся к изысканиям и мнениям ученых мужей современности. Философ Б. П. Сержантов в своей работе «Дискретное время в антропологии» пишет: «Калабрийский философ отказывается строить доказательные силлогизмы, поскольку видит неприступность и отсутствие изначального знания о Божестве. „Доказательство первично по отношению к доказуемому, но ничто не первично по отношению к Богу“, – рассуждает он. Действительно, в человеческом знании нет ничего столь изначального, что сохраняло бы изначальность и применительно к Богу. Тем не менее „Палама поясняет, что, хотя доказательство неприменимо к Божественной сущности, оно может быть применено при определенных условиях к тому, что около сущности. Это природные характеристики, или ипостасные атрибуты, бытие которых обусловлено сущностью, и, хотя они не существуют первично по отношению к сущности, они несомненно не следуют в хронологическом смысле за безначальной (uncaused) природой Троичного Бога“ (1). Следовательно, в позитивном ключе нельзя рассуждать о сущности, но можно рассуждать о Божественных энергиях, которые суть „около сущности“». И таких примеров замкнутости порочного мышления великое множество. 68 69

Надо сказать, что Варлаам Калабрийский, оппонент Григория Паламы, строил свои рассуждения по принципу интеллигибельности, на основании изначальной убежденности в непричастности Божественной природы (Сущности) к человеческой природе, а значит, невозможности сенсибельности Бога. Следует заметить, что такого же мнения был и Григорий Палама, его же придерживаются и современные ученые-богословы. Предвосхищая будущие доказательства противоположного взгляда, скажем, что человеку свойственно чувствовать Бога и таким образом познавать Его как Личность. 70 71

Что же касается приведенной цитаты, то коль скоро энергии не первичны и не вторичны по отношению к сущности, то они и являют собою саму сущность. В энергиях и энергиями проявляется и познается сущность. То есть сущность познаваема, правда, не во всей полноте, вся полнота сущности (в современном понимании термина «») непостижима. Это относится и к тварным сущностям, мы их познаём, но постичь во всей полноте не можем. И это относится не только к живым, одушевленным сущностям, но и к неодушевленным. В самом деле, разве можем мы постичь во всей полноте сущность минерала, если не знаем, что собой представляют энергии, из которых он состоит, и роль этих энергий во всеобщем бытии. сущность

Выше, уравнения (1.) – (4.), мы показали, что , то есть сущность и энергии, по существу, есть тождество. Поэтому мы совершенно убеждены в том, что  не «около» сущности и даже не только самой, но  основу (субстрат, ) этой , ее природную субстанцию. . И . всякая сущность есть бытие ее энергий энергии в ней  составляют естество сущности Всякое естество (субстрат) есть энергетическая сущность всякаясоткана из энергийесть  сущность  , она   бытие ее энергий

Мы уже говорили, что материальные сущности, это особым образом организованные сгустки энергии. «Вечной материи нет, как вообще нет материи,  в ее различных формах, конденсация которой и является в форме материи» (курсив наш – А.В.).Эти слова свят. Луки совершенно верны и подтверждают нашу теорию. И далее мы будем применять эту теорию при рассмотрении природ и сущностей, имея в виду тождественность естества этих природ и сущностей с их энергиями. а только энергия 72

Но продолжим рассмотрение высказываний П. Б. Сержантова: «Мыслить слишком упрощенно различие между сущностью и энергией Бога, забывая об антиномическом характере различия и как бы разделяя Божество на две части, из которых одна причастна человеческому опыту, а другая нет – всё же нельзя. Исторический пример неотъединяющего различения энергии от сущности в Боге, Который открывается человеку, дает Марк Эфесский: „Если говорится, что Бог то, что Он есть, то и имеет, а именно, Он есть жизнь и жизнь имеет, есть мудрость и мудрость имеет, то, поскольку Бог есть (всё) это, оно никак от Него не отличается, ибо оно – сущностно и природно (для) Бога; поскольку же Он () имеет это, оно отличается (от Него Самого) и сходит к нам. И энергии эти и восполнены объединенно, и  с единой сущностью“» (курсив наш – А.В.). 73 74 только еще нераздельно раздельны

Позволительно спросить, на каком основании и откуда взята эта условность « ()», если речь идет обезусловном и абсолютном Боге?И потом, мы вновь наталкиваемся на этот спекулятивный термин «антиномичность». На этой пресловутой построено всё христианское богословие, оно и поныне на нем стоит. Но в этой работе мы с пронзительной ясностью покажем, что не только в Сущности Бога нет никаких антиномий, ибо в Нем нет никаких противоречий, но и во всех тварных сущностях () нет противоречий, в противном случае они были бы не способны к существованию. Противоречия существуют лишь , в недрах их потребностей, желаний и волеизъявления, но не в их природах. «» и «». только еще   антиномичности природах нравственных в  личностях Необходимо четко усвоить различие понятий  природа сущность