Могия. Сон, Смерть, Дыхание как Фундаментальные Пути на Полигоне Человеческого Развития

Есть люди, для который и прошлое, и настоящее – не очевидны и скрыты за  поступков и неведения. Конечно, для них и  будущего стоит вплотную , т.е. они не уверены даже в том, что будет через секунду, через мгновение. Они не оглядываются на смерть, даже на то прошлое, которое было также секунду назад, или мгновение. Они не оглядываются на прошлое, поэтому будущее на них также не оглядывается. тёмной стеной жёлтая стена справа от них

Самые простые методики пересмотра будущего – две. Обе они – предельно технически простые. Они также , если, конечно, выполнены начальные условия. Берегитесь, если это не так!.. беспрецедентно эффективные

В этом случае Вы берёте то, что знаете о будущем. Делаете вдох из настоящего. Отдаёте себе отчёт в том, что взяли. И выдыхаете в будущее. Повороты головы могут сопровождать эти действия. Т.е., внешнее может сопровождать внутреннее. Методика ОТ СЕБЯ.

В этом случае Вы отдайте себе отчёт в том, что может нарушиться в будущем. Вдыхаете это нарушение будущего, эти события из области будущего. И аккуратно, т.е. «не рассыпав мусора», выдыхаете, или выбрасываете это в настоящее. Поскольку в настоящем они и порождены. Выдыхайте подальше от себя! Пусть растворятся в пространстве, их и породившем. Внешнее также пусть сопровождает внутреннее – для уверенности. В этом варианте пересмотра будущего уверенность особенно Вам нужна. Методика НА СЕБЯ.

Каждый такой цикл (вдох, выдох и паузы) должен разбавляться или «выравниваться» обычным пересмотром. Это делается во избежание побочных эффектов, связанных с отсутствием беспристрастности, если таковые всё же имеются. Мы называем этот манёвр «выравнивание полей», или «выравнивающий пересмотр». Это общий пересмотр прошлого, технически нейтральный, т.е. в нём не нужно что-то конкретно пересматривать: просто вдох из прошлого, пауза, выдох в настоящее, пауза. Это как бы «слепой» пересмотр прошлого, как «слепые вареники» – вкусный, ни к чему не обязующий, простой и относительно «дешёвый». На каждый цикл пересмотра будущего «на себя» или «от себя» делайте три цикла выравнивающего пересмотра. Часто приходится делать «от себя», а затем сразу «на себя», или наоборот. На каждый такой цикл пары «на себя» и «от себя» делайте также три цикла выравнивания полей или больше.

Я не могу более подробно описывать техники пересмотра будущего также из-за этических соображений (не будучи моралистом, все же отдаю себе отчет в том, что мораль социальна, а в данный момент я Играю в социальную игру…). Преждевременный пересмотр будущего опасен. Могу сказать, что, пересмотрев достаточно полно себя, подойдя вплотную к своей МЕРЕ, Вы сами более подробно узнаете о пересмотре будущего…

Пересмотр Ценностей и Состояний

Компенсировать болезненное любопытство по поводу будущего можно с помощью Пересмотра Ценностей и Состояний.

Но  этого пересмотра – сгладить возможное напряжение, связанное с обычными формами пересмотра – простого и последовательного пересмотра. Напряжение может обуславливаться как Великими Заблуждениями Пересмотра, так и излишней ментальной перегрузкой в пересмотре: сомнениями, недопониманием что и как пересматривать, запутанностью. Особенно полезен Пересмотр Ценностей и Состояний тем, кто склонен излишне индульгировать – навязывать себе сложные ментальные конструкции, постоянно беспочвенно перебирать болезненные для себя факты, зацикливаться в анализе ситуаций. А также тем, кто просто не в состоянии . главное предназначение отпустить прошлое – «забрать своё и отдать чужое»

этого пересмотра состоит в том, что сам его процесс приятен в любом состоянии физического здоровья и степени усталости, а потому идет пересмотр ценностей и состояний легко и, можно сказать, естественно. Главная черта

