Союз культуры, науки, религии

В момент оплодотворения образуется морфогенитическое поле – гипотетическое внешнее биополе, управляющее развитием клеток и всего организма. Это как бы голографический проект, форма, по которой строится организм. Нечто подобное имеется при строительстве сот у пчёл, и в итоге выливается в идеальные по форме соты.

Доктор Моуди в книге «Жизнь после смерти» приводит много примеров о воспоминаниях перенесших клиническую смерть.

Немецкий врач Труц Хардо в книге «Дети, которые жили до: реинкарнация сегодня» описывает рассказ мальчика с Голанских высот (у границы Сирии и Израиля), засвидетельствованный доктором Эли Лэш, что он в прошлой жизни был убит топором по голове и показал место, где убийца спрятал труп. Человеческий скелет с рубленной раной на голове там был найден. Мальчик вспомнил имя и фамилию своего убийцы, который признался в содеянном. Американский биохимик и профессор психиатрии Виргинского университета Ян Стивенсон за 40 лет изысканий изучил более 3 тысяч случаев реинкарнации, описав всё в монографии с заключениями специалистов и показаниями свидетелей.

По космогонической дуалистичной концепции розенкрейцеров, диалектический порядок в Природе делится на 2 сферы: материальную и зеркальную. В первой обитает человек в телесном проявлении (инкарнации), во второй же происходят процессы, затрагивающие души людей между смертью одной личности и рождением другой в этом мире.

В отличие от понятий реинкарнации – метемпсихоз (греч. – переселение душ) обозначает не только переселение души человека, но и её передвижение от камня к растению, далее – в животных, в человека и снова в царство духов, но уже на иной стадии. В индуизме и некоторых других верованиях допускается регрессивная, инволюционная реинкарнация души в обратном порядке – от человека в животное, растение (в виде наказания). В классической теософии, герметизме, эзотерике предполагается возможным лишь эволюционное развитие души и невозможность регрессивного воплощения в более низкие формы жизни, но допускается задержка на одном этапе, виде или низшей ступени, но внутри одного вида существ (человек – человек). Отмечают, что чаще всего гении рождаются у самых обычных родителей, а их душа (дух) в течение многих инкарнаций бывает подготовленной к его роду деятельности. Символ гения – крылатый змей. Понятие о гениях или демонах пересекается с верой в ангелов-хранителей, а также с теорией эгрегоров (которые, как и демоны-гении, могут быть добрыми или злыми). Эзотерические учения учат, что гениальность имеет божественную природу; вдохновение и талант – тоже. Есть в биологии и генетике теория Ч.Ломброзо о частом соседстве гениальности и безумия у многих великих людей, вследствие чего окончивших свои дни с помрачённым рассудком. В нач.21в. отмечали, что обнаружены гены альтруизма (принцип бескорыстного служения другим людям), которые влияют на поведение человека в жизни. В случае всяких «катаклизмов»: войны, аварии, бедствия и т.п., – альтруисты в первых рядах идут на помощь другим людям, чаще жертвуют собой, чаще гибнут и их количество, удельный вес в обществе уменьшается – общество «звереет». Отмечено, что гены гениев природой закладываются и составляют предрасположенность у людей около 17%, но практически реализуются по разным причинам около 0,01%, т.е. не всё заложенное природой реализуется, влияет, в т.ч. и окружающая среда, изменяя которую можно влиять на результаты реализации итогов. Противоположностью альтруизма является эгоизм (лат. эго – я), когда человек руководствуется в своём поведении лишь собственными интересами, не считаясь с интересами общества и окружающих; одна из форм проявления индивидуализма. Эгоизм наиболее характерен для частнособственнических отношений.

6. Новая жизнь начинается оживотворением ментальных зародышей, которые притягивают к себе частицы материи низших подразделений ментальной сферы до тех пор, пока не возникнет новое ментальное тело, являющее собой тот умственный уровень, на котором человек остановился в предыдущем воплощении. В новом «теле мысли», опыты пережитого возникают вновь как творческие силы, определяющие его качества и строя его органы. После этого, тем же путём начинается строительство нового астрального тела, которое точно изображает страстную природу человека, воспроизводя все свойства, развитые в прошлом; так же, как семя воспроизводит породившее его дерево. И человек вполне готов для своего следующего воплощения, сохраняя воспоминания о своём прошлом лишь в «пребывающем теле».

