Союз культуры, науки, религии

Соратником Чернышевского и его ближайшим другом был Н.Добролюбов (1836 – 1861 гг.) – русский революционный мыслитель, материалист, критик и публицист. С 1856г. сотрудничал в журнале «Современник», в 1857 – 1861 гг. вёл в нём отдел критики и библиографии. За 5 лет творческой деятельности Добролюбов написал много статей по вопросам науки (педагогика, эстетика, философия) и искусства. Обращаясь к различным проблемам, Добролюбов отстаивал принцип генетической общности природы и человека, материалистическую идею единства психических и физиологических процессов в человеческом организме, выступал против дуализма, боролся с агностицизмом и скептицизмом в вопросах познания и т.д. Опираясь на данные современного ему естествознания, Добролюбов вёл полемику против противопоставления «души» и тела – одного из основных догматов христианской религии. Основоположника науки о человеке как цельном, едином существе Добролюбов видел в Фейербахе. Добролюбов по сравнению с Чернышевским уделял меньше внимания разработке социалистической теории, но стоял в основном на тех же позициях, что и его учитель, боролся за развитие России по пути социализма. Развивая традиции Белинского, он указывал на социальное назначение литературы и искусства; главное достоинство писателя-художника в правде его изображений. Добролюбов полагал, что только революционное действие самих масс в состоянии коренным образом изменить существующие порядки, сломать отличающийся «коренной дрянностью» самодержавный механизм, покончить с «тёмным царством» крепостничества. Он мечтал о таком обществе, где бы «значение человека… определялось его личными достоинствами», а «материальные блага приобретались каждым с строгой соразмерности с количеством и достоинством его труда».

В России 1840 – 1860-х гг. деятелями русского революционно-освободительного движения, являвшимися идеологами крестьянской демократии и боровшимися против крепостничества за свержение самодержавия путём народной революции, были революционные демократы. В 1845 – 1849 гг. в Петербурге существовал кружок передовой русской интеллигенции – петрашевцев. Одним из организаторов его был М.Петрашевский. В основе общественно-политической и экономической программы петрашевцев лежало требование уничтожения феодально-крепостнического строя. Идеология петрашевцев формировалась под влиянием идей декабристов, В.Белинского, А.Герцена, а также прогрессивных идей Запада, в частности Фурье. В кружке обсуждались проекты освобождения крестьян, вопросы утопического социализма, о замене самодержавия республикой, о свободе печати и т.п. В кружке имелось 2 направления: революционно-демократическое (М.Петрашевский, Н.Спешнев и др.) и либеральное (Н.Данилевский, Ф.Достоевский и др.). Первые, стоявшие на материалистических позициях, критиковали идеализм Канта, Гегеля, Фихте, Шеллинга. Природа и её законы признавались ими за объективную реальность, которая находится в постоянном изменении и развитии. Она объявлялась петрашевцами первоисточником жизни и человеческих знаний. Петрашевцы утверждали, что «в мире нет ничего, кроме материи», ничего сверхъестественного, ничего такого, чего бы не заключалось в природе мира и из него не развивалось. В апреле 1849 г. петрашевцы были арестованы; часть была сослана на каторгу в Сибирь, часть отправлена в солдаты. Петрашевцы явились предвестниками разночинного этапа в русском освободительном движении. С группой петрашевцев был связан и Т.Шевченко (1814 – 1861 гг.) – украинский поэт, художник, мыслитель, борец против царизма и крепостничества, основоположник революционно-демократического направления в истории украинской общественной мысли. Он родился в семье крепостного. В 1838 г. был выкуплен у помещика. В стихотворении «Кобзарь» (1840 г.) Шевченко показал страдания украинского крепостного крестьянина, трагедию бесправной украинской женщины. В поэме «Гайдамаки» (1841 г.) Шевченко изобразил историческое крестьянское восстание 1768 г. (колиивщина). В 1846 г. в Киеве Шевченко вступил в тайную политическую организацию «Кирилло-Мефодиевское общество» и возглавил в ней революционное крыло; общество возникло в декабре 1845 – январе 1846 гг. в Киеве. Одним из организаторов его был Н.Костомаров. В решении основных задач общества – создание славянской демократической федерации во главе с Украиной, ликвидация крепостного права и т.д. В марте 1847 г. общество было раскрыто царским правительством, Шевченко был арестован, отдан в солдаты и сослан в казахские степи. После окончания ссылки (1857 г.) Шевченко сблизился с Чернышевским, Добролюбовым и др. сотрудниками журнала «Современник», оказавшими на него плодотворное влияние. Разоблачая гнёт помещиков и царя, Шевченко выступал против украинских буржуазных националистов, за дружбу русского и украинского народов, боролся за развитие украинской культуры и языка. Будучи по своему мировоззрению материалистом, Шевченко утверждал, что сила духа немыслима без материи. Подчёркивая неизбежность гибели крепостничества, он видел в народных массах решающую силу развития общества. Шевченко резко критиковал религию и церковь. В эстетике стоял на позициях реализма, считал источником прекрасного природу. Он боролся за жизненную правдивость, за народность и идейность искусства.

