Союз культуры, науки, религии

В Германии «естественная религия» проявилась в виде реформистского иудаизма (под влиянием Моисея Мендельсона). Сторонниками «естественной религии» были Локк, Тиндаль, Толанд, Лессинг, Герман Реймар. В 19 – 20 вв. к понятию «естественная религия» обращались некоторые позитивисты и экзистенциалисты (с фидеистическими целями). Иной смысл в понятие «естественная религия» вкладывал Л.Фейербах, виды в нём первобытные верования, олицетворяющие силы природы. Дж.Локк (1632 – 1704 гг.) – английский философ. Критиковал теорию врождённых идей, и прежде всего идею Бога, видя в последнем плод воспитания, осуществляемого в интересах тех, кто желал бы властвовать от его имени. Механистический характер материализма Локк приводит его к допущению существования Бога как причины движения материи. Локк отстаивал необходимость отделения церкви от государства и умеренной веротерпимости, которую не распространял на католиков и атеистов. М.Тиндаль (1657 – 1733 гг) – представитель английского деизма. По Тиндалю, позитивное христианское откровение не прибавляет ничего к «естественной религии», изначально открытой Богом человеку при помощи одного разума; с позиций деизма Тиндаль подверг суровой критике Библию, особенно Ветхий завет. Его основная работа «Христианство – старое, как Сотворение мира…» (1730 г.) рассматривалась как «библия» рационалистического деизма и оказала определённое влияние на творчество французских мыслителей 18 в. Вольтера и Гольбаха. Дж.Толанд (1670 – 1722 гг.) – английский философ-материалист. Он развивал учение о движении как существенном свойстве материи, одном из её атрибутов, о неразрывной связи пространства и времени с материей и движением. В сочинении «Христианство без тайн» (1696 г.) и др. критиковал с позиций деизма религию и церковь стремился раскрыть «человеческое происхождение богов», земные корни представлений о бессмертии души, загробной жизни и т.п. В «Пантеистиконе» (1720 г.) пропагандировал идеи натуралистического пантеизма, отстаивал положение о материальности мира, бесконечности и вечности Вселенной. Г.Лессинг (1729 – 1781 гг.) – немецкий драматург, философ просветитель. В сочинении «Воспитание человеческого рода» (1789 г.) он высказал мысль о том, что в будущем обществе религия уступит место просвещённому разуму. Все религии, включая христианство, Лессинг рассматривал как этапы нравственной эволюции человечества по направлению к «естественной религии», означающей торжество разума, справедливости, гуманности. В драме «Натан Мудрый» (1779 г.) Лессинг проводит идею необходимости веротерпимости и отстаивает право людей на свободомыслие.

Концепцией, объясняющей происхождение религии из непонимания человеком явлений природы, особенно астральных и метеорологических, является натуристическая теория. Предшественником её можно считать Ш.Дюпюи, который выдвинул основные идеи, развитые затем сторонниками натуристической теории. Ш.Дюпюи (1742 – 1809 гг.) – французский учёный материалист. Он критиковал религию и церковь, отвергал точку зрения деистов о необходимости сохранения религии для народа, рассматривал это как покушение на его суверенитет. Он стремился развенчать миф о божественном происхождении религии, призывал искать её источники в воздействии на сознание людей важнейших явлений природы. Вместе с Вольнеем создал астральную (натуристическую) теорию происхождения религии. Вольней (1757 – 1820 гг.) – французский просветитель, историк, политический деятель. Он подверг критике религиозное учение, религиозную нравственность, реакционную роль духовенства, религиозный фанатизм. Он стремился дать научное объяснение происхождения и эволюции религии. Разделяя с др. просветителями представление о страхе, невежестве и обмане как основных источниках религии, Вольней пытался выявить её социальную природу, связав религиозные представления с условиями жизни людей. Всю мифологию древних религий Дюпюи стремился свести к аллегорическому описанию движения созвездий, изменений звездного неба. По его мнению, под именем Христа люди обожествляли Солнце.