Итак, всякий раз, когда Вы устали от сложной и кропотливой работы обычного пересмотра, а также, если Вы так и не поняли, как пересматривать и что такое пересмотр простой, последовательный, личностный, по факту и прочие возможные уровни и типы пересмотра, . если Вы запутались во всём этом – выполняйте следующую технику Пересмотра Ценностей

– Отметьте для себя, для начала, 5—7 ценностей жизни, которые Вы хотели бы в себе культивировать. И главное (!), это те ценности, которые влияют на вашу жизнь. Возможно, именно нехватка этих ценностей и определяет Ваши проблемы. Это могут быть слова и даже связки слов. Например, на Группе мы берём такие ценности: «Дружба», «Любовь», «Счастье», «Сердце—Сердцевина», «Жива-Живот», «Дыхание – Работа Духа» и пр.

– Расслабьтесь: любая форма медитации, которая расслабляет и уменьшает умственной физическую активность, здесь будет уместна. Как вариант, могу предложить медитации Ясного Света, описанные в Науке Сна. Побудьте в таком расслабленном состоянии 10—20 минут.

– Начинайте произносить эти ценности легко и не задумываясь. Произносите ценности в уме, и только. Просто берёте ценность, т.е. легко произносите про себя слово или связку слов – и отпускаете. Не анализируете, не осмысляете, просто отпускаете. Т.е. в голове остаётся относительный вакуум или отдельные приходящие мысли или, возможно, мысленный хлам, может быть, какие-то яркие ассоциации, воспоминания и пр. Через 15—30 секунд снова берёте эту же ценность один раз и снова отпускаете. Так, берёте эти слова-ценности по 4—8 раз, в зависимости от Вашего ритма. Если Вы склонны мельтешить, то берите раз 8, а может и 10. Если же Вы надолго «уходите в себя», то достаточно будет произнести раза 4, а может и 2. Затем также берите другую ценность. Так прорабатываются все выбранные Вами ценности.

– После проработки всех ценностей снова помедитируйте 5—10 минут.

по поводу Пересмотра ценностей. Дополнительные замечания

– Время, которое я указал как 15—30 секунд, субъективно, т.е. – как Вам кажется. В любом случае, не отсекайте эти промежутки по часам.

– Между произнесением разных ценностей может получаться 2—4 минуты и больше, особенно если Вы «проваливались в себя». В принципе, эти интервалы можно контролировать часами, но не злоупотребляйте таким контролем. Если Вы никуда не спешите, то часы лучше убрать.

– Набор ценностей может отражать ход каких-либо событий. Например, на Группе мы произносим ценности в таком порядке, в каком они транслировались в ходе лекции или семинара. Это позволяет пересмотреть всю ситуацию – лекцию, либо семинар – и закрепить, таким образом, результаты.

– Начинайте с самых общих ценностей и легко звучащих, потому что лёгкость произнесения влияет на первых порах.

– Если Вы спонтанно перепутали последовательность произнесения ценностей, или перепутали сами ценности, – это нормально и даже, возможно, Вам стоит обратить на это внимание в будущем пересмотре.

– Помимо медитаций до и после пересмотра можно использовать расслабляющие дыхательные и физические упражнения наподобие йоги. Хорошо, когда к пересмотру подготовлен не только разум, но и тело. В любом случае, нет смысла бубнить слова в возбуждённом состоянии. Пересмотр Ценностей – не самовнушение и, тем более, это не приглашение параноидальных состояний.

– промежуточная техника между обычными формами Пересмотра и Пересмотра Ценностей. Пересмотр Состояний

Если ценности универсальны для всех носителей языка и, по большому счёту, для всех людей, не зависимо от языковых смысловых оттенков, то Состояния – это уже опыт присутствия той, или иной ценности. Более того, каждое состояние может вмещать в себя несколько ценностей. Приведу пример.

Вспомните состояние, какое вы испытывали в детстве, когда были лучше всех. В жизни каждого человека должен быть хотя бы один такой эпизод. Причем, чем более ранний эпизод вспоминается, тем лучше, хотя его труднее вспомнить. Детские состояния более чистые и вмещают больший энергетический заряд. Вспомнив разумом, еще более сложно его вспомнить на эмоциональном уровне, тем более вспомнить те соматические и вегетативные реакции, которые Вас тогда в детстве сопровождали. Тем не менее, вспомнить нужно, по возможности, . фатально

Вспомнив это состояние, сделайте глубокий протяженный вдох, в течение которого это состояние. Не гоже оставлять такие состояние в прошлом! возвращайте в себя

– Пауза после вдоха – осознание присутствия этого состояния здесь и сейчас. Должно быть хотя бы малое, но присутствие этого состояния в настоящем теле, эмоциях и разуме здесь и сейчас.