Желания являются исходящими энергиями, влекущими к определённым предметам, они притягивают человека неизбежно в ту среду, где желания эти могут быть удовлетворены. Желания земных вещей, привязывая душу к материальному миру, направляют её туда, где желаемое может быть легко добыто, и поэтому говорят, что «человек рождается сообразно своим желаниям». Желания принадлежат к числу причин, определяющих место нового рождения. Человек не имеет свободного выбора, всё это определилось тем выбором, который он сделал в своём прошлом, и он должен погасить до последней частицы все свои долги. Физическое, астральное и ментальное тела, в которые душа облекается для своего нового существования, является прямым результатом её прошлого, и представляют чрезвычайно важную часть её «зрелой кармы». Они ограничивают душу со всех сторон и устанавливают границы, которые душа сама создала для себя. Когда человек принесет с собой в земную жизнь «зрелую карму», то соответствующие вибрации, коснувшись запаса однородных мыслей, готовых уже выразится в действии, подвигнут его как бы бессознательно к совершению определённого поступка.

Когда целая группа людей рассматривается с кармической точки зрения, влияние кармических сил на каждого, как на члена данной группы, вносит новое условие в карму индивидуума. Ведь когда несколько сил действуют на 1 и ту же точку, эта точка движется по направлению равнодействующей этих сил. И коллективная карма определённой группы людей и есть равнодействующая всех взаимно влияющих сил индивидуумов, из которых образуется эта группа; и все эти индивидуумы устремляются по направлению этой равнодействующей.

В каждой новой жизни мысли и желания обновляют свою карму и душа возвращается на землю до тех пор, пока не погасит все свои обязательства. Хорошая карма привязывает душу так же, как и дурная, ибо каждое желание вызывает в душе потребность удовлетворения. Желание есть связывающий элемент в карме, и когда душа перестаёт желать чего-либо на земле и в небесах, связь, привязывающая её к колесу воплощений (вращающемуся во всех 3-х мирах), обрывается. Это есть уничтожение индивидуальной кармы. Пока человек не приблизится к божественности, желание необходимо, т.к. побуждает душу к новой деятельности, но оно должно становиться чище, по мере того как человек поднимается вверх. Если человек желает освобождения, он должен уничточить желания. Стремящийся к освобождению может быть задержан и обязательствами, которые он создал в прошлом относительно других душ: злом, которое он причинил им, или долгами, которые ещё не удалось уплатить.

Суть божественной жизни заключается в отдавании, и поэтому она должна изливать себя наружу. Признак духа состоит в отдавании, ибо дух и есть деятельная божественная жизнь в каждой форме.

Одной из составляющих божественной триады во многих религиях есть Дух Святой – эманация божества, дыхание Бога, животворящая божественная энергия, пронизывающая и поддерживающая всё живое во Вселенной. Аналог Святого Духа – эфир, прана, дао, ци, квинтэссенция – 5-й элемент в магической космологии, жизненная сила, одушевляющая все создания и существа, связующее звено между внешним миром (макрокосмосом) и внутренним (микрокосмосом). В древнегреческой мифологии и медицине натурфилософов 6-5 вв. до н.э. термин пневма (греч.-дыхание, дух) – душа, дух, жизненная сила.

