Философия. История учений в конспективном изложении

Анаксимен (588 – 524 до н.э.; «О природе»). Первоначалом и основой бытия является вечно движущийся, неопределённый и безграничный воздух, из которого всё возникает и к которому всё возвращается. Разрежение воздуха образует огонь и эфир, а его сгущение – ветер, облака, воду, землю и камни. Не боги создали воздух, а сами из него возникли.

N.B. Анаксимен также был физиком, астрономом и метеорологом.

N.B. Анаксимен – автор изречения «Чем больше мы узнаём, тем меньше мы узнаём».

N.B. Анаксимен уточнил расположение небесных тел.

Гераклит (544 – 480 до н.э.; «О природе»). Первоначалом и основой бытия является вечно живой и разумный огонь, порождающий вещи путём разрежения и сгущения. Огонь – символ постоянного развития мира («Всё течёт, всё изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку»). Источником изменений мира является единство и борьба противоположностей.

*Диалектика – учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.

Мир управляется вечным Логосом, который не зависит от человеческого сознания и представляет собой всеобщий закон мироздания. Чувства не могут познать истину («Природа любит скрываться»). Познать истину – значит познать Логос и жить в соответствии с ним («Многознание уму не научает»). Лучшая форма правления – аристократия.

N.B. Гераклит обладал прозвищами «Тёмный» из-за непонятных высказываний и «Плачущий» из-за сокрушения из-за несовершенства человека.

Ксенофан (565 – 470 до н.э.; «Сатиры»). Первоначалом и основой бытия является земля, из которой всё возникает и в которую всё возвращается. Вода – соучастница земли в порождении жизни. Бытие вечно, неизменно и неподвижно. Изменения сводятся лишь к возникновению и гибели мира. Чувства не могут познать истину и ведут к мнениям и кажимости изменчивости и множественности мира. Разум надёжнее чувств, но тоже иногда обманывает человека. Истиной обладает только всевидящий, всеслышащий и всемыслящий Бог, единый с безграничным космосом. Но не боги творят людей, а люди творят богов по своему образу и подобию.

Парменид (540 – 570 до н.э.; «О природе»).

Четыре тезиса о природе бытия:

1. бытие есть, небытия нет: существует только то, что можно помыслить; небытие нельзя помыслить, поэтому его не существует; как только человек начинает мыслить небытие, оно автоматически становится бытием («Одно и то же – мысль о предмете и предмет мысли»).

2. бытие неделимо, т.к. разделить бытие на части может только небытие, а небытия нет.

3. бытие неподвижно, т.к. всякое изменение предполагает появление чего-то из небытия и исчезновение чего-то в небытие, а небытия нет.

4. бытие едино, т.к. в нём нет множества отдельных частей.

В мире нет пустоты (небытия), т.е. ничем не заполненного пространства, отделённого от вещества. Всё существует везде, и поэтому не движется. Переместить вещь – значит переместить её на место другой вещи, что невозможно, т.к. другая вещь там уже находится. Чувства не могут познать истину и ведут к мнениям и кажимости изменчивости и множественности мира. Познать истину, т.е. неделимое, неподвижное и единое бытие может только разум.

N.B. Парменид также был астрономом.

N.B. Парменид ввёл понятие «бытие».

N.B. Парменид первым обнаружил шарообразность Земли и установил, что вечером заходит и утром восходит одна и та же звезда – Солнце.

Зенон Элейский (490 – 430 до н.э.; «Споры», «Против философов», «О природе»). Бытие неделимо, неподвижно и едино. Все вещи состоят из взаимоперемен тёплого, холодного, сухого и влажного. Чувства не могут познать истину и ведут к неразрешимым противоречиям. Познать истину может только разум.

*Апория – парадокс, направленный на доказательство единства и неподвижности бытия.

Три основных апории:

1. «Дихотомия»: чтобы пройти любое расстояние, сначала нужно пройти его половину, а до этого – половину этой половины и так до бесконечности.

*Дихотомия – деление пополам.

2. «Ахиллес и черепаха»: быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху, если она вышла в путь раньше него, поскольку, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползет ещё немного вперёд, и так до бесконечности.

3. «Стрела»: летящая стрела покоится, т.к. в каждый момент времени занимает место, равное её величине.

Лучшая форма правления – аристократия.

Пифагор (580 – 500 до н.э.). Первоначалом, основой и сущностью всех вещей является число. Пропорции между числами создают мировую гармонию.

Четыре основных числовых первоначала мира:

1. единица – активное мужское начало; источник равенства, единства и постоянства вещей;

2. двоица – пассивное женское начало; источник противоположности и изменения вещей;

3. троица – число, образованное из цельности единого и множественного;

4. четверица – число, образованное из удвоения двоицы.

Религия и мораль – основы общественного порядка. Лучшая форма правления – аристократия. Жизнь человека зависит от богов. Душа бессмертна и способна к переселению и перевоплощению.

*Метемпсихоз – переселение души из одного тела в другое.*Реинкарнация – перевоплощение души в новом теле.

N.B. Пифагор первым употребил понятие «философия».

N.B. Пифагор создал теорему, впоследствии названной теоремой Пифагора, согласно которой в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов.

Эмпедокл (490 – 424 до н.э.; «Очищение», «О природе»). Первоначалом и основой бытия являются четыре пассивные и смертные стихии – вода, воздух, огонь и земля. Мир развивается благодаря бесконечной борьбе двух активных и вечных сил – Любви как источника единства духовного и умопостигаемого космоса и Ненависти как источника множественности материального и чувственно воспринимаемого космоса.

Четыре стадии развития мира:

1. бытие любви, небытие ненависти – равномерное единство стихий;

2. постепенное проникновение ненависти – возникновение отдельных стихий;

3. бытие ненависти, небытие любви – окончательное разделение стихий;

4. возврат бытия любви – равномерное единство стихий.

Любовь – причина единства и добра, а ненависть – причина множественности и зла («Любовь всё соединяет, вражда всё разъединяет»). Человек и мир состоят из одних и тех же стихий («Подобное познаётся подобным»). Чувства могут познать истину, т.к. чувствовать и мыслить – одно и то же. Лучшая форма правления – рабовладельческая демократия.

Анаксагор (500 – 428 до н.э.; «О природе»). Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные, материальные, делимые и пассивные гомеомерии – бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством – формой, цветом и вкусом. Любая вещь состоит из гомеомерий всех качеств («Всё есть во всём») и определяется характеристикой преобладающих гомеомерий. Вещи изменяются путём замены одних гомеомерий на другие. Каждая гомеомерия заключает в себе весь мир и бесконечность. Мир развивается благодаря активному духовному началу – Нусу (Мировому уму), который упорядочивает гомеомерии. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Всё познается противоположным себе»).

Демокрит (460 – 370 до н.э). Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные материальные, неделимые и активные атомы – бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством – формой, величиной и положением. Любая вещь состоит из атомов и определяется характеристикой и сочетанием атомов. Вещи возникают и погибают из-за соединения и разъединения атомов. Пустота (небытие) существует и является причиной движения атомов. Мир развивается благодаря движению атомов и подчиняется строгой необходимости, поэтому случайности и Бога не существует. Случайность есть способ оправдания невежества, а вера в богов объясняется страхом перед необъяснимыми силами природы. Душа состоит из сочетания атомов и погибает вместе с телом. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Подобное познаётся подобным»). Лучшая форма правления – рабовладельческая демократия. Общество есть совокупность индивидов. Частная собственность, нажитая честным путём, возможна.

Два вида качеств атомов:

1. первичные – объективные качества атомов (форма, величина, положение);

2. вторичные – субъективные восприятия первичных качеств (цвет, запах, тепло).

Тема 3.4. Классический (сократический) этап

Софистика (V – IV вв. до н.э.; «Двоякие речи»).

*Софистика – учение платных учителей ораторского искусства, основанное на софизмах.*Софизм – логически неправильное рассуждение, выдаваемое за правильное.

Мир непознаваем. У каждого человека своя истина, поэтому объективной истины не существует. Боги – человеческая выдумка, поэтому не существует объективного критерия добра и зла. Нет смысла достигать недостижимой истины, но есть смысл убеждать оппонента в истинности своих высказываний, даже если они заведомо ложны, путём софизмов.

Два основных софизма:

1. «Полупустое и полуполное»: полупустое – то же, что и полуполное; если равны половины, значит, равны и целые; следовательно, пустое – то же, что и полное;

2. «Лекарство»: лекарство есть добро; чем больше добра, тем лучше; следовательно, лекарство нужно принимать в больших дозах.

Протагор (480 – 411 до н.э.; «Истина»). Любые знания относительны («Человек есть мера всех вещей: существующих – в том, что они существуют, и несуществующих – в том, что они не существуют»).

Горгий (483 – 427 до н.э.; «О природе»). Ничего не существует. Если что-то и существует, то это нельзя познать. Если это и можно познать, то это нельзя объяснить другому.

Сократ (470 – 399 до н.э.). Нужно познавать не природу, а человека («Познай самого себя»). Познавая самого себя, человек познаёт истину, т.е. сущность добродетели, которая является условием моральной жизни, ведущей к счастью. Условием истинного познания является божественный внутренний голос совести – Даймон, вселяющийся в душу одарённого человека.

Три основных добродетели:

1. мужество – знание того, как преодолеть страх;

2. умеренность – знание того, как укротить страсти;

3. справедливость – знание того, как соблюдать божественные и человеческие законы.

Мир сотворён всемогущим и вездесущим божеством. Добродетель и моральные законы вечны и неизменны. Цель философии – рациональное обоснование нравственности. Лучшая форма правления – аристократия. Воспитывать людей нужно не через систематическое изложение знаний, а посредством ведения дискуссий и бесед, т.е. посредством диалектики.

Четыре элемента диалектического метода:

1. ирония – разоблачение самоуверенности собеседника в многознании путём обнаружения противоречий в его суждениях при помощи правильно заданных наводящих вопросов («Я знаю только то, что ничего не знаю, но многие не знают и этого»).

2. майевтика – восхождение от простого мнения к истине как к основе нравственной жизни;

3. индукция – достижение общего определения нравственности путём рассмотрения частных случаев человеческого поведения;

4. дефиниция – понятийная фиксация результатов индукции, которые нужно подвергнуть новой иронии.

Две основные сократические школы:

1. киники (Антисфен, Диоген) – высшим благом является только добродетель, поэтому нужно вести аскетический образ жизни);

2. киренаики (Аристипп) – высшим благом является только удовольствие, поэтому нужно вести гедонистический образ жизни.

Платон (427 – 347 до н.э.; «Апология Сократа», «Государство», «Пир», «Софист», «Законы»).

Две сферы бытия:

1. мир идей – совершенный, вечный, неподвижный и умопостигаемый мир;

2. мир вещей – несовершенный, преходящий, изменчивый и чувственно воспринимаемый мир.

Идеи являются прообразами вещей, а вещи – подобием идей. В отличие от вещей, идеи обладают истинным бытием, т.к. конкретная вещь погибает, а идея продолжает существовать, воплощаясь в другие вещи. Идеи существуют самостоятельно и не зависят человеческого сознания. Идеи являются сущностью вещей и их целью.

Два вида познания:

1. чувственное – познание иллюзорного мира материальных вещей;

2. рациональное – познание истинного мира совершенных идей.

Источником истинного знания является припоминание бессмертной души о мире идей, которые она созерцала до вселения в смертное тело. Человеку доступны лишь тени вечных идей. В мире идей существуют только благие идеи, служащие единой идее блага, которая направляет все идеи к единой благой цели.

*Телеология – учение о целесообразности бытия.*Субстанция – самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.

Три субстанции бытия:

1. Единое – безначальная и бесконечная неподвижная первооснова бытия, т. е. Благо.

2. Мировой ум – исходящий из Единого неподвижный творец вещей, т. е. Бог (Демиург).

3. Мировая душа – исходящая от Мирового ума самодвижущаяся субстанция, заставляющая вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах.

Душа человека – часть Мировой души. После смерти тела бессмертная душа возносится в мир идей, после чего вновь вселяется в тело новорожденного ребёнка.

Три слоя души:

1. разум – источник стремлений к благу и справедливости;

2. воля – источник мужества;

3. вожделение – источник стремлений к чувственным наслаждениям.

Семь типов государства:

1. монархия – справедливая власть одного человека;

2. тирания – несправедливая власть одного человека;

3. аристократия – справедливая власть меньшинства;

4. олигархия – несправедливая власть меньшинства;

5. демократия – справедливая власть большинства;

6. тимократия – несправедливая власть большинства;

7. идеальное государство – государство, где индивидуальный интерес подчинён общему и где каждый человек выполняет работу, к которой он предрасположен.

Лучшая форма правления – аристократия.

Три сословия идеального государства:

1. правители и философы – преобладание разумного слоя души;

2. стражники и воины – преобладание волевого слоя души;

3. ремесленники и земледельцы – преобладание вожделенческого слоя души.

В идеальном государстве править должны философы, а остальные – служить единому Благу.

Четыре добродетели идеального государства:

1. мудрость – добродетель правителей и философов;

2. мужество – добродетель стражников и воинов;

3. умеренность – добродетель ремесленников и земледельцев;

4. справедливость – надсословная добродетель.

Справедливость в обществе наступит тогда, когда она будет внутри каждого человека, т.е. каждый должен осознать своё предназначение, заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие дела. Частная собственность недопустима, т.к. разрушает целостность и единство государства и настраивает людей друг против друга. Искусство – лишь подражание материальному миру вещей, подражающему миру идей, т.е. подражание подражанию.

*Технэ – искусство как универсальное познание.*Мимезис – творческое подражание.*Катарсис – внутреннее очищение в связи с эстетическим переживанием.*Поэзис – божественное творение, взывание бытия из небытия.

N.B. Платон обладал прозвищем «Широкоплечий».

Аристотель (384 – 322 до н.э.; «Метафизика», «О душе», «Никомахова этика», «Политика»).

Классификация наук:

1. введение в философию – логика;

2. теоретическая философия – физика и метафизика;

3. практическая философия – этика, политика и экономика;

4. творческая философия – эстетика (поэтика) и риторика.

Два первоначала бытия:

1. материя – пассивное, бесформенное и делимое первовещество, т.е. потенциальное бытие;

2. форма – активное, оформленное и неделимое первоначало, т.е. актуальное бытие.

Материя и форма вечны и не существуют друг без друга. Все вещи состоят из материи и формы. Возникновение вещей есть оформление материи, т.е. переход из потенциального бытия в актуальное. Форма является идеальной сущностью, источником движения, причиной и целью всех вещей. Душа и тело – аналоги материи и формы.

*Потенция – возможность развития вещи.*Акт – процесс развития вещи.*Энтелехия – осуществление потенции, завершённость вещи.

Движение есть превращение потенциального в актуальное, возможности в действительность, активное оформление пассивной материи.

Четыре класса причин движения:

1. материальная – пассивная материя как потенциальная причина вещей;

2. формальная – активная формы как актуальная причина вещей;

3. действующая – источник движения;

4. целевая – цель движения.

Источником движения и высшей целью бытия является Перводвигатель (Мировой ум) как неподвижная первопричина всех причин. Сущность – первооснова всех категорий и вещей.

Два вида сущности:

1. первичная – индивидуальное бытие конкретной вещи, познаваемое чувственно;

2. вторичная – обобщение первичной сущности, познаваемое рационально.

Два вида познания:

1. чувственное – познание первичных сущностей, т.е. единичного;

2. рациональное – познание вторичных сущностей, т.е. общего.

Источником истинного знания является рациональное познание сущности вещей. Высшими формами познания являются искусство, постигающая формы (причины и цели) и философия (наука), постигающая высшие формы (первопричины и высшие цели) всего сущего. Искусство есть правдоподобное подражание взