Союз культуры, науки, религии

Кризис духовности, проблемы экологии, политики, экономики заставляют людей искать пути их разрешения, задумываться о цели и смысле существования человека. Современному человеку, с его шараханьем от атеизма к фанатизму религиозных сект, от неверия и нигилизма к доверию шарлатанам и проходимцам, порой трудно разобраться – кто есть кто.

Существенный признак материи – деятельность материи состоит в восприятии, и лишь воспринимая, она может сохраняться как форма; поэтому природа её – в принятии, в обладании, в удерживании, в искании захватить для себя как можно больше; прочность формы зависит от её способности усвоения, и поэтому она стремится втянуть в себя всё, что может, и неохотно расстаётся даже с малейшей частицей себя.

Вопрос о сущности жизни, отличии живого от неживого волновал умы людей еще на ранних этапах истории человеческого общества. Тысячелетняя история познания сущности жизни протекала в атмосфере борьбы между наукой и религией, материализмом и идеализмом.

Идеалистические воззрения сводятся к тому, что сама сущность жизни (т.е. то, что отличает живое от неживого) не может быть объяснена методами научного естествознания, поскольку в основе жизни лежит нематериальное начало (дух, душа, жизненная сила, идея), которая, воплощаясь в материальные вещественные тела, создает живые существа и целенаправленно управляет их жизнедеятельностью.

Согласно материалистическим воззрениям, жизнь является одним из способов существования (движения) материи. Движение материи понимается материалистами как перемещение материальных тел в пространстве и как совокупность процессов их изменения, развития, усложнения, в результате которых материя приобретает новое качество. С позиций диалектического материализма между живым и неживым нет пропасти, т.к. и живое, и неживое – различные формы существования материи. Для неживой природы характерны такие формы движения материи, как механическая, физическая, химическая. Они отражены в законах физики и химии, которые в известной мере справедливы и по отношению к живому, поскольку каждый организм есть физическое тело, в котором протекают сложные химические (биохимические) реакции. Вместе с тем живому свойственны свои биологические закономерности, которых нет в неживой природе. Именно они качественно отличают живое от неживого и позволяют утверждать, что жизнь – это высшая по сравнению с неживой природой форма движения материи. В живых телах нет ни одного химического элемента, который не встречался бы в неживой природе. Однако в живых телах (даже в самых примитивных, например вирусах) эти элементы входят в различные сложные соединения, не встречающиеся в неживой природе (белки, нуклеиновые кислоты). Наличие таких сложно организованных соединений с характерными качествами определяет их способность к движению, размножению, изменчивости, развитию, обмену веществами и энергией с окружающей средой, возможность постоянного самообновления за счет использования материалов, поступающих из окружающей среды, и т.д. В конце 19в. Ф.Энгельс определил жизнь как «…способ существования белковых тел…», который «…заключается по своему существу в постоянном обновлении их химических составных частей путем питания и выделения» (Ф.Энгельс, Анти-Дюринг, 1973г.с.350).

Только в 1991 г. из-за необычно важной информации астрофизики сообщили о расшифровке сигналов взрыва сверхновой звезды в Магеллановом облаке 23.02.1987 г.; на прецизионной (т.е. высокоточной) инструментальной базе показана взаимосвязь энергии и вещества, что определяет тождество между материальным и идеальным (Б.Владимирский «Влияет ли солнечная активность на физико-химические процессы?». Астрономический календарь на 1992 г. ВАГО. М., Наука, 1991 г., с. 247-267).

Санкхья – философия йогов, понимает материю как вечную субстанцию, самопреображение природы через человека и его восходящее Эго. Мир имеет 2 первоначала: первоматерию (пракрити) и духовное начало, сознание (пуруша), и их взаимодействие даёт развитие Вселенной и человека.

Согласно космологии йоги, мир имеет 2 первоначала: пракрити (материя) и пуруша (духовная субстанция, сознание). Материи присущи 3 качества: саттава (ясность, свет), тамас (тяжесть, инертность), раджас (активность). Взаимодействие пракрити и пуруши (материализм и идеализм на Западе) является причиной развития Вселенной и человека, который есть частный случай соединения сознания и материи. Задачей человека йога считает «освобождение» души (духа) из-под ярма материи (тела). Наиболее важные 4 направления йоги, дополняющие друг друга, это: джняна-йога (метод знаний, теория учения); карма-йога (путь действия) как путь преодоления «суетных» интересов в жизни; бхакти-йога (путь любви к Богу – Брахману, Вечному, Абсолютному Духу); раджа-йога (путь господства над своим телом и духом, система физических и психических упражнений, направленная на «очищение» тела и «освобождение» души). Бхакти-йога наряду с джняни-йогой и карма-йогой входит в число 3-х путей освобождения в йогической религиозно-мистической системе.

В природе («натуре» по-немецки) всё живёт и развивается, ничего мёртвого и смерти нет, а есть переход от одной формы бытия к другой. Эволюция физического тела и души идёт параллельно, но по разным законам. Трактат Аристотеля – метафизика (греч.-после физики), о сверхчувственных (надприродных) «началах и причинах» всего сущего, называют ещё началом, «первофилософией», включая материлизм, изучающий мир видимый, и все идеалистические и мистические философии о незримом мире Духа. Для эзотерика, оккультиста, существование Высших Сил и миров, их деятельность и влияние на Землю и людей не подлежат сомнению, как аксиома, уверенность метафизическая (стоящая над всяким опытом, трансцендентная), в отличие от веры в Бога и мифологию писаний в различных религиях, где природа такой веры мистична, загадочна и не подлежит осмыслению, описанию.

Древняя Мудрость учит, что Вселенная происходит от проявленной божественной Сущности, именуемой Логос и Слово. Это взятое из греческой философии наименование выражает древнюю идею: Слово, раздающееся из Безмолвия, Голос, Звук вызывают миры к бытию (развитие духа-материи в физической сфере). Возможность эволюции коренится во внутренних силах, которые скрыты в духе-материи физического мира, как бы завёрнуты в ней. Весь процесс есть как бы развёртывание этих сил, импульс к которому идёт изнутри, тогда, как извне даётся помощь Сущностями (вибрации, тяготения, энергоинформационные поля, вихри, колебания и пр.), роль которых в том, чтобы ускорять или замедлять эволюцию (развитие). Материя, образующая объективный мир, есть эманация (излияние) Логоса, её силы и энергия есть токи Его жизни; Он – Источник и Конец Вселенной, её причина и её цель. Тот же источник отмечает самораскрытие Логоса в трёх Ипостасях. Первый Логос – Корень Бытия; из Него исходит Второй, раскрывающий обе стороны бытия, первичную двойственность, образующую оба полюса природы, в пределах которых созидается: вся ткань Вселенной, Жизнь и Форма, Дух и Материя, положительное и отрицательное, активное и пассивное, Третий Логос, вселенский Разум, в котором всё уже существует в идеях.

В Ветхом Завете книгу Екклесиаст (приблизительный перевод – «Проповедник») традиция приписывает царю Соломону, указывая в заголовке (Еккл.1:1): «Слова Проповедника, сына Давида, царя в Иерусалиме». В книге говорится, что вся жизнь на земле – это бессмысленная повторяемость, бесцельный круговорот одних и тех же явлений; «суета сует, всё – суета» (см. Еккл.1:2, 1:4-11). Усматривается параллель с учением стоиков о многочисленности «вечностей», из которых одна сменяет другую и одна повторяет другую. Жизнь, по Екклесиасту, исполнена внутренней закономерности, осуществление которой не зависит от воли людей (Еккл.3:1-9): «Всему срок, и время всякой вещи под небесами…время разбрасывать камни и время собирать камни…». Ощущается параллель стоическим представлениям, по которым мир управляется законом или судьбой. Стоицизм требует жить согласно с природой, сознательно, руководствуясь разумом, подчиняя свои поступки судьбе, т.е. неотвратимой необходимости, господствующей в мире, которая, как учили стоики, «желающего ведёт, а нежелающего тащит».

Стоики, не создавая своей системы, учения, а беря из разных систем подходящее и скрепляя своими идеями (эклектицизм), по сути своей пантеисты, отождествляли природу и Бога как единое целое, а человека как часть этой богоприроды, макроорганизм Вселенной. Сила, управляющая миром, состоит из тончайшей духовной материи, и она есть сама божество, пронизывающее мир, она – душа мира, разум его. Вся материя есть эманация и модификация души Бога, находится в вечном изменении и периодически возникает и растворяется в ней. Стоиками были Посидоний, Сенека, Эпиктет. К 21 в. идеи стоиков, их космогония наиболее полно выражены в космологии Мартинуса.