Одним из ключевых понятий о человеке и обществе в религиях, эзотерических учениях, психологии, социологии и т.п. является – духовность. Это и один из самых спорных терминов, трактуемых по-разному в различных учениях и категориях: 1).В атеизме и социологии дух понимается как абстрактное, нематериальное нечто, и под духовностью понимается устремлённость к высокой морали, этике и эстетике, интерес ко всему возвышенному и прекрасному, особенно в поэзии, музыке, литературе и других видах искусства. Чем выше духовность человека, тем в большей степени он обладает положительными свойствами, служит примером для подражания. 2).Не отвергая тесной связи между духовностью и высокими морально-нравственными качествами, положительной идейностью человека, в религиях духовность понимается как устремлённость к Высшему Идеалу (Богу, Абсолюту, Единому, Святому Духу и т.п.), как следование заповедям, добродетели, аскетизму, отрешённости от земного, материального. 3).Понимание духовности в эзотеризме имеет множество вариантов толкования, но в основном признаётся и всё вышесказанное. При этом душа как «духовное тело», бессмертная и реинкарнирующая сущность (частичка Бога или Абсолюта) является тонкоматериальной субстанцией, а духовность является свойством и одной из составных частей Духа – бессмертной монады человека. Чем выше духовность, т.е. накопление добродетели и устремлённости на «духовном Пути» к Высшему Богу, Абсолюту, Источнику, тем больше «духовной ткани» в составе «монадической триады Духа-Души», и тем ближе Ищущий или адепт Тайной науки к постижению Высшей Истины, к пробуждению, просветлению, слиянию с Создателем или Высшим Разумом, состоянию Богочеловека, Творца и к Бессмертию.

Платоновский термин для обозначения Высшего Разума или Души – НОУС или НУС (греч.) означает Дух, в отличие от животной, смертной Души – психе; это божественное сознание, или разум в человеке. Ноус было названием, данным Верховному божеству (Третьему Логосу) Анаксагором. Заимствованный из Египта, где он назывался Ноут, этот термин был принят гностиками для обозначения их первого сознательного Зона, который у оккультистов является третьим Логосом – космически, и третьим «принципом» (сверху) или манасом – в человеке.

В книге «Тайная Доктрина» Е.Блаватской, великие разумные Духи – «Владыки Кармы», ведущие кармические счета и согласующие сложные действия кармического закона, именуются Lipika, судьями кармы и Chaturdevas – у индусов с их воинством, которое выполняет предписания кармы на Земле. Первые из них ведут кармический счёт каждого человека и с всеведущей мудростью выбирают и соединяют различные части его кармы, чтобы образовался общий план данной его жизни; они же дают «идею» физического тела, в которое облечётся перевоплощающаяся душа и в котором должны выразится как её способности, так и её ограничения. Выполняется эта «идея» теми Сущностями, которые носят название Chaturdevas; они вырабатывают её в модель и передают одному из низших исполнителей для снятия с неё копии; эта копия и есть эфирный двойник физического тела, материалы же для того и другого доставляются матерью и подлежат физическому закону наследственности, отражаемого генами в ДНК.

Находят, что некоторые из брахманистских (философия Санкхья) и буддистских идей занимали значительное место у гностиков, в т.ч. точки зрения буддизма на свет, который есть проявление Духа в материи. Разум, облекающийся в свет, соприкасается с материей, в которой свет может уменьшаться, а под конец и совсем исчезнуть, при этом Разум может впасть даже в полную бессознательность. О высочайшем Разуме утверждается, что Он не Свет и не Несвет, не Тьма и не Нетьма, т.к. их вначале совсем не было, и лишь позднее Свет стал облекать собой Разум, и сделался посредником между Ним и материей. Взгляд на соотношение между Светом и Духом принадлежит позднейшему периоду буддизма и не характерен для буддизма как такового; Санкхья учит, что Дух есть Свет.