Думаю, что перечисленные далее состояния испытывал каждый, а возможно, испытывает и сейчас. Тем лучше…

– Вспомните состояние, когда едешь в поезде и просто смотришь в окно, здесь и сейчас. Тебя не заботит поездное чтиво, кроссворды, разговоры «лишь бы время провести» или еда «от нечего делать». Ты смотришь на пробегающие столбы, и уходящие холмы, и деревни, и ты – часть этого движения.

– Вспомните состояние, как просыпаешься в детстве. Не те времена, когда появилось взрослое желание «еще поспать», убежать в сон. Но детскую лёгкость с постели. Вспомните это вскакивания чувство пробуждения.

– Вспомните состояние, когда «» от красоты и величественности стихии. Это от картины звёздного неба, глади морской, шторма, огня, течения реки и т. д. дух захватывает вдохновение

Таких, или подобных состояний множество. Пересматривая их, мы возвращает молодость, детскую непосредственность, дерзость Духа в свое настоящее . И более того, вернув эти состояния, ими можно поделиться и с другими. состояние

Парадоксальный Пересмотр

Яркий, пожалуй, в наибольшей степени оправдывающий своё название, вариант парадоксального пересмотра я обнаружил в буддистских техниках Тонглен. Идея этой методики состоит в искусстве сострадать и понимать, в умении отдавать и не просить ничего взамен. Замечательной и уникальной стороной этой техники является то, что Вы не сможете себя обмануть, готовы ли Вы приступить к выполнению Тонглен. О степени готовности к этой технике говорит сама техника. Внешние критерии готовности в ней просто не нужны.

Ниже предлагаю вариант Тонглен по Согьялу Ринпоче. 2

– В паузе перед вдохом представляем или ощущаем страдания того, кого пересматриваем. Эти страдания, а также ошибки неведения, тяжёлая карма проявляются в виде огромной массы горячего, черного и грязного дыма.

– Вдохом растворяем всю массу этого чёрного дыма в своей груди – самой своей . Тем самым, мы уничтожаем свою самость, чувство собственной значимости. Не цепляясь за свое благополучие, не ожидая награды и очищения своей кармы, мы смиренно и с любовью принимаем отрицательную карму близкого человека. сердцевине

– Пауза после вдоха позволяет нам осознать происшедшее и принять со смирением ответственность за содеянное. Растворяем в своей груди чёрный дым и начинаем излучать свет счастья, радости, гармонию мира. Этот свет – прохладный, чистый, блистающий.

– Выдох посылает этот свет мира, радости, счастья из своей груди близкому – тому, кого пересматриваем, и эти лучи очищают всю отрицательную карму в нём, которая могла остаться, а также карму вокруг него.

– В паузе после выдоха мы убеждаемся, что всё это произошло. Ещё раз удовлетворяемся происшедшим.

Таким образом, можно пересматривать других, себя, своё окружение, определённую жизненную ситуацию. Пересматривая себя, например, мы позволяем положительной части себя вбирать негативную карму негативной части себя. Пересматривая окружение и ситуацию, мы вбираем относительно безличную энергию – «пороки общества», стрессы, напряжения, а выдыхаем, излучаем, распространяем свои бесконечно добрые качества.

Впрочем, парадоксальный пересмотр – не просто «своя жертва ради других», как может поначалу показаться. Особенность здесь и состоит в том, что результаты такого пересмотра становятся необычными, словно обратными – парадоксальными. То, что мы желаем дать другому, вольно или невольно, но становится нашим достоянием. То, что мы впитали в себя как идею, как результат нашего воспитания и образования, становится больше, чем просто идея или воспитание, становится нашим витальным достатком и достоинством. Дай! – и ты получишь, но… об этом не думай! Как не думать? – просто самоотверженно жертвуй!