Согласно теософии человек лишь важный этап эволюции Божьего Духа, частью которого являемся и все мы. В теософии первосущностные элементы, из которых построено всё называют принципами. Элементы теософии присутствовали в гностицизме античного мира, у неоплатоников, в каббале, суфизме, у философов-мистиков Европы: Бёме, Парацельса, Сведенборга, Лейбница, Бэкона, а также в эзотерических учениях 20 в.: Бейли, Гурджиева, Айванхова, Агни Йоги, космологии Мартинуса. В узком смысле теософию понимают как мистическое, эзотерическое учение Е.Блаватской (1831-1891 гг.), которая в книге «Тайная доктрина» изложила основные известные на то время религиозно-мистические, эзотерические (тайные) теории, доктрины и представления о мироздании, истории, палеографии (палео-греч., древний), метафизике (духовное), космогонии (происхождение космических тел) от древних греков и индусов до 21 в.

Соломон (965-928 гг. до н.э.) – царь Израиля (Иудеи), сын царя Давида, резиденция которого находилась на холме Сион в Иерусалиме. Соломон построил храм Яхве (и другим божествам строил тоже). Шестиконечная «звезда Соломона» (Давида) – 2 наложенных друг на друга равносторонних треугольника, гексаграмма ассоциируется у многих с сионизмом и символом государства Израиль, хотя это древнейший символ вхождения духа в материю (инволюция) и эволюция (процесс поднятия, выхода духа из материи к Богу). Синтез 3 и 4 (треугольника и квадрата), т.е. божественного и материального, символизирует 7-конечная «звезда магов». Число 7 имеет большое значение в оккультизме, нумерологии, магии, число человека, порядка и отражает семеричность многих свойств и элементов пространства, Вселенной: 7 нот, 7 цветов радуги, 7 основных измерений пространства (в эзотерике) – планов и чакр, им соответствующих, и т.д. У гностиков семисвечник – мистическое обозначение 7 огней, которые горят в каждом из 3-х святилищ (голова, сердце, крестец) и при поддержке 12 огней ауры определяют свойство человеческого откровения (и сознания). Отсюда – популярные с древних времён у мистиков светильники или подсвечники для 7 огней (свечей). Треугольник – один из важнейших оккультных, религиозно-мистических и магических символов; символ Бога и божественной монады Духа, символ триединства, Троицы, также абсолюта, заключающего в себе все противоположные свойства, качества, исходящие из него и развивающиеся, чтобы вернуться к Источнику обогащёнными опытом жизни.

В древних верованиях основные элементы природы: огонь, воздух, вода и земля – стихии. По Агни Йоги стихии – это определенные разновидности тонкой материи. Каждый человек принадлежит к определённой стихии, что оказывает влияние на свойства его души и характера. Ценральное понятие Агни Йоги – огонь (как и многих других религиозно-мистических систем), и давшее (второе) название Учению Е. и Н.Рерихов; о нём говорится в «Мире Огненном», одной из книг Учения. Агни – божество огня в Индии. Огонь – это одна из основных стихий на данном этапе эволюции, влияющей на ход событий, процессов в переходный между эпохами период. Огонь – это «психическая энергия» Космоса, ментальный план, Разум. В древнегреческой философии эфир – первовещество, «пятый элемент» или «квинтэссенция» (Платон, Аристотель). У стоиков эфир – первовещество (огонь, пневма), из которого формируется материя, который (как «мировая душа») во всём действует и в который всё превращается после распада материи. В физике (до 19 в.) эфир – это гипотетическое вещество, наполняющее Космос и проникающее во все тела, давая им жизнь или энергию.

Согласно индийской философии энергетические каналы – нади, которых якобы насчитывается более 60 тысяч, соединяют чакрамы и акупунктурные точки с внутренними органами, образуя «тело», называемое энергетическим, эфирным, тонким.

Жизнь в ментальной сфере более деятельна, чем в астральной, и формы её более пластичны. Дух-материя этой сферы гораздо сильнее оживотворена и более утончена, чем наивысшая материя астральной сферы. Первичный атом астральной материи окружён бесчисленными частицами наиболее плотной ментальной материи; таким образом, при разложении астрального атома освобождается большое количество ментальной материи низшего типа. Ментальная материя, названная «материей мысли», находится в постоянном непрерывном движении: она принимает определённую форму под влиянием каждого самого лёгкого дрожания жизни и легко приспособляется к каждому изменяющему её движению. Так же, как в физической и астральной сферах, и в ментальной сфере имеется 7 подразделений духа-материи. И эти разновидности материи вступают в такие же бесчисленные соединения всевозможных оттенков сложности, образуя твёрдые и жидкие составы, газы и эфиры ментальной сферы.