Свет – электромагнитное излучение, электромагнитные волны, вызывающие зрительное ощущение (видимый свет), занимают узкий участок спектра от ~ 800 мл мкр (миллимикрон) – красный свет до ~ 400 мл мкр – фиолетовый свет. Наряду с этим, атомы и молекулы (а также состоящие из них тела) излучают инфракрасные и ультрафиолетовые лучи, которые также объединяют под общим названием – свет. Участок спектра электромагнитных волн от 0,8 мкр (микрон) до 500 мкр называют инфракрасным светом, а участок спектра электромагнитных волн от 400 мкр до ~ 4 мкр – ультрафиолетовым светом. К кон.20 в. не была установлена резкая граница между инфракрасным участком спектра и радиоволнами, с одной стороны, и ультрафиолетовым участком спектра и рентгеновскими лучами, с другой стороны. По электромагнитной теории света, он (видимый свет, инфракрасные, ультрафиолетовые и рентгеновские лучи, гамма-лучи) представляет собой электромагнитные волны очень короткой длины; эти перечисленные излуче ния вместе с радиоволнами составляют единый спектр электромагнитных волн. Кроме волновых свойств, свет обладает и корпускулярными свойствами; корпускулярные лучи состоят из потоков частиц вещества: электронов, протонов, нейтронов и др. Согласно квантовой теории света (теории световых процессов), свет представляет собой поток особых световых частиц – фотонов. При излучении света из атомов испускаются фотоны, при поглощении света происходит захват фотонов атомами. Цвет – зрительное ощущение света опреденённого спектрального состава. Спектр – совокупность простых колебаний, на которые разлагаются данное сложное колебание. Для монохроматического (одноцветного) света цвет зависит только от длины световой волны; при свете сложного спектра цвет зависит от длины волн, составляющих сложный свет лучей, и от интенсивности каждого из них. В зависимости от природы колебаний различают механические, электрические, оптические спектры. Спектры звуковых колебаний изучают резонаторами и микрофонами; электрические спектры – волномерами и частотомерами. Совокупность пространственно разделённых (частично или полностью) монохроматических (одноцветных) составляющих световых колебаний – спектры оптические, исследуются с помощью спектральных приборов, разлагающих сложный состав света. Спектры оптические подразделяются на спектры: испускания; поглощения; люминесценции; рассеяния – линейчатые (спектры атомов), полосатые (спектры молекул) и сплошные (спектры излучения накалённых тел). Свет, приходящий от небесного свода, поляризован (с направленным изменением колебаний). Каждому элементу соответствуют линии, занимающие строго определённые места в спектре, что позволяет проводить спектральный анализ тел, материалов и пр. Породы, грунт, почва, камни и пр. на местности, где проживает человек, дают природный фон (в т.ч. излучений), воздействующий на человека, его здоровье, развитие, в т.ч. через растения (запахи, пыльца цветов с аллергией, еда). Спектры в инфракрасной или ультрафиолетовой областях позволяют судить о строении молекул органических веществ. В астрофизике спектральный анализ используют для исследования состава небесных тел и др.