К сер. 19 в. наукой был накоплен большой фактический материал по сравнительной мифологии и филологии древних индоевропейцев, сопоставление материалов по религии и мифологии разных народов позволило сторонникам натуристической теории и развивавшей её мифологической школе обосновать теорию, утверждавшую вслед за Ш.Дюпюи, что древние религиозные верования, отождествляемыми ими с мифологией, зародились потому, что люди, не понимая причин движения светил по небу, причин ветра, грозы, дождя и пр. обоготворяли эти явления, олицетворяя их в человеческом или зверином образе. По мнению представителей натуристической теории, герои сказок, песенного фольклора, народные образы и обычаи – отголоски древних астрально-мифологических верований. Хотя эта теория была построена на обширном фактическом материале, её ограниченность определялась тем, что религия рассматривалась всего лишь как созерцательная и мыслительная деятельность человека в отрыве от её социальных корней, и не в развитии от низших форм к высшим, а как упадок и деградация того, что было в древности. Наиболее яркие представители этого направления – М.Мюллер, А.Кун, В.Шварц, Я.Гримм, русские учёные А.Афанасьев, А.Потебня, Ф.Буслаев, О.Миллер. М.Мюллер (1823 – 1900 гг.) – английский филолог и индолог, исследователь мифов, историк религий, переводил и опубликовал ряд древне-индийских текстов, в частности «Ригведы». Был сторонником натуристической (солярной) теории происхождения религий.

В нач. 20 в. некоторые этнографы пытались оживить натуристическую теорию («лунарная» и «солярная» мифология у Э.Зикке, Л.Фробениуса, Ф.Гребнера), чем воспользовались создатели теории прамонотеизма.

58. Родоплеменные религии. В условиях первобытнообщинного строя сложились родоплеменные религии, для которых характерны: культ предков, культ вождя, система возрастных инициаций, фетишистические, тотемические, магические, анимистические верования. Со временем из анимистического комплекса выделился один из духов, который приобретал черты племенного бога. По мере разложения родоплеменной организации родоплеменные религии вытесняются народностно-национальными и мировыми религиями. К началу 21 в. родоплеменные религии распространены у некоторых народов Азии, Африки, Южной Америки, Австралии и др.

Народностно-национальные религии – один из исторических типов религий. К их числу относятся: иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство и др. Народностно-национальные религии генетически связаны с родоплеменными религиями, образы и элементы культа которых они переработали и ассимилировали. В отличие от родоплеменных религий народностно-национальные религии складывались и эволюционировали в период становления и развития классового общества. Они отражали процессы формирования народностей, а затем и наций. По словам К.Маркса, «истинной религией» древних был культ их собственной «национальности», их «государства» (Собр. соч. К.Маркс, т. 1, с. 99). Носителями народностно-национальных религий являются в основном представители данного этноса, хотя и лица др. этнической принадлежности могут при соблюдении определенных условий стать их последователями. Народностно-национальным религиям свойственны детальная ритуализация обыденного поведения людей (вплоть до приема пищи, соблюдения гигиенических правил, омовений и т.д.), специфическая обрядность, строгая система религиозных предписаний и запретов, которые затрудняют общение с иноверцами. Ряд элементов вероучения и культа народностно-национальных религий зачастую способствует срастанию религиозности с этноцентризмом, служит фактором изоляции и обособления данного этноса от других, используется для обоснования идеи национальной исключительности, распространения националистических настроений, усиливает национальную рознь и т.д.

59. Древние религии. Система политических верований племен и народов долины Нила в эпоху первобытнообщинного и раннерабовладельческого общества определяет древнеегипетскую религию. Огромную роль в верованиях древних египтян играло поклонение природе. Зооморфизм и тотемизм, характерные для древнеегипетской религии, объяснялись значительной ролью скотоводства и охоты в экономике страны. Нил, от разливов которого зависело благополучие страны, олицетворялся в образе бога Хапи, солнце – в образе бога Ра. Богиня Сохмет изображалась в виде коровы, бог бальзамирования Анубис – с головой шакала. Животные определенной масти объявлялись воплощением божества, жили в храмах и были объектами культа. Сильное влияние оказал на древнеегипетскую религию культ мертвых. Считалось, что блаженствовать в «загробном мире» будет лишь тот, чье тело хорошо сохранилось. Древние египтяне не верили в существование у каждого человека души (ба) и духа-двойника (ка). В процессе образования рабовладельческого государства божества местных общин объединились в «семьи» и различные пантеоны. В Мемфисе почиталась триада Пта – Сохмет – Нефертум, в Фивах – Амон, Мут и их сын Хонсу. Во 2 тыс. до н.э. «царем богов» стал почитаться Амон-Ра – бог города Фив. Представление о верховном боге в Египте складывалось по образцу земных владык – фараонов, которые считались сыновьями бога и живыми богами на земле. Храмы стали могучей экономической и политической силой. Усилилась роль жречества, что создало угрозу фараонам. В 15 в. до н.э. это привело к попыткам религиозной реформации: Аменхотеп IV (Эхнатон) пытался заменить культ Амона-Ра и др. богов культом солнечного диска – Атона, подорвать могущество жречества введением монотеизма. Аменхотеп IV правил совместно с отцом Аменхотепом III с 1424 г. до н.э., а единолично – 1418 г. до н.э. и приблизительно до 1400 г. до н.э. После смерти Аменхотепа IV было восстановлено почитание прежних богов. В 11 в. до н.э. фиванские жрецы на некоторое время захватили престол и установили теократию. Древнеегипетская религия сыграла большую роль в формировании христианства. Египетский миф об «умирающем и воскресающем» Осирисе (супруг Исиды, отец Гора) оказал существенное влияние на образ Иисуса Христа. В древнейшую эпоху на территории Египта возникли раннерабовладельческие государства – номы, которые около 3 тыс. лет до н.э. были объединены в одно централизованное деспотическое государство с фараоном во главе. Все усиливавшееся разорение и угнетение крестьян и ремесленников в период Древнего царства (3-е тысячелетие до н.э.) и Среднего царства (21 – 18 вв. до н.э.) привело к мощному восстанию рабов и эксплуатируемых крестьян-общинников, в результате которого около 1750 г. до н.э. власть фараона и знати Среднего царства была свергнута. Около 1700 г. до н.э. Египет был завоеван кочевыми азиатскими племенами – гиксосами. После низвержения их господства наступил период Нового царства (16 – 11 вв. до н.э.), характеризовавшийся дальнейшим развитием рабовладельческих отношений, военной экспансией в Передней Азии и расширением внешних сношений. В 7 в. до н.э. Египет был завоеван ассирийцами, в 6 в. до н.э. – персами, в 4 в. до н.э. – греко-македонскими войсками Александра Македонского, в 1 в. до н.э. – римлянами. В 4 – начале 7 вв. н.э. Египет входил в состав Византии. В период перехода к феодализму, в 7 в., Египет был завоеван арабами и стал одной из провинций халифата, но в результате распада Багдадского халифата (9 – 10 вв.) выделился в фактически самостоятельное государство. В 1517 г. был завоеван турками и включен в состав Османской империи. В 1805 – 1849 гг. Египет находился под управлением турецкого военачальника – албанца Мухаммеда-Али. С открытием Суэцкого канала в 1869 г. усилилась борьба между английским и французским капиталом за закабаление Египта… С 1953 г. Египет – республика во главе с президентом.

В 6-8 вв. в Средней и Сев.-Восточной Азии был Тюркский каганат – гос.образование тюркских племён; распался в т.ч. вследствии завоевания его китайцами, арабами и др.