В 4-х низших подразделениях вибрации сознания творят формы, образы, картины, так что каждая мысль появляется в виде живого образа. В 3-х высших, хотя сознание и продолжает давать начало вибрациям, жизненной энергии, но не облекающихся в определённые образы пока остаётся в этих высших областях, а как только переносится в низшие области, создаёт разнообразие форм, связанных между собою каким-либо общим условием.

Ментальная сфера служит отражением для Мирового Сознания в природе, и она же соответствует в нашей небольшой системе Великому Разуму всего Космоса (Mahat, 3-й Логос или Божественный Творческий Разум, Брама – индусов, Манджушри – северных буддистов, Святой Дух – христиан). В её высших областях существуют все первообразы идей, которые находятся на пути конкретной эволюции. Идеи эти осуществляются в её низших областях в последовательных формах, которые затем и воспроизводятся в астральном и физическом мирах. Материя этой сферы способна сочетаться самым различным образом под воздействием вибраций мысли, она может вызвать к жизни любое сочетание, которое мысль способна создать. Ментальная материя может обращаться в мыслеобразы, приносящие или пользу, или вред. Чем определённее становятся высшие умственные качества человека, тем резче вырисовываются внешние очертания его мыслеобразов и в них замечается наклонность к совершенству геометрических построений, соединённому с чистотой светящихся красок. На настоящей ступени человечества преобладают обычные, неопределённо построенные мыслеобразы, создания дурно воспитанных умов большинства; но встречаются и редкой красоты художественные мысли. Эти мыслеобразы строятся из «элементальной эссенции» ментальной сферы, и вибрации мысли придают ей соответствующую форму, в которую мысль воплощается, пребывая в ней, как одушевляющая её жизнь. По теософии, хроника Акаши (Акаша – эфир, мыслеоснова Вселенной, Первый Логос – звук) – информационное поле Вселенной, в котором записывается всё происходящее в этом мире и откуда черпают информацию о прошлом и будущем все ясновидящие, пророки, предсказатели и т.п.

Результат и проявление взаимодействия всех предметов и явлений представляет собой общую закономерность существования мира – всеобщую связь явлений (В.с.я.). Благодаря В.с.я. мир представляет собой не хаотическое нагромождение предметов, а единый закономерный процесс движения и развития материи. Связи между предметами и явлениями могут быть непосредственными и косвенными, постоянными и временными, существенными и несущественными, случайными и необходимыми, функциональными и т.д. Настоящее каждой системы зависит от её прошлого, от влияния окружения – близкого и далёкого, связи между свойствами каждого тела и различными законами его изменения, от обратной связи во всех саморегулирующихся системах. По мере восходящего развития материи и перехода ко всё более высокоорганизованным формам усложняются также и формы взаимосвязей тел, появляются качественно новые виды движения. Эта закономерность имеет место и в развитии общества, где с прогрессом в способе производства и развитием цивилизации усложняются связи между отдельными людьми и целыми государствами, становятся всё более многообразными политические, экономические, идеологические и др. отношения. Признание взаимосвязи явлений составляет одно из основных черт марксистской диалектики. В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не как случайное скопление изолированных предметов, явлений, не зависимых друг от друга, а как единое целое, где предметы, явления органически связаны друг с другом, зависят друг от друга и обуславливают друг друга. Диалектика считает, что ни 1 явление в природе не может быть понято, если взять его изолированно, вне связи с окружающими явлениями. В свете этого важное значение приобретает исторический подход к действительности, согласно которому каждый общественный строй и каждое общественное движение в истории надо расценивать с точки зрения условий, породивших этот строй и это общественное движение и с которыми они связаны.

Прогресс познания реализуется в движении мысли от отражения менее глубоких и менее общих связей к установлению более глубоких и более общих связей и отношений между явлениями и процессами.

Вечна во времени и бесконечна в пространстве несотворимая и неучтожимая материя в своих структурных проявлениях, и неразрывно связана с движением, способна к неугасающему саморазвитию, которое на определённых этапах, при наличии благоприятных условий, приводящих к возникновению жизни и мыслящих существ. Материя обозначает объективную реальность, которая дана человеку в ощущениях его, и которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них, – отмечал В.Ленин. Пространство и время – формы бытия материи. Естествознание 18-19 вв., говоря об объективности времени и пространства, рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения. В соответствии с атомистическими взглядами древних натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли пространство с пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а время – протекающим равномерно. Идеалисты отрицают зависимость времени и пространства от материи и рассматривают их, то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о времени и пространстве как внеопытных формах чувственного восприятия. Материализм подчёркивает объективный характер времени и пространства. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же – последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Диалектический материализм признаёт не просто внешнюю связь времени и пространства с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью времени и пространства и что, следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы друг от друга. В труде «Материализм и эмпириокритицизм» (1908 г.) В.Ленин на основе обобщения достижений естествознания и общественной практики писал: «Материя исчезает – это значит исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идёт глубже… единственное свойство материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания».