Бог – высший предмет религиозной веры, сущность, наделённая сверхъестественными свойствами и силами; объект поклонения, создатель мира, верховный судья и защитник. В теизме Бог является как совершенная личность и как личное божество верующих. В пантеизме Бог – это безличная сила, тождественная природе, т.е. видимая Вселенная и есть проявления жизни Бога, а сама жизнь во всех её проявлениях и есть Бог; эта точка зрения присуща: буддистам, даосизму, индуизму, теософии, герметизму, большинству мистиков и изотерическим Учителям. Греческие слова бог (теос) и теория (рассматриваю, обдумываю) имеют общий корень, и Бог в дословном переводе означает – «мыслитель, мыслящий». Так его понимали Аристотель, Гегель, Спиноза, Лейбниц и другие великие. Это близко по смыслу к понятиям «Высший Разум; Мыслящий Абсолют; Космическое Сознание». Впервые в Европе было сформулировано Аристотелем понятие, что Бог – есть первопричина и движущая сила Вселенной; на Востоке это было сказано на сотни лет ранее античных мудрецов. С.Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – величайший философ Древней Греции, воспитатель Ал.Македонского, разработал основные понятия анализа, логики, метафизики и другие философские категории, используемые учёными до сих пор. По Аристотелю мир состоит из вещества (материи) и формы (мысль), которые в единстве составляют реальность. Высшей действительностью является Бог, чистая форма, мысль, двигатель Вселенной. Аристотель человека понимал как «общественное высокоразвитое животное», и человек должен стремиться стать Человеком, отойти от животной сущности и приблизиться к Высшему существованию. Философия Аристотеля оказала большое влияние на мыслителей Запада, особенно католических. Большую роль в утверждении идеи первотолчка сыграл И.Ньютон. Французские материалисты П.Гольбах, Д.Дидро и др. противопоставили идее первотолчка тезис о движении как внутреннем свойстве материи. Однако тезис не мог быть убедительно обоснован с механистических позиций, на которых стояли эти мыслители. Механистическая концепция бесконечности мира признавала существование не имеющего ни начала, ни конца во времени беспредельно протяжённого пространства, в котором движутся состоящие из неразрушимых атомов различные по размерам тела и их системы. Механистическая концепция отражала реальную бесконечность мира упрощённо, абсолютизируя количественный аспект и оставляя в стороне качественное многообразие материи. Марксистское понимание бесконечности мира проявляется в неисчерпаемом качественном многообразии видов движущейся материи, структурных уровней её самоорганизации, в многообразии присущих ей форм движения, пространства и времени, свойств и законов, в не имеющем ни начала, ни конца существовании материи и её атрибутов. Диалектико-материалистическое миропонимание движения рассматривается как изменение материи, проявляющееся в многообразных формах. Религиозное учение, признающее существование личного Бога, сотворившего мир и управляющего им – теизм, лежащий в основе догматов иудаизма, ислама, христианства. С панпсихизмом – понятием, что всё живое и всё есть Бог, с ним и в нём живёт и эволюционирует, связан пантеизм – доктрина, сливающая в единое целое Природу и Бога, т.е. Вселенная – это эманация Абсолюта, Бога, реализация и развитие Его невидимых (для человека) форм и состояний. Пантеизм – основа многих эзотерических учений, но противоположен деизму (лат.-бог) – учению, согласно которому Бог – это безличная первопричина мира, находящаяся вне его и не вмешивающаяся в развитие природы и общества. Основателем деизма считается Э.Чербери, лорд Герберт (17 в., Англия). Деисты (Вольтер, Руссо, Лессинг, Радищев, Лейбниц) отвергали догматическую и схоластическую религию и проповедовали «естественную религию разума» и свободу совести.

По легенде, Самаэль, он же Сатана и Князь Мира Сего (проявленного, материального), как и сомны слуг его, тоже ангел, возомнивший себя Богом. По эзотерическим понятиям все ангелы подчинены Богу и каждый выполняет свою функцию, будь то «ангел Света» или «ангел Тьмы»; они необходимы как санитары, как механизмы воздействия на человека в виде искушений, различных испытаний и наказаний за погрешности на его пути к Богу. В своё время не меньшее значение, чем Библия для иудеев или христиан, имела Велесова книга – (предположительно) книга магов и жрецов у древних славян (по имени одного из главных языческих божеств – Велеса). Библия (греч.-книга) – собрание древних текстов, канонизированных иудаизмом и христианством в качестве Священного писания; состоит из 2-х частей: Ветхого Завета, признаваемого обеими религиями, и Нового Завета, включающего наиболее почитаемую в православии часть Библии – Евангелие (Благодатная весть), повествующую о жизни и деяниях Иисуса Христа и обращённую, в отличие от Ветхого Завета, ко всем народам на Земле. Через Библию (Ветхий Завет), свод священных книг евреев, иудаизм оказал огромное влияние на становление и развитие христианства, а через эзотерическую часть иудаизма (каббалу) – на развитие ряда эзотерических, тайных обществ, учений и космогонических теорий (розенкрейцеры, масоны, адамиты, теософию и др.). Наиболее сильными позициями в Израиле обладает иудейский клерикализм (общественно политическое течение, требующее усиления роли церкви в политической и духовной жизни общества), где раввинские организации имеют огромное влияние в политике и общественной жизни.