Система верований и культов народов Древней Греции составляла древнегреческую религию. В древнейшую эпоху особым почитанием греков пользовалась мать-земля, что отражало влияние матриархата и значение земледелия – основной отрасли хозяйства Древней Греции. Богиня земли Гея считалась матерью всего живущего. В древнегреческой религии четко прослеживаются элементы фетишизма, тотемизма, анимизма. Большое значение в древнегреческой религии имел культ предков, с которым был связан и культ героев – полулюдей-полубогов. В более позднюю эпоху в культе предков появилось представление о жизни душ праведников на Елисейских полях – Элизиуме (в древнегреческой мифологии – загробный мир, прекрасное поле на западном конце земли, где живут в блаженстве бессмертные герои и праведники. Христианство свои представления о рае во многом заимствовало из мифа об Элизиуме). Наивысший расцвет древнегреческой религии и мифологии относится ко 2 тыс. до н.э., когда мелкие местные боги были оттеснены и окончательно оформился пантеон богов, местопребывание считалась гора Олимп. Боги: Посейдон, Аид, Гера, Деметра, Афина, Афродита, Аполлон, Артемида, Гефест, Арес, Гермес и др. рассматривались древними греками как семья богов, во главе которой – Зевс – «отец людей и богов», воплощавший в религиозной форме черты патриархального владыки. Иерархия богов отражала иерархию зарождавшегося классового общества. С появлением в Греции городов-государств (полисов) и развитием рабовладельческого общества изменился характер древнегреческой религии. Получили распространение культы богов – покровителей ремесла и торговли. В 8 – 7 вв. до н.э. в честь богов стали воздвигаться первые храмы. В Древней Греции существовали также тайные религиозные общества и культы. Это прежде всего таинства в честь Деметры (элевсинские мистерии) и в честь Диониса (дионисии). Древнегреческая религия и мифология оказали большое влияние на развитие мировой культуры.

Зависимость мирового порядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти есть основная идея зороастризма, парсизма – религии, возникшей на территории Древнего Ирана (Персии – отсюда парсизм) в 7 – 6 вв. до н.э., представляющего собой маздеизм, реформированный пророком Заратуштрой (древнегреческий Зороастр, жил в 6 в. до н.э. среднеирнский Зардушт). Маздеизм или религия магов – религия населения Древнего Ирана (Мидийского государства 9 – 6 вв. до н.э., позднее – государства Ахеменидов 6 – 4 вв. до н.э.). В отличие от зороастризма маздеизм признавал и чтил племенных богов (дэвов), допускал погребения в гробницах (особенно знати и царей), свел до минимума роль пророка Заратуштры как посредника между Ахурамаздой (бога, олицетворяющего добро и небесный свод) и царем. Святая книга маздеизма и зороастризма – Авеста, особенно поздняя ее часть – Младшая Авеста. Человек в этой борьбе не игрушка в руках высших сил, а личность, обладающая свободой выбора, способная своей активностью повлиять на торжество мировой справедливости. Зороастризму присущи идеи о конце мира, загробном воздаянии, последнем суде и воскресении мертвых, о рождении девой грядущего спасителя, оказавшие большое влияние на иудаизм и христианство.

Совокупность религиозных верований и культов народностей бассейна рек Хуанхэ и Янцзы 2 – 1 тыс. до н.э. составляла древнекитайскую религию, для которой были характерны аминистический культ духов природы и культ предков. Духи природы представлялись древним китайцам в облике людей (см. антропоморфизм). Они населяли всю природу и управляли небесными светилами, природными явлениями, животными и растительным миром и пр. С возникновением классового общества формируются представления об иерархии духов во главе и духом неба Шан-ди, который становится отцом людей, заботящимся об их благополучии, награждающим одних и наказывающим других. Поклонялись древние китайцы также «земным духам», из которых почитались прежде всего духи гор и рек. Хозяином всей страны признавался наиболее могущественный земной дух Хоуту. Одухотворенная природа тесно связана с культом предков, который строился на признании влияния духа умершего предка на жизнь и судьбу его потомков. В древнекитайской религии не было жрецов, а также особых храмов. Религиозные церемонии совершались под открытым небом. Предкам и духам природы приносились жертвы, сопровождавшиеся молитвами. В древнекитайской религии выделяют 3 группы объектов влияния: 1) души умерших родственников, которые почитались в кругу семьи; 2) души мифических героев древности – «первого человека» Пань-гу, «укротителя рек» Юй и др., а также души умерших императоров, знаменитых чиновников, мудрецов, почитавшиеся по всей стране; 3) духи природы, которые имели значение для всей страны, но отдельные из них особо почитались лишь в некоторых областях. В Древнем Китае были широко распространены также различные виды магии, колдовства, были прорицатели и заклинатели. Даосизмом, конфуцианством, буддизмом, получившими распространение в Китае были усвоены представления древнекитайской религии о духах природы и о духах предков (+ см. «Учения Древнего Китая»).

