Заметки о христианской психологии. Дополнение к курсу

В этой связи вопрос совершенства и несовершенства поведения человека лежит в плоскости того насколько человек владеет и контролирует свою инстинктивность.

Именно поэтому, когда мы хотим подчеркнуть степень развитости личности, мы в первую очередь говорим о том, насколько человек контролирует свою инстинктивность и способен следовать нормам морали и нравственности, как более совершенным формам и регламентам поведения в человеческом обществе.

Как можно соотнести инстинкты и искусственный интеллект с Евангелием и духовным совершенством человека?

Оказывается очень просто.

Евангелие в виде притч и метафор как раз и выражает ключевую идею нравственности, как осознанный отход человека от инстинктивного поведения, как животного (роботизированного) в сторону поведения осознанного и нравственного, как более совершенного и творческого.

Чем отличается инстинктивное поведение от нравственного (Евангельского)?

Инстинктивное поведение отличается от нравственного, прежде всего, тем, что оно игнорирует нормы нравственности и евангельские заповеди, а всецело управляется животными инстинктами в виде низших телесных чувств и запросов (пища, секс, воспроизводство, защищённость, агрессия, захват территории, соперничество, стремление к удовольствию и т.д.).

В этой связи инстинктивное поведение делает человека высшим хищником и по сути сверх эгоистом, живущим только для себя.

Нравственное или евангельское поведение в этом отношении даёт человеку иную альтернативу, связанную с отказом от инстинктивного поведения и следованию общечеловеческим нормам евангельской нравственности, которая утверждает принципы более совершенного социального (коллективного) поведения по принципу

Данная заповедь и утверждает принцип самоотвержения от своего «Я» и эго во имя чего-то общего и коллективного.

Вся проблема этого отвержения человека от своего «Я» в сторону евангельской нравственности и заключается в преодолении сопротивления эгоизма, как основы инстинктивности.

Этот принцип борьбы двух основ и двух законов (эгоизма и нравственности) и лежит в основе совлечения «ветхого» человека, о чём очень хорошо сказал апостол Павел:

В этой цитате апостол Павел прямым текстом сравнивает два противоборствующих закона – закон инстинкта (страстей), действующий в теле животным началом и закон Божий, действующий в сердце и совести евангельской нравственностью.

Для чего здесь приведено это сравнение двух законов?

Оно здесь приведено для того, чтобы показать путь выхода из системы человеческой животности (инстинктивности) к совершенству нравственности, которое достигается победой человеческой воли над инстинктами.

Возвращаясь к самому началу нашего разговора о соотношении ветхого и нового человека, хочется провести прямую параллель между понятием инстинктов и святоотеческим понятием страстей тела, души и духа (). чревоугодие, похоть, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость

Иными словами, святоотеческое понятие страсти, как основу ветхого телесного человека, в современном понимании можно заменить понятием инстинктов, которые нужно силой воли человека трансформировать в противоположные им нравственные качества добродетели (). воздержание, целомудрие, нестяжание, кротость, радость, трезвение, смирение, самоотвержение

Таким образом, ключевому принципу изменения природы человека, известному в святоотеческой традиции как работа со страстями, можно найти современный аналог преодоления силой воли и нравственного воспитания человеческой инстинктивности (животности).

Допустим, что в результате кропотливой работы над собой на протяжении нескольких лет человек осознал и преодолел значительную часть своей инстинктивности и животности, став нравственным человеком, живущим по евангельским заповедям.

При этом возникает закономерный вопрос – а что дальше, разве нравственность и добродетельность – это духовное совершенство и святость?

Разумеется, нет.

Переход от животности (инстинктивности) к евангельской нравственности, как бы трудно кому-то не давался этот переход, – это только часть задачи достижения совершенства души, которую многие наивные и несведущие считают главным «спасением».

Переход от инстинктивности (эгоизма) к нравственности (коллективности) – это ещё далеко не спасение, а только вхождение в стадию душевности и торжества нравственных принципов жизни.

На нравственной стадии происходит не полная победа над инстинктами, а только перенос доминанты с инстинктов на нравственность. При этом в природе человека ещё имеют место инстинкты, которые просто подавляются нравственным законом, но они не исчезают полностью.

Секрет спасения души в «новом» человеке в том и состоит, что далее стадии нравственности, на которой и останавливается большинство верующих, лежит стадия духовности, знаменующая собой следующий переход от уже нравственности (душевности) к духовности, как уровню ещё более высокого совершенства.

На стадии духовности, которая связана с выходом из киновии в анахоретство (уединение) исихию и умное делание, происходит заключительная работа по окончательной победе над инстинктивностью, которая завершается формированием «нового» человека, который и переходит в вечность.

Вот так трёхступенчато выглядит полная схема и формула спасения души по учению отцов Восточной Церкви:

Таким образом, «ветхость» – это символ некой глубокой повреждённости всей природы человека, которая оказывается в поле действия естественного закона «ветшания», как закона неизбежного разрушения во времени любой органической материи и плоти, заканчивающегося неизбежной смертью «ветхого» организма. Можно сказать, что этот закон разрушения органической материи носит для всего «ветхого» (страстного) глобальный и неотвратимый характер.

Понятие «нового» человека предполагает качественно и энергийно совершенно иную природу человечности, которая глубоко изменена или точнее «обновлена» (искуплена, преображена, исцелена, обожена и т.д.) под действием благодати Святого Духа.

При этом суть обновления состоит не во внешнем, а в глубочайшем внутреннем перерождении всей человеческой природы с изменением энергийной природы личности, которая раскрывает потенциал возможностей духовного тела.

Под «новизной» человека нужно понимать качественно иную природу человека, которая как бы возрождается или раскрывается на базе прежней телесной. В таких случаях говорят о полном преображении и внутреннем перерождении личности, которая из «ветхой» и телесной становится совершенно «новой» и духовной, напрямую питаемой энергиями божественной добродетели.

«Новизна» человека в полном смысле слова предполагает новое духовное тело и не связана только лишь с переменой мышления и мировоззрения, как думают многие новоначальные и воцерковляющиеся.

В то же время следует чётко понимать, что сам процесс раскрытия потенциала возможностей человеческого сердца и обретения даров духа происходит не единовременно и даже не в течение нескольких лет, а идёт очень медленно на протяжении всей человеческой жизни, достигая своего максимума в преклонном возрасте, который и знаменует период старчества и духовного наставничества, когда духовное тело «нового» человека и начинает себя проявлять во всей полноте.

Под «соответственностью» (своим очам, ушам и главе) преподобный понимает не просто иной взгляд на мир, а способ восприятия Адама до грехопадения, когда человеку было доступно восприятие духовного мира в такой же степени, в какой сегодня доступно восприятие мира материального. Проще говоря, «новый» человек в полном смысле слова – это не обращённый к вере и даже не глубоко верующий, а человек бессмертный и сверхъестественный, т.е. имеющий духовное тело и достигший благодати Святого Духа и сознания Христа.

«Новых» людей в полном смысле этого слова встретить сегодня среди верующих уже практически невозможно в силу сложности достижения этого непостижимого состояния с одной стороны и в силу полной закрытости и удалённости их от мира с другой. Именно поэтому понятие «нового» человека является для людей современных только высшей планкой духовных возможностей человека, к которым нужно стремиться, зная о том, что были люди, достигшие этой высокой планки возможностей. *

* Данный момент требует особого пояснения, поскольку у многих верующих в силу рациональной обусловленности, формируется ложное представление о «новом» человеке, как изменившем только мышление и мировосприятие при обращении к вере. При этом «новыми» людьми чаще всего считаются все глубоко и истинно верующие люди.

В действительности это не так, «новизна» в полном смысле слова обозначает сверхъестественное и христоподобное состояние человека, которое совершенно отлично от всего известного и которое уже необратимо (непадательно). В этом, собственно, и состоит принцип «новизны», как непадательности и устойчивости этого состояния.

Говоря об «обновлении» человека, двигающегося по жизни путём совершенной веры, нельзя обойти стороной того вопроса, который интересует всех неофитов и воцерковляющихся и который связан с обретением или точнее раскрытием потенциала духовного сердца. Речь идёт о духовных дарах и тех удивительных «новых» свойствах, качествах и способностях личности, которые проявляются в результате накопления и действия благодати Святого Духа.

Данные уникальные качества и способности, именуемые дарами духа (духовное знание, рассуждение, пророчество, ясновидение, молитва, целительство, чудотворение и др.) можно определить общим понятием даров Святого Духа вследствие избытка энергии благодати. Собственно, именно эти свойства и качества, проявляющиеся в процессе «обновления» человека и вызывают наибольшее количество вопросов и заблуждений у большинства верующих, поскольку с одной стороны являются заманчивыми и весьма притягательными для неискушенного рассудка неофитов, а с другой – не находят рационального объяснения и понимания. Эта ситуация подогревается и некоторыми цитатами, включая апостола Павла, где с «обновлением» связывается изменение мышления, но не говорится о сверхъестественной природе человека.

В то же время, а другом послании тот же Апостол Павел говорит о «новом» состоянии совершенно конкретно, указывая на необратимость данного состояния:

Об этом же применительно к «новому» человеку говорит и преподобный Макарий Великий:

В данном отрывке преподобный совершенно недвусмысленно отмечает именно духовный, т.е. нематериальный характер природы, рождённого «нового» человека, как олицетворения духовного ума, духовного слуха, духовного языка самой души, символизирующей абсолютную нематериальность.

Более детальное описание характера «новизны» мы можем найти у преподобного Макария Великого:

В данном отрывке преп. Макарий раскрывает смысл «новизны» через понятие который как бы выходит из поля действия закона грубой материи духа падшего и переходит в поле действия высшего закона тонкой материи . «закона Своего Духовного, нового и небесного человека», «боговидного образа Его благодати»

По существу, преподобный Макарий здесь прямым текстом говорит о том, что существует некий высший божественный закон бытия «нового» человека, в соответствии с которым возможен переход от «ветхого» состояния к «новому».

Данный закон естественного перехода или возрастания души от телесного состояния к душевному, а от душевного к духовному в святоотеческой психологии описывается через закон тримерии поля тело-душа-дух.

Схема духовного роста

Процесс перехода или точнее перерастания (совлечения) «ветхого» состояния в «новое» метафорически отражается через посев в душе «небесного» семени нового духа из которого и вырастает «новая небесная душа».

О каком «посеве» тут говорит преподобный Макарий?

Нет сомнений в том, что Макарий говорит о крещении, как «посеве» в душу духовного семени «нового» человека.

Процесс «посева» и взращивания души «нового» человека сегодня в свете последних нейронно-сетевых представлений можно определять, как изменение характера и направленности вновь образуемых нейронных связей, которые «ветхую» эгоцентричную структуру меняют на «новую» богоцентричную.

При этом схема последовательного перехода души из «ветхого» (страстного) состояния в «новое» (безстрастное) может выглядеть как процесс просветления души следующим образом.

Схема духовного роста через призму изменения соотношения страстей и добродетелей

Данная схема 5 уровней духовного возрастания впервые была предложена святителем Феофаном Затворником в его сборнике писем «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться».

Если в «ветхом» состоянии имеет место страстная доминанта, то в «новом» имеет место доминанта добродетели. При этом схема предполагает и состояние условного «равновесия» соотношения страстей и добродетелей, когда душа может склониться в любую сторону.

По существу, данный механизм изменения соотношения (в душе) страстей и добродетелей, выраженный словами преп. Макария Египетского, отражает последовательность смены душевных доминант:

– (брань), когда имеет место доминанта страстей над добродетелями (призываание благодати), внутреннее борение

– , когда страсти и добродетели имеют равное значение 50% на 50% (несение Креста) равновесие

– к Богу, когда имеет место доминанта добродетелей над страстями (возвращение благодати). перевес любви

Если коснуться качественной стороны «ветхого» и «нового» человека, то можно отметить, что ядром или вектором ориентированности души ветхого человека является эгоизм (самолюбие и самоугодие), тогда как вектором ориентации души «нового» является – самоотвержение, которое формирует тело правды.

Главное качество души «ветхого» человека – любление себя, а главное качество души «нового» – боголюбие. Иными словами, психология совлечения «ветхого» человека состоит в последовательном переходе через покаяние от любови к себе до любви к Богу. Данный процесс происходит через соединение человеческого духа с Божьей благодатью, которая действует через главный орган – сердце.

Таким образом, сердце является мостом, через который и осуществляется переход от «ветхого» человека к «новому».

Основные этапы взращивания из семени духа «нового» человека могут выглядеть следующим образом:

– Подготовка когнитивной почвы души к посеву «семени» «нового» человека (поиск Бога, как высшего смысла бытия)

– Посадка духовного «семени» «нового» человека (покаяние, крещение)

– Уход за появившимися «всходами» «нового» человека (воцерковление, ведение духовного образа жизни)

– Укрепление «всходов» «нового» человека (работа со страстями тела, души и духа)

– Обретение «плодов» веры в виде даров духа (формирование нового человека)

Данный принцип прорастания семени духа «нового» человека и развития сознания, как плодоносного растения когниции, питаемого Духом (Богом), очень точно выражается Евангельской притчей О виноградной лозе.