Существуют два состояния такой самоотверженности, которая способна породить парадоксальный пересмотр.  – позитивное, это состояние достижения совершенства пересмотра, идеала своей меры, приход к своему миру. Это состояние готовности, результата предыдущего обычного пересмотра жизни прошлой и даже отчасти будущей. Это ясность мышления и полнота жизни, которой реально можно поделиться с кем угодно. Ведь не жаль того, что в достатке, и ведь не жаль того, с чем хочется поделиться и с чем должно делиться. Ибо зачем вообще нужен достаток? Это – , с которого мы и начали парадоксальный пересмотр и который нас интересует прежде всего. Практика Тонглен и предназначена для такого состояния. Первое состояние позитивный парадоксальный пересмотр

– это состояние внутренних противоречий, когда пересмотр запутывается в самом себе: что пересматривать, как и почему. Самоотверженность в этом случае мнимая, т.е. ложная. Такая самоотверженность здесь не от полноты, а от ущербности или недостатка важного звена пересмотра, от нехватки его спонтанности. Здесь, в принципе, нечем делиться, здесь – просто жертва. Жертва – от потери жизни, даже от нежелания жизни. Тем не менее, такой техникой тоже можно сознательно воспользоваться ради позитивных результатов – т.е. жизнеподдерживающих результатов. Когда сомнения сильнее желаний, то лучше культивировать сомнения, забыв о самых желаниях. Это – . О негативном парадоксальном пересмотре мы ещё поговорим в разделе о Духе. Второе состояние негативный парадоксальный пересмотр

Итоги Пересмотра

Спонтанный и осознанный Пересмотр Прошлого, Настоящего и Будущего и есть та идеализация, которая является не техникой, а образом жизни, жизни «здесь и сейчас», что в русской транскрипции так и именуется – СЧАСтье.

К Искусству Пересмотра я ещё подробно вернусь в других разделах – и в разделе-науке об Искусстве Сновидения, и разделе- науке об Искусстве Дыхания. В разделе о сновидении пересмотр упоминается, ведь сновидение включает в себя такое явление как пересмотр в сновидении, с одной стороны, и сам пересмотр может напоминать состояние сна, с другой стороны. В разделе о дыхании также идея пересмотра очевидна, поскольку пересмотр есть важнейшее звено дыхательного последовательного катарсиса.

Что же касается Науки Смерти, то эта тема сокрыта и пульсирует во всех темах данной книги, где Наука Сна и Наука Духа есть, с одной стороны, части Науки Смерти. С другой стороны, все три Науки, раскрываемые в этой книге, можно считать синонимами, а их формулировки – взаимозаменяемыми. Закончу это раздел даосской истиной.

Когда человек рождается, он мягок и слаб. Когда человек yмиpает, он твеpд и силен… Поэтомy твёрдое и сильное следует пути смерти, а мягкое и слабое следует пути жизни.

Наука Сна и Искусство Сновидения

Сон – это маленькая смерть

А жизнь – это дрожание Духа,

Тогда как дыхание – это Работа Духа.

А жизнь – это дрожание Духа,

Тогда как дыхание – это Работа Духа.

Сейчас нас интересует Наука Спать…

Введение и Начало Пути

Психоантропология Сновидения

Данная глава состоит из двух оснований, которые можно сравнить с двумя полушариями мозга. Первое основание – аналитическое, где я провожу возможный анализ понятия, методов и методик, относящихся ко сну. Я буду ссылаться на источники в том виде, какой воспринят мной лично и какой я принимаю как данность. Это знание – правополушарное – главное в науке сна. Второе основание – синтетическое, где предлагается модель, которую наша Группа использует в своей деятельности, связанной с психологией дыхания культов и обрядов.