В середине 1840-х гг. к кружку петрашевцев примкнул М.Салтыков-Щедрин (псевдоним – Н.Щедрин; 1826 – 1889 гг.), великий русский писатель-сатирик, революционный демократ. Он увлекся идеями утопического социализма, которые нашли отражение уже в 1-х его повестях «Противоречия» (1847 г.) и «Запутанное дело» (1848 г.). За эти произведения Салтыков-Щедрин был арестован и сослан в Вятку, где находился с 1848 по 1855 гг. После возвращения в Петербург опубликовал «Губернские очерки» (1856 – 1857 гг.), получившие высокую оценку Н.Чернышевского и Н.Добролюбова. Огромное влияние на Салтыкова-Щедрина оказал В.Белинский. С 1862 г. Салтыков-Щедрин стал постоянным сотрудником «Современника», последовательным представителем революционной демократии. В очерках «Невинные рассказы» (1857 – 1863 гг.), в «Сатирах в прозе» (1859 – 1862 гг.), в сатирических очерках «Помпадуры и помпадурши» (1863 – 1874 гг.) Салтыков-Щедрин нарисовал картины крепостнической действительности, создал галерею типов самодуров-губернаторов. Слово «помпадурство» стало нарицательным. После закрытия «Современника» Салтыков-Щедрин с 1868 г. печатался в «Отечественных записках» и был одним из редакторов этого журнала вплоть до его закрытия в 1884 г. Исключительной остроты сатира Салтыкова-Щедрина достигла в «Истории одного города» (1869 – 1870 гг.), где в лице градоправителей города Глупова изображена и высмеяна верховная власть самодержавно-крепостнической России. В «Господах Головлёвых» (1875 – 1880 гг.) Салтыков-Щедрин создал типический образ ханжи и лицемера Иудушки Головлёва, являющегося выражением экономического и морального распада паразитического класса. В очерках «За рубежом» (1880 – 1881 гг.) Салтыков-Щедрин обличил западноевропейскую буржуазию, прусским милитаризм, антинародную сущность буржуазной демократии во Франции, моральное разложение буржуазии. В предсмертном произведении «Пошехонская старина» (1887 – 1889 гг.) Салтыков-Щедрин с большой художественной силой нарисовал поместно-крепостнический быт, тяжелую участь крепостного крестьянства. Его творчество сыграло большую роль в развитии революционного движения и передовой литературы в России. Продолжая традиции Н.Гоголя, Салтыков-Щедрин создал стиль политической сатиры. Он блестяще использовал богатство, меткость, силу Русского языка для иносказательного «эзоповского» изложения революционных идей.

Впервые в русской литературе Н.Гоголь (1809 – 1852 гг.) – великий русский писатель, основоположник критического реализма в русской литературе, изобразил мелкого чиновника, бесправного и приниженного «маленького человека» («Шинель», «Записки сумасшедшего»). Гоголь родился на Украине. В 1836 г. Гоголь создал гениальную комедию «Ревизор». Быт и нравы дворянско-чиновничьего общества изображены в ней с огромной реалистической силой; комедия явилась сатирой на самодержавно-крепостнический строй. В поэме «Мертвые души» (1842 – 1852 гг.) яркими сатирическими красками нарисовано разложение феодально-крепостнического уклада. Образы Чичикова, Манилова, Собакевича, Ноздрёва, Плюшкина, Коробочки, созданные в этом выдающимся произведении, явились типичным обобщением мира пошлости, обмана, насилия крепостников. Но Гоголь не видел тех общественных сил, которые могли бы противостоять этому миру. Книга «Выбранные места из переписки с друзьями» (1847 г.), отразившая противоречия в мировоззрении писателя, получила суровую оценку В.Белинского в его знаменитом «Письме Н.В.Гоголю» (1847 г.). Творчество Гоголя положило начало так называемого гоголевскому направлению, сыгравшему крупнейшую роль в формировании критического реализма, который сделал русскую литературу могучим орудием общественной борьбы и самой передовой литературой мира.

В конце 18 в. – 19 в. выходцы из разных сословий: купечества, мещанства, духовенства, крестьянства, а также мелкого чиновничества и деклассированного дворянства – выдвинули целое поколение борцов с самодержавием и крепостничеством – разночинцев. Движение разночинцев определило собой 2-й этап русского освободительного движения (около 1861 – 1895 гг.), когда руководящая роль им перешла от дворян (декабристов). Представителями разночинцев явились: В.Белинский, Н.Чернышевский, Н.Добролюбов, Т.Шевченко, народники 1870-х гг. и т.д. В 1860-е гг. вождями революционных демократов выступили Н.Чернышевский и Н.Добролюбов, разоблачавшие политику царизма и либералов; боевым органом революционных демократов стал журнал «Современник». Идеи революционных демократов на страницах журнала «Колокол» проводили А.Герцен и Н.Огарёв. 1860-е гг. были временем наиболее яркого расцвета деятельности революционных демократов, которых вследствие этого в литературе часто называют «шестидесятниками»; на смену им пришло народничество 1870-х гг.

Народники, чьи взгляды во многом определили воззрения А.Герцена и Н.Чернышевского, считали, что Россия может перейти к социализму, минуя индустриальную (капиталистическую) стадию. Залог такого перехода они видели в наличии в России крестьянской общины, которую вслед за Герценом называли «зародышем социализма». С целью поднять крестьян на борьбу с самодержавием революционная молодёжь шла «в народ», в деревню, но поддержки там не встретила. Народники исходили из взгляда на роль классовой борьбы в историческом развитии, считая, что историю делают выдающиеся личности, герои, за которыми пассивно следуют народные массы, «толпа». В 1876 г. они создали организацию «Земля и воля», организаторами были М.Натансон, Г.Плеханов, С.Перовская и др. Программа организации включала пункты по подготовке крестьянской революции, передаче всей земли крестьянским общинам с равномерным её распределением, передаче властных функций общинам, свободе вероисповедания. В 1879г. «Земля и воля» распалась на 2 организации: «Народную волю» и «Черный передел». Формируются и различные течения внутри народничества – бунтарское (идеолог М.Бакунин), пропагандистское (П.Лавров), заговорщическое (П.Ткачёв). Программа «Народной воли» содержала требования демократических преобразований, созыва Учредительного собрания, введения всеобщего избирательного права, свобода слова, печати, собраний и т.п. Одним из главных методов деятельности «Народной воли» стал индивидуальный террор против «вредных лиц». Руководители организации – А.Желябов, А.Михайлов, С.Перовская, В.Фигнер. В организацию входило около 500 человек; существовала собственная газета «Народная воля», выходившая с 1879 г. до 1885 г. К народникам примкнул Ст.Халтурин (1856 – 1882 гг.) русский революционер, рабочий, организатор «Северного союза русских рабочих» в 1878 г. После его разгрома, народники склонили Халтурина к террористической деятельности. В феврале 1880 г. он организовал взрыв в Зимнем дворце с целью убийства Александра II. За участие в убийстве одесского военного прокурора Стрельникова был казнён Халтурин в марте 1882 г. «Народная воля» подготовила и осуществила ряд террористических акций, в т.ч. убийство 1 марта 1881 г. императора Александра II. Арестованные первомартовцы: А.Желябов, Т.Михайлов, С.Перовская, Н.Рысаков, Н.Кибальчич (во время заключения составивший схему реактивного летательного аппарата) – были казнены. Народовольцем был А.Ульянов (1866-1887 гг.), старший брат В.Ленина (Ульянова). Революционную деятельность он начал в студенческие годы; за участие в подготовке покушения на жизнь царя Александра III он 8 мая 1887 г. повешен в Шлиссельбургской крепости.