Преподобный Макарий Египетский в изложении схемы обожения в первом томе Добротолюбия акцентирует внимание на следующих важных моментах перехода из «ветхого» состояния в «новое»:

– Образование твердой решимости (намерения) последовать Господу

– Состояние трудничества

– Состояние принявших ощущение благодати

– Возможное христианское совершенство на земле

Таким образом, «новый» человек во всей полноте данного понятия и категории – это не просто обращённый к вере человек, а полностью преображённый и обновлённый, т.е. освобождённый от прежнего «ветхого» наследия человек, взрастивший в самом себе плодоносное древо «новой» добродетельно-благодатной души, питаемой и движимой одними добродетелями.

В данной связи именно чистота души (бесстрастие) и свобода от влияния прежнего «ветхого» наследия эгоизма делают человека «новым» и олицетворяющим собой силу света души. Вот почему благодатная природа «нового» человека не имеет практически ничего общего с прежней «ветхой» природой человека падшего. Именно по этой причине тело, душа и дух «нового» человека подчиняются «новому» веку и «новому» закону (нетления и бессмертия).

Сам принцип увеличения потенциала добродетели в душе очень хорошо отражается через понятие «просветления», как изменения «тёмной» и страстной природы человека в процессе обожения. Данный принцип увеличения силы внутреннего света добродетели нашёл отражение в разных духовных культурах и традициях в метафоре «духовной лестницы» или лестницы в небо.

Говоря об «обновлении» человеческой природы в процессе совлечения «ветхого» человека, нельзя обойти стороной и научного понимания данного процесса, относящегося к области сверхъестественного.

Любому думающему человеку сегодня уже в той или иной мере понятно, что «новый» человек – это суть бессмертная душа или «световое тело» или «тело энергетическое», которое имеет нейронно-сетевую структуру и фактически представляет собой духовное сознание и восприятие, которое было взращено и доведено до совершенства на пути духовного спасения посредством аскезы и практики молитвы обоюдными усилиями – Бога и человека.

С известной долей допущения можно сказать, что тонкой материей «нового» человека является гиперсеть сознания на основе тончайших проводников энергии души, которая подобна светящемуся шару или яйцу.

Принцип духовного тела «нового» человека

О световых явлениях души, как проявлении «нового» человека, говорили многие святые отцы и в т.ч. святитель Феофан Затворник:

Образ «нового» человека мы встречаем в Евангелие не только в образе Христа преображённого на горе Фавор, но и пришедшего к своим ученикам сквозь запертую дверь после Воскресения во всей полноте и целостности «нового» человека.

Христос демонстрирует ученикам новое тело

Как видно из данного факта, в «новом» качестве и состоянии имеет место такая высокая степень подобия «новой» (воссозданной) тонкой материи грубой физиологической, что становится возможно полноценное осязание «нового» тела, как обычного смертного («ветхого»).

Из Евангелия известно и о ряде прочих удивительных свойств и артефактов «нового» состояния, среди которых можно отметить такие, как способность к исчезновению (дематериализации) и перевоплощению, возможность мгновенно преодолевать большие расстояния и др.

Как писал об этом состоянии Св. Иоанн Златоуст – обновлённое тело «будет способно носиться по воздуху», т.е. обладать свойствами мгновенного перемещения в пространстве. Из свойств «нового» состояния человека можно отметить удивительную способность к прямому усвоению пищи без пищеварения:

Это удивительное проявление Господом для учеников естественных человеческих свойств и потребностей, можно считать скорее намеренной демонстрацией «подлинной» человечности на основе сверхъестественных возможностей.

Данный артефакт сверхъестественных свойств и возможностей «нового» состояния, говорит о том, что это состояние человека не тождественно ангельскому, но превосходит его по возможностям. Таким образом, высшие духовные возможности «нового» человека (бесстрастие, нетление и бессмертие) относятся не к телесному и не к душевному, а исключительно к духовному состоянию человека. Это то высшее и благодатное состояние, когда полностью выработаны все страсти тела, души и духа и в полной мере начинает проявлять себя световая природа души, как сосредоточение добродетели и «световой двойник» тела, который может в точности имитировать тело человека, не будучи при этом телом в смысле физиологии.