Осознавая первичную цель данной работы в целом, отмечу еще раз, что сон и сновидение, дыхание и дух, смерть и мера – это три явления, три темы, которые взаимно переплетаются. Ведь , , а , тогда как . Эти высказывания могут быть просто «левополушарным» философским размышлением, построенным на этимологии слов, но могут стать практической реальностью, с которой можно работать в тех сферах, кои эти понятия обозначают. В данной главе речь пойдет о сне и сновидении, но другие две темы будут постоянно присутствовать как в виде ссылок на другие главы, так и в виде отдельных подглав и иллюстраций. Также хочу отметить, что употребляемые мною одни и те же термины могут писаться как с заглавных букв, так и с прописных, как в кавычках, так и без. Это не описки – это смысловые вариации понятий, ключ к которым можно найти в самом тексте. сон – это маленькая смерть смерть – это мера жизни жизнь – это дрожание Духа дыхание – это Работа Духа

Осознавая первичную цель данной работы в целом, отмечу еще раз, что сон и сновидение, дыхание и дух, смерть и мера – это три явления, три темы, которые взаимно переплетаются. Ведь , , а , тогда как . Эти высказывания могут быть просто «левополушарным» философским размышлением, построенным на этимологии слов, но могут стать практической реальностью, с которой можно работать в тех сферах, кои эти понятия обозначают. В данной главе речь пойдет о сне и сновидении, но другие две темы будут постоянно присутствовать как в виде ссылок на другие главы, так и в виде отдельных подглав и иллюстраций. Также хочу отметить, что употребляемые мною одни и те же термины могут писаться как с заглавных букв, так и с прописных, как в кавычках, так и без. Это не описки – это смысловые вариации понятий, ключ к которым можно найти в самом тексте. сон – это маленькая смерть смерть – это мера жизни жизнь – это дрожание Духа дыхание – это Работа Духа

Важно с самого начала определиться в терминах. О сне и сновидении много написано, как и о смерти, Духе и пр. Хорошо известны переводные книги Кастанеды, Монро, Лаберже, много тибетской литературы по данным темам. С непереводными источниками проще в плане терминов, в том смысле, что переводчики в таких книгах не вносят сумятицу в информацию. Но и у русскоязычных авторов существуют значимые расхождения в их представлениях (почти как у Маяковского: …мы говорим «Ленин» – подразумеваем «Партия»…, ну и т.д.). Что касается соотношений сна и сновидения, то в моем понимании сон – это определенная реальность, а сновидение – действие во сне, т.е. в этой реальности. Другими словами, понятие сон больше, чем сновидение, а понятие сновидение входит в понятие сон: сновидение вложено в сон, а сон может и не содержать сновидений. Сон – это форма, а сновидение – одно из содержаний этой формы.

Важно с самого начала определиться в терминах. О сне и сновидении много написано, как и о смерти, Духе и пр. Хорошо известны переводные книги Кастанеды, Монро, Лаберже, много тибетской литературы по данным темам. С непереводными источниками проще в плане терминов, в том смысле, что переводчики в таких книгах не вносят сумятицу в информацию. Но и у русскоязычных авторов существуют значимые расхождения в их представлениях (почти как у Маяковского: …мы говорим «Ленин» – подразумеваем «Партия»…, ну и т.д.). Что касается соотношений сна и сновидения, то в моем понимании сон – это определенная реальность, а сновидение – действие во сне, т.е. в этой реальности. Другими словами, понятие сон больше, чем сновидение, а понятие сновидение входит в понятие сон: сновидение вложено в сон, а сон может и не содержать сновидений. Сон – это форма, а сновидение – одно из содержаний этой формы.

Приведем в некотором смысле антропологическое рассмотрение сна и сновидения с точки зрения существующих и возможных подходов. Воспользуемся моделью трех уровней: тело, душа и дух; или же в более доступном виде: тело (органы действия, плоть), чувства (восприятие органами чувств, эмоции) и ум (ментал). Так, развитие сновидения и сна можно рассматривать как:

1. Путь СВЕРХУ – от ума, или, лучше сказать, от идеи. Яркой иллюстрацией данного пути может быть путь «по Кастанеде» (далее я могу употреблять К.К.), хотя он не менее ярко может быть отражен и в других течениях. Путь сверху – от идеи – подразумевает четкое описание траектории пути со всеми возможными трудностями на этой траектории во время движения по ней. В описании К.К. существуют так называемые «врата сновидения». Или же, в других школах, – задачи сновидения. Здесь все начинается «сверху» – от принятия идеи, например, сносвидетельствования. Это драматичный путь, не универсальный, но, возможно, самый быстрый. Драматизм здесь в прохождении помимо врат сновидения также и этапов развития веры сновидца: от рациональной веры к истинной Вере. В конечном итоге здесь важна именно Вера!!! Для этого нужен мастер, чтобы Он провел по этим «абстрактным ядрам» пути. Или же нужна должная и немалая доля одержимости, почти фанатизма – определенная упертость идеей осознания во сне, видения во сне, удержания сна или пр. Только так можно обойти подводные камни на этом пути. Изощренность мастера или личный фанатизм (или то и другое) дает силу и является защитой от деструктивных нападок других («внешних») сил во сне. Это путь самый драматичный, самый опасный, но может быть и самым быстрым. Это . Путь Мастера

2.  – это путь «от Середины», т.е. от Сердца. Это путь, можно сказать, «сугубо человеческий», где душа человеческая помещается в сердцевину груди и определяет возможности человека как индивидуальности. Здесь нет никого выше и никого ниже. Становление сновидящего на этом пути требует известной доли спонтанности и даже непредсказуемости. Это путь одиночек, так как здесь нет мастера и нет даже школы, где задан алгоритм пути, как, например, на путь прохождения врат сновидения, или, более того, на пути «снизу». Описание данного пути можно встретить у определенных личностей, но нельзя встретить алгоритма как следует его пройти другим. Чаще и скорее всего, данные сновидящие и сами это не понимают и предлагают другим личную феноменологию, а также советы в духе неопсихоанализа (например, Роберт Монро, Роберт Мосс и др.), т.е. в духе той научной парадигмы, в которой воспитаны, хотя – что самое интересное – они сами стали сновидящими по причине, заметно отличающейся от того, чему учат. Эти источники являются феноменологическими, описательными, но не объясняющими. Термины, использованные данными мастерами, имеют вольное толкование, или же «авторский» смысл. А феномены, культивируемые ими, чаще ограничены в своем диапазоне возможностей – имеют субъективный спектр. Правда, за счет этого их описания своих возможностей отличаются привлекательной яркостью, завораживающей подробностью сцен. Конечно же, их описание может носить попытки задать алгоритм пути, но нередко не со стороны начала практики, а наоборот – с той стороны, с которой они сами вынуждены были начинать свою практику, т.е. с конца. Путь Гения

Например, у Роберта Мосса заданы такие этапы достижения внетелесных переживаний (в той главе, где он пишет о Роберте Монро): достижение расслабления, использование какого-либо внешнего толчка, например, дыхание; устранение страха и, наконец, создание намерения. Нетрудно догадаться, что намерение достичь чего бы то ни было есть первое условие в любой практике (особенно для тех, кто воспитан в духе Кастанеды); о страхе мы поговорим далее, но страх как явление энергетическое, несомненно, можно поставить вторым условием после создания намерения; толчок и расслабление – это технические, т.е. финальные моменты реализации самой практики. Сами эти мастера владеют теми или иными аспектами сна в силу личного дарования, обусловленного необычностью перинатального (до рождения) или постнатального (после рождения) развития. Например, это могут быть частые детские болезни, или сильная болезнь, смертельно опасные события, контузия, шок в наиболее сенситивные периоды становления и пр. Это также может быть так называемая «шаманская болезнь», которую переносит уже взрослый человек и которая, по сути, означает, смерть личности. Словом, чаще всего Мастера сна рождает его же беда в прошлом. Ущербность становится его достоинством. Возможно, дар может представлять и наследственные программы, «передаваться по наследству».

Другой вариант этого пути – использование феноменологической (описательной) стороны сна в сновиденческих культурах. У некоторых народов севера (например, хантов) сны принято толковать для управления событиями бодрствования, причем исторически это носило каждодневный общекультурный характер, которых сейчас нарушен по известным причинам. Основное отличие описаний сновидений в сновиденческий культурах от описаний в неопсихоаналитических подходах в том, что культура дает «правополушарное» описание – нелинейное, алогичное, беспристрастное, в отличие от «левополушарного» описания, характерного для человека психоаналитического толка. И именно в такой культуре шаманская болезнь означает становление мастера, а не беду.