Система политеистических верований древнеримского рабовладельческого общества определяла

древнеримскую религию

, для которой характерна вера в духов – покровителей природы, сельской жизни, сельского труда. К ним относятся Сильван, Фавн, Сатурн (первоначально бог посевов), Марс (первоначально бог полей и урожая, позднее – бог войны), Юпитер (первоначально бог погоды, в последствии – гл. божество в Риме). В плебейской среде особенно почитались Церера (богиня злаков), Либер (бог виноградников) и Либера. В патриархальной общине почитали богов и демонов домашнего очага (Лары, Пенаты, Веста, Пан). В древнеримской религии отчетливы видны элементы фетишизма (культ деревьев, рощ, земли), тотемизма (культ ряда животных, например волка). Мифотворчество в древнеримской религии испытывало сильное влияние мифологии древних народов, особенно греков. С образованием классов и государства формирование римского пантеона богов было в целом завершено. Боги древнеримской религии стали общегосударственными. На первый план выдвигается почитание Юпитера, Юноны и Минервы, которым был посвящен храм на Капитолии (отсюда название – капитолийская триада). Высшим среди богов, «отцом богов», олицетворявшим могущество Рима, был признан Юпитер. Греческое влияние на древнеримскую религию выразилось особенно ярко в культе Аполлона и Артемиды-Дианы. С превращением римского государства в средиземноморскую державу в Риме появились восточные божества. Из Малой Азии проник культ матери богов – Кибелы (богиня плодородия в мифологии и верованиях фригийцев, в честь которой проводились оргиастические мистерии, сопровождавшиеся оскоплением неофитов).

Мистерии

– тайные культы древних религий, в которых участвовали только посвященные. Первые мистерии связаны с культами древневосточных божеств – Осириса и Исиды, Таммуза, Аттиса и Кибелы, Митры. В Древней Греции известны элевсинские, орфические, самофракийские мистерии. Многие элементы мистерий были заимствованы христианством. В Древней Греции образ Кибелы слился с матерью Зевса Реей, в Древнем Риме культ Кибелы под именем Великой матери богов, покровительницы городов и государства, был введен в 204 г. до н.э. В её честь были учреждены Мегалезийские игры. Во 2 – 3 вв. приобрел популярность культ иранского бога солнца Митры. Для древнеримской религии позднего периода характерен

синкретизм

– соединение разнородных вероучений и культовых положений в процессе взаимовлияния религий в их историческом развитии. Кризис рабовладельческого строя, породивший глубокие социальные и идеологические перемены в жизни римского общества, стал главной причиной перехода широких народных масс от политеистической греко-римской религии к монотеистическому христианству.

Религиозные воззрения древних индусов, развивавшиеся от примитивных верований доарийской эпохи до почитания многочисленных божеств, олицетворяющих силы природы, в период Вед, определяли