Говоря о «новом» человеке и его удивительной сверхъестественной природе с точки зрения психологии мы фактически касаемся понятия и темы «двойника». Момент образования духовного тела или «двойника» – это особая веха на пути духовного развития, которая очень мало освещена в православной литературе и которая свидетельствует о высокой степени зрелости, а точнее «плотности» тонкой материи души, которая достигает готовности автономного существования. О данном феномене, имеющем отношение к высшим возможностям человека, имеется упоминание в святоотеческих трудах:

Данный феномен «двойника» известен, как в восточном православии, так и в других духовных культурах и традициях. От истории Вселенских Соборов, до жизнеописания отцов Оптиной Пустыни, можно найти упоминания о присутствии тех или иных святых в двух местах одновременно.

Явления выхода души из тела, как «двойника», являются в наше время огромной редкостью и уделом аскетов высочайшей строгости и дисциплины.

Таким образом, «новый» человек в полном смысле этого понятия – это не телесный человек, как думают многие, а человек душевно-духовной природы, который полностью раскрыл потенциал своей души. Определить природу «двойника», как и самого сознания, не представляется возможным. Можно только предполагать, что «двойник» есть не что иное, как чистая энергия осознания, чувствования и восприятия души, способная существовать отдельно от тела.

Идея «двойника» не нова для современного мышления и была в своё время не плохо отражена через призму New Age в известном фильме Джеймса Камерона «Аватар», где главный герой действовал сразу в двух реальностях одновременно – грубой (повседневной) и тонкой (душевно-духовной).

Идея двойника в фильме Аватар

Можно лишь предполагать, что феномен «двойника» зиждется на уникальной способности души и осознания к росту, развитию и уплотнению своей структуры, вплоть, до материализации.

В святоотеческой психологии принцип совлечения «ветхого» человека очень хорошо описывается в труде преподобного Иоанна Лествичника «Лествица», где автор перечисляет 30 ступеней процесса последовательного восхождения к Богу по пути работы со страстями тела, души и духа. Данный труд за его фундаментальность не случайно именуется также Духовными скрижалями восточного православия.

Можно ли визуализировать состояние «ветхого» и «нового» человека в свете современных нейро-сетевых представлений? Да, это возможно. Состояние «ветхого» человека – это состояние духовной «темноты», когда имеет место развитие только узкой полоски «щита» рационального эго мышления с центром эго («Я»).

Состояние «нового» человека – это состояние просветлённости и уплотнённости структуры души, которая имеет яркую световидную форму и по интенсивности свечения осознания подобна Солнцу.

Визуализация состояния «нового» человека

Важность духовно-психологического понимания вопроса соотношения «ветхого» человека и «нового» определяется тем, что состояние «нового» человека в христианстве символизирует «спасённое» состояние души или состояние готовности вхождения личности в высшие духовные пространства (Царство Божье) в соответствующем световом облачении по притче «О званных на брачный пир» (Мф. 22;1—14)

(Еф. 4:22,24). «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, … и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины»

(Преп. Макарий Египетский, Собрание рукописей 2, Духовные беседы, Беседа 2) «Когда Апостол говорит: совлекитесь „ветхаго человека“ (Кол. 3, 9.), тогда разумеет , у которого соответствуют очам свои очи, голове – своя голова, ушам – свои уши, рукам – свои руки, и ногам – свои ноги. Ибо лукавый осквернил и увлек к себе всего человека, душу и тело, и облек человека в человека ветхого, оскверненного, нечистого, богоборного, непокорного Божию закону, – в самый грех, чтобы не смотрел уже, как желательно человеку, но и видел лукаво, и слышал лукаво, и ноги его поспешали на злодеяние, и руки делали беззаконие, и сердце замышляло лукавое. Поэтому, будем и мы умолять Бога, чтобы совлек с нас ветхого человека; потому что один Бог может отъять от нас грех. Крепче нас те, которые пленили нас и держат в царстве своем; но Бог дал обетование – избавить нас от рабства сего.» человека совершенного

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13; 34)

«Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7; 22—24)

«Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15; 44)

(св. Макарий Египетский, Добротолюбие, Т, 1) «Ветхий человек совлек с себя человека совершенного и носит одежду царства тьмы, одежду хулы, неверия, небоязненности, тщеславия, гордыни, сребролюбия, похоти, и другие одеяния царства тьмы, нечистые и скверные рубища»

(св. Феофан Затворник, Начертание христианского нравоучения) «Человек, каким он стал по падении, есть ветхий человек»