В книге «Критические заметки к вопросу об экономическом развитии России» (1894 г.) П.Струве пытался подвергнуть критике народничество, в то же время призывал вместо революционной борьбы против капитализма «пойти на выучку к капитализму». Работа В.Ленина, написанная в 1895 г. «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве (Отражение марксизма в буржуазной литературе)», направлена против «легального марксизма», видным представителем которого был П.Струве. Работа Ленина имела большое значение в борьбе с «легальным марксизмом», оппортунизмом и ревизионизмом в социал-демократических партиях 2-го Интернационала.

Под влиянием идей русского демократического движения 1860-х гг. формировалось мировоззрение Н.Миклухо-Маклая (1846 – 1888гг.) – русского ученого-этнографа и антрополога, путешественника. За участие в студенческих сходках был уволен в 1864 г. из Петербургского университета без права поступления в высшие учебные заведения России. Учился на философском факультете Гейдельбергского университета в 1864 г., медицинских факультетах Лейпцигского в 1865 г. и Иенского в 1866 г. университетов. Главное внимание в своей научной деятельности Миклухо-Маклай уделил антропологическим и этнографическим исследованиям. Крупнейшей научной заслугой Миклухо-Маклая было то, что он решительно поставил вопрос о видовом единстве и взаимном родстве различных рас человека. Он побывал на северо-восточном берегу Новой Гвинеи в 1871 – 1872 гг., который с тех пор называется Берегом Маклая. Он прожил 15 месяцев среди папуасов, завоевав их любовь и доверие. В 1873 г. посетил Филиппины и Индонезию. В 1874 г. побывал на юго-западном берегу Новой Гвинеи. В 1874 – 1875 гг. дважды путешествовал по полуострову Малакка, изучая племена семангов и сакаев. В 1876 г. совершил путешествие в Западную Микронезию и Северную Меланезию, в 1876 – 1877 гг. – на Берег Маклая.

Название организации «Черный передел» связано с распространённым среди крестьян слухов о близком всеобщем («черном») переделе земли. Первоначально члены организации разделяли программу «Земли и воли», но отрицали необходимость политической борьбы, не принимали террористическую и заговорщическую тактику «Народной воли», считали, что революцию может совершить только народ. После раскола 1879 г. организацию «Черный передел» возглавил Г.Плеханов. Скрываясь от царской полиции, Г.Плеханов эмигрировал в 1880 г. в Швейцарию. В 1880-х гг. «чернопередельцами» стали признаваться важность борьбы за политические свободы и использование террора как средства революционной борьбы. После убийства императора многие народнические организации были разгромлены, на смену революционному народничеству приходит либеральное народничество, поставившее своей целью не борьбу с самодержавием, а требование постепенных реформ. Преследования полиции привели к тому, что в конце 1881 г. «Черный передел» как организация перестал существовать.       В 1880 – 1890-х гг. народничество стало на путь примирения с царизмом, выражало интересы зажиточного крестьянства, вело ожесточённую борьбу против марксизма. Г.Плеханов подверг серьёзной критике взгляды народников; полный идейный разгром народничества осуществил В.Ленин. Подъём крестьянского движения в нач. 20 в. и революция 1905 – 1907 гг. обусловили появление ряда народнических групп и партий, в т.ч. партии эсеров (социалистов-революционеров). В идеологии эсеров старые догмы народничества были соединены с отдельными искажёнными положениями марксизма. В 1901 г. по инициативе Г.Гершуни возникла «Боевая организация» партии социалистов-революционеров – террористическая организация, созданная для борьбы с самодержавием путём физического устранения «вредных лиц», как внепартийная группа; с 1902 г. – автономная организация внутри партии эсеров. «Боевой организацией» были организованы убийства: министра внутренних дел Д.Сипягина в 1902 г., уфимского губернатора Н.Богдановича в 1903 г., министра внутренних дел В.Плеве, великого князя Сергея Александровича в 1905 г. С 1903 г. «Боевую организацию» возглавил Е.Азеф, который одновременно был платным агентом Департамента полиции и выдавал охранке десятки активных революционеров. После разоблачения Азефа организация была распущена весной 1909 г.