древнеиндийскую религию

. В доарийских городах археологи часто обнаруживают статуэтки великой богини-матери, фигурки богини, связанной с плодородием, земледелием, растительностью. Вторжение ариев в Индию привело к изменению и усложнению религиозных представлений. В религии этого периода объединялись различные культы: древние обожествления явлений природы, культ предков, обрядовая магия, жертвоприношения. Ведическая религия насчитывала около 3 тыс. богов, особо почитались Варуна, Дьяус Питар – бог неба, Притхиви – богиня-мать земли, Индра, Митра, Агни, Адити – олицетворение женского начала. Главой богов считался Варуна, который часто отождествляется в мифах с небом (Дьяусом) и наделяется качествами охранителя порядка и справедливости. Однако единый пантеон богов в этот период не складывается. Боги антропоморфны, враждуют с демонами, предводителем которых является Вритра – олицетворение засухи. К концу ведического периода в результате перехода к оседлому скотоводству и земледелию религия также претерпевает серьезные изменения, делаются попытки систематизировать разрозненные религиозные воззрения и создать единый пантеон. Боги из олицетворений сил природы становятся отражениями противоборствующих социальных сил. Так, Индра, бог грозы и бури, начинает почитаться как бог войны. Он становится во главе пантеона, его окружают Маруты – боги бури и ветра. Бывший покровитель охотников и лесов – Рудра превращается в покровителя скотоводства; трансформировавшись и слившись с Шивой, Рудра стал одним из главных богов индуизма. Земледельцы поклоняются богу Пушану. Бог Брахма занимает в пантеоне ведической религии скромное место, он лишь наблюдает за правильностью жертвоприношений. На рубеже 1 тыс. до н.э. возникновением в Индии раннеклассовых отношений древнеиндийская религия трансформируется в брахманизм, её боги входят в пантеон новой религии, но находятся на втором плане по отношению к Брахме – богу-создателю мира и олицетворению Вселенной. В индуизме Брахма одно из лиц, составляющих наряду с Вишну и Шивой божественную троицу (тримурти). Брахманизм давал религиозное обоснование делению общества на варны, учению о переселении душ. Высшую варну составляли брахманы (жрецы). В брахманизме сохранилась вера в основных богов ведической религии, хотя некоторые их функции изменились, отражая классовое расслоение общества (+ см. «Мировоззрение Индии»).

Развитый семейно-родовой культ предков, яркие формы культа природы и общинные земледельческие культы определяют древнеславянскую религию. Эти формы религии соответствовали патриархально-родовому устройству славянских племен. Древнеславянская религия политеистична. В качестве высшего божества у древних славян выступал бог грозы Перун. Широко почитались бог неба Сварог и его сыновья – боги солнца, огня и ветра: Дажбог, Хорс, Стрибог, «скотий» бог и бог богатства Велес (Волос), богиня Мокошь – покровительница прядения, ткачества и вообще женских работ. Западными славянами почитался бог удачи и счастья Белбог. Известны имена таких племенных славянских божеств, как Святовит и Ругевит (о. Рюген), Радегост (у лютичей), Триглав (у поморян), богиня Сива (у полабских славян) и др. С земледелием, с зимнем и летним солнцеворотом, с аграрным календарем и аграрными работами связываются такие антропоморфные олицетворения, как Семик, Ярило, Купала и др.

Во 2 тысячелетии до н.э. возник иудаизм на основе политеистических верований и обрядов кочевых еврейских племен Северной Аравии, после завоевания ими Палестины в 13 в. до н.э., и впитавших в себя религиозные представления местных земледельческих народов. Культ Яхве (Элохим) бога племени Иуды (отсюда – иудаизм), сыгравшего главную роль в становлении древнееврейского государства в начале 10 в. до н.э. и выдвинувшего из своей среды династию первых царей, превратился в общегосударственный культ, а впоследствии – в культ единого бога, управляющего миром. Иудаизм запрещает верующим произносить имя бога Яхве, вместо него читают и говорят «адонай» («господь мой»). В русском синодальном переводе Ветхого Завета имя Яхве почти всюду заменено словом «господь», близкими по значению словами оно передается и в переводах на западные языки. По представлениям иудаизма, Яхве связан с народом Израиля «заветом», двусторонним договором. Возникнув из языческого политеизма древнееврейских племен, иудаизм с 7 в. до н.э. становится монотеистической религией. 2 – 1 вв. до н.э. религиозно-политическая группа в Иудее саддукеи (от имени Садока, основателя династии первосвященников иерусалимского храма), состоявшая из жреческой аристократии, защищала позиции рабовладельческой верхушки, с которой были связаны их интересы. Они признавали Тору (Пятикнижие) и отрицали возникавшие в тот период мессианские и эсхатологические идеи, а также загробную жизнь. Наряду с саддукеями со 2 в. до н.э. до конца 2 в. н.э. и объединявшая представителей средних слоев, существовала древнеиудейская религиозная политическая секта – фарисеи (древнеевр. перушим – отделившиеся). Фарисеи настаивали на строгом соблюдении предписаний религии, проповедовали учение о загробной жизни, занимали враждебные позиции в отношении эллинистической культуры, отличались показным благочестием.