Объединить теизм и пантеизм: Вселенная покоится в Боге, а мир есть способ проявления Бога, хотел К.Краузе (1781-1832 гг.) в панентеизме – учении «о существовании всего в Боге». К понятиям панпсихизма и пантеизма у немецких и других натурфилософов-идеалистов, близки в своей основе понятия гилозоизма – оживление материальной природы, идущее от древнегреческих (ионийской школы) философов, которые приписывали стихиям материи жизни, души и разум (Эмпедокл). Гилозоизмом или гилопсихизмом называют ещё направление, рассматривающее всю материю как одушевлённую, идущее от Анаксагора, Платона, Плотина до натурфилософов Европы (Дж.Бруно, Дидро, Гёте и др.). Анаксагор (500-428 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, астроном, пифагореец, ученик Анаксимена из Милета, учитель Сократа, Еврипида и Архелая. Анаксагор учил космологии (хаос, атомы, ноус – Вселенский Разум, вечная духовная сущность), которая идентична теориям как современной астрономии, так и основным эзотерическим космогоническим теориям.

Термин идеалистической философии и эзотерики – мировой разум, означает не зависящую от природы и человека структуру, сущность, порождающую мир и направляющую его развитие (в религиях – это Бог). Понятие – первотолчок выражает признание божественной силы в качестве начальной причины и источника движения материи.

Творец всей Вселенной (Бог, Абсолют) – Демиург (греч.-создатель). У гностиков – творческое начало, производящее материю. Божественная сила; Третий проявленный Логос. В древнегреческой теологии – второстепенное божество, которое создало видимый материальный мир в соответствии с некоей моделью, разумной идеей из хаоса Вселенной. Демиург в учении Платона – это персонификация активной части Мирового Разума. В дуалистической картине мира гностиков первых веков н.э. Демиург выступает как негативная сила, злой демон (вроде христианского Сатаны), создавший этот «гнусный», несовершенный адоподобный земной мир и людей по своему подобию. Настоящий, высший Бог, у гностиков – чистый Дух, не оскверняющий себя деланием материи. В ортодоксальных религиях Бог един и соединяет в себе черты и Духа и Демиурга – творца Вселенной.

Философию Аристотеля и неоплатонизм соединял в своих идеях Авиценна (980-1037 гг., в арабской транскрипции – Ибн-Сина) – учёный, философ, врач. Его энциклопедическая «Книга исцеления» и другие труды оказали большое влияние на западных философов и учёных средневековья и Возрождения. Он отмечал, что мир возникает из божества, но не по его воле, а в силу законов Космоса. Бог безличен, а мир материален, всё в мире взаимосвязано.

Чтобы быть доступным для ограниченных сил своих поклонников, «Бог облекается в знакомые формы» (ограничивается в той форме, в какой верующая душа преклоняется перед Ним). Небесная жизнь предоставляет для них возможность развить и качества ума и сердца, которыми они владели на Земле.

Когда Бог рассматривается с точки зрения эволюции Вселенной, Его троичность выражается в идее Шивы, Вишну и Брамы. Герой индийской мифологии, жизнеописание которого дано в древнем эпосе «Рамаяна» – Рама или Рама-Чандра, 7-й аватар (воплощение) Вишну, старшего сына царя Дашаратха из Солнечной расы полубогов. Вишну – один из триады высших божеств индуистского пантеона. Вместе с Брахмой-творцом и Шивой-разрушителем, Вишну-охранитель олицетворяет творческую космическую энергию. Кришна – в индийской мифологии сын Васудевы и Деванака, Аватар бога Вишну, согласно Упанишадам и эпосу «Бхагавад-Гите».

7. После мифов и религии возникло философское мировоззрение. В происходящей борьбе умов главным вопросом является, что первично: бытие или сознание, дух или материя (материализм или идеализм).

Наука материалистична и её главный постулат – существование материи независимо от чьего-либо сознания, самой по себе; и производность сознания, духа, души от материи и её тонких субстанций. Идеализм считает, что сознание (Абсолюта, Бога, Разума и т.п.) первично, а вся материя является продуктом, эманацией некой духовной субстанции, первосущности всего. В эзотерике различают материю грубую (видимую) и тонкие её формы (излучения, микрочастицы, астральный, ментальный миры). По некоторым восточным учениям материя – это временная эманация идеального, духовного мира, и понятие о ней ложно, её как бы и нет вовсе – это всё иллюзия сознания, майя, грёзы божества, как и мы все, его сон и игра воображения.