В годы 1-й мировой войны внутри эсеровской партии как оппозиционное возникли левые эсеры – партия левых социалистов-революционеров. 25 мая 1917 г. они на 3-м съезде партии эсеров окончательно выступили с программной декларацией; лидерами были – М.Спиридонова, Б.Камков, М.Натансон. Главные разногласия левых эсеров с руководством партии заключались в том, что левые эсеры требовали немедленного осуждения войны как империалистической, осуждали сотрудничество эсеров с Временным правительством, требовали немедленной национализации земли и передачи её крестьянам по уравнительной норме. В ходе революции эсеры колебались между подчинением гегемонии либералов и решительной борьбой против помещичьего землевладения. В 1917 г. эсеры вместе с меньшевиками и кадетами были главной опорой буржуазного Временного правительства. В конце 1917 г. левые эсеры вошли в состав Советского правительства. С первых дней Октябрьской социалистической революции эсеры вместе с иностранными интервентами боролись против Советской власти, организовывали вооружённые восстания и заговоры, совершали террористические акты против руководителей большевистской партии и Советского правительства. В частности, с целью сорвать выполнение условий Брестского мира 6 июля 1918г. в Москве левые эсеры убили посла Германии в России В. Мирбаха. Мятежники заняли Центральный телеграф и обстреляли Кремль, однако уже 7 июля мятеж был подавлен. Партия эсеров была разгромлена Советской властью в 1918 – 1920 гг.

Завершением идейного разгрома народничества и крупнейшим вкладом в развитие марксистской экономической теории было произведение В.Ленина – «Развитие капитализма в России». Процесс образования внутреннего рынка для крупной промышленности», написанное в 1896 – 1899 гг. Этот труд даёт итоговую картину развития капитализма в России к концу 19 в. во всех связях и в взаимозависимости всех областей общественного хозяйства, вскрывает особенности российского капитализма, даёт обоснование неизбежности революции в России. В.Ленин показал, что крестьянство не может играть руководящей роли в революции, чего не видели народники, но оно может стать союзником рабочего класса в борьбе с самодержавием.

В напряжённой полемике конца 1830-х – 1840-х гг. о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли. Главной проблемой была – является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в её отсталости или же у России особый путь и её культура принадлежит к другому типу? Развитие духовной жизни и культуры Европы определялось тем, что её народы были приобщены к христианству насильственным путём, причем в форме насаждения «латинства», т.е. христианства. Единство христиан утверждалось борьбой католической церкви во главе с папой за государственную власть над всей Европой, организацией военно-монашеских орденов, крестовыми походами, единым дипломатическим и церковным языком – латинским и т.д. Реакцией на насильственно насаждаемое единство и подавление свободы стала Реформация, в результате которой после долгой, мучительной и кровавой борьбы возник протестантизм.

Представители одного из направлений русской общественной мысли 1840-х гг. – западники (славянофобы), выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие России по «западному», т.е. буржуазному пути. В середине 1840-х гг. в московский кружок западников входили: А.Герцен, Т.Грановский, Н.Огарёв, В.Боткин, К.Кавелин, Н.Кетчер, Е.Корш и др. Тесную связь с кружком имел В.Белинский. К западникам относились также И.Тургенев, П.Анненков, И.Панаев и др. Признание определённого единства во взглядах западников (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против идеологии «официальной народности», развитие идей Просвещения, стремление к европеизации России и т.п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет разногласий между ними. К концу 1840-х гг. чётче пробиваются 2 основные тенденции: Белинский, Герцен и Огарёв выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Кавелин, Боткин, Корш и др. защищают идеализм, в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Наряду с этим отдельные западники (например, Грановский) продолжают оставаться на позициях надклассового просветительства. В 20 в. некоторые использовали термин «западники» как средство сознательного искажения истории России: к западникам они относят (как продолжателей традиций Белинского и Герцена) кадетов и меньшевиков, а большевики объявляются ими идейными наследниками славянофилов.