К кон.20 в. физика отбросила старые представления о пространстве как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей бесконечной Вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна состоит в установлении того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в такой универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. В борьбе с идеалистическими взглядами, рассматривавшими пространство как продукт сознания, как форму субъективного восприятия внешнего мира, сложилось материалистическое понимание пространства. Диалектический материализм учит, что пространство существует реально вне и независимо от нашего сознания. К кон.20 в. наука отмечала основные формы материи природы – элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, макроскопические тела, космические системы различных порядков; вся биосфера, от микроорганизмов до человека. В бесконечном мире существуют и качественно иные виды материи как кварки или др. возможные микрообъекты в структуре «элементарных» частиц.

Развивается способность различать единство среди разнообразия – 1-й шаг к позднейшему распознаванию единого начала, лежащего в основе всего. Таким образом, распределяется по категориям всё окружающее, развивается способность к синтезу и обобщению так же, как и к анализу. Затем делается ещё 1 шаг вперёд и создаётся из общего свойства идея, отдельная от всех объектов, в которых свойство это проявляется, и таким образом строится высший тип мыслеобразов – образ идеи, не имеющей проявленного существования в мире форм, которая существует лишь на высших ступенях ментальной сферы. Низший разум достигает абстрактной идеи путём рассуждения.

Пока человек способен думать, свобода выбора остаётся за ним, ибо он может новую мысль противопоставить старой, и постепенно изгладить последнюю. Свободной волей человек создаёт для себя предопределение; из этого состоит внутренняя борьба. Старые мыслеобразы сохраняются и ограничивают наши умственные способности, проявляясь как индивидуальные и национальные предрассудки. Мыслеобразы переходят в мыслеформы, могущие материализоваться в этом мире, переходя из тонкой лептонной материи в более грубую и плотную, видимую обычным зрением. Способы лечения по фантому и на расстоянии невозможны без умения создавать мыслеобразы и мыслеформы (как и в творчестве: техническом, художественном и т.п.). Мыслеобразы и мыслеформы могут внедряться в сознание других людей и влиять на их действия. Лидеров, двигающих мировую историю, Лев Гумилёв называл в своих книгах «пассионариями», одержимыми идеями, «заведёнными» как бы свыше на определённую программу и не изменяющими ей, пока не выполнят свою задачу или не погибнут.

Мыслеобраз, мысль – материальны; так у мужчины прибором замеряли отсутствие алкоголя в организме, а потом ставили перед ним стакан с водкой и мысленно он её выпивал; после этого прибор показывал у него наличие алкоголя (хотя водку он не пил). Человек мысленно помещал стакан с водкой на пустом месте, а потом прибор показывал наличие алкоголя на этом «пустом месте». Создание видимых образов, объектов физического, астрального, ментального и др. миров – это прямая визуализация образов сознания (или подсознания), например, галлюцинации в поле зрения их наблюдающего. Визуализация также есть способность экстрасенсов увидеть мыслеобраз или фантомное изображение, создаваемое силой мысли и воображения другого человека.

В Девакхане всё, что человек думает, воспроизводится сразу в формы, т.к. разреженная и тонкая материя небесного мира есть та же, из которой состоят формы наших мыслей, она есть та среда, в которой проявляется наше мышление, когда оно свободно от страсти, и материя эта складывается сразу в определённые очертания при каждом воздействии на неё мысли. В Девакхане сохраняются лишь умственное и нравственное, и нельзя иметь более того, что человек из себя представляет; наша жатва соответствует нашему посеву.

Мысль – наиболее могучий фактор в создании человеческой кармы, ибо энергии души (Ego) действуют в той ментальной субстанции, из тончайшего вида которой и образуется индивидуальный проводник мысли; но даже и наиболее грубые частицы этой субстанции отличаются способностью быстро отвечать на каждую вибрацию самосознания. Вибрации, которые вызываются мыслями, создают из ментальной субстанции определённые формы или мыслеобразы, которые и дают соответствующие очертания его ментальному телу, как бы отливают его в определённую форму; каждая мысль видоизменяет ментальное тело, и умственные способности каждого последующего воплощения создаются мышлением предыдущих жизней.