Как идейное течение общественной мысли западничество не было единым и однородным. Среди западников, к которым относятся также П.Чаадаев, Н.Станкевич и др., были мыслители разных убеждений, в т.ч. либералы, радикалы, консерваторы. Но их всех объединяло неприятие крепостного права, отсталости русской жизни, требование демократизации общественной жизни, вера в европейской будущее России путём усвоения достижений стран Западной Европы. Многие идеи западников были вынесены ими из общения со славянофилами. Так, М.Бакунин признавал, что его анархизм с полным отрицанием государственной власти был инициирован К.Аксаковым. В качестве основы «русского социализма» А.Герцен выдвигал общину, артельный труд и мирское управление. Одним из первых русских мыслителей-западников был П.Чаадаев (1794 – 1856 гг.). В «Философических письмах», написанных в 1829 – 1830 гг., Чаадаев изложил свои взгляды на мировой исторический процесс и место в нём России. Основой мироздания Чаадаев считал мировой разум – высшую реальность, лежащую в основе видимой реальности природного и исторического бытия. Развитием народов руководит «божественная вечная сила, действующая всеобщим образом в духовном мире» (П.Чаадаев, «Полн. сорб. соч.», т. 1, М., «Наука», 1991г., с. 324). Народы Европы, по мысли Чаадаева, во многом живут в подлинной истории, т.е. сохраняют преемственность в развитии, одушевлены животворным началом единства, руководствуются идеями долга, справедливости, права, порядка. Существование же России в мировой истории, по Чаадаеву, лишено смысла, поскольку божественное провидение отказало русскому народу в своём благодетельном воздействии. Но, по мнению Чаадаева, у русского народа ещё не было истории, он не проявил все свои творческие милы, отстал от народов Западной Европы, а всё это составляет преимущество девственной почвы. Отсталость России даёт возможность свободного выбора своего исторического пути.

В 1831 г. в стенах Московского университета возник философский кружок, ставший значительной вехой в формировании западничества. Главная цель кружка, лидером которого был Н.Станкевич (1813 – 1840 гг.), – изучение немецкой философии, прежде всего философской системы Гегеля. В кружок входили К.Аксаков, В.Белинский, М.Бакунин, В.Боткин, М.Катков, Т.Грановский, К.Кавелин и др. Из этого кружка вышли деятели самых различных направлений, т.к., признавая приоритет Европы, они разошлись в понимании того, что именно в Западной Европе выступает вершиной прогресса и цивилизации: буржуазная или парламентская республика, или идеи социализма. В.Белинский, как и А.Герцен, уверовал в социализм, идея которого, по его собственным словам, стала для него идеей идей, бытием бытия, вопросом вопросов (В.Белинский «Письмо к В.Боткину от 8 сентября 1841г.», Полн. собр. соч. в 13 т., т.12, с. 66., М., Госполитиздат, 1948 г.). Для Т.Грановского (1813 – 1855 гг.) и К.Кавелина (1818 – 1885гг.) такой вершиной стали идеи европейского либерализма; как представители либерального направления в русской философии они выступали за рациональное реформирование общества. Они были противниками «крайних мер», отвергали революционные методы борьбы, хотя и констатировали их неизбежность в историческом процессе. Идеалом Т.Грановского и К.Кавелина было установление «самодержавной республики». Грановский утверждал, что исторический процесс носит закономерный характер, он «совершается независимо от случая и произвола, по определенным, внутренним законам. Исполнение закона неизбежно, но срок его исполнения не определён, «десять лет или десять веков, всё равно». Закон, по его мнению, стоит «как цель», к которой неудержимо стремиться человечество. При этом закону безразлично, «какою дорогою» пойдёт человечество и сколько потратит «времени в пути». Он считает, что при реализации исторического закона вступает «во все свои права» отдельная личность, принимая при этом на себя «ответственность за целые ряды им вызванных или задержанных событий». И смысл русской истории заключается в становлении и укреплении «начала личности», что должно было в конечном итоге привести к подлинному сближению России с Западной Европой и постепенному упадку патриархального (феодального) строя в России. Умеренная либеральная позиция была довольно распространённой в 1840-х – нач. 1860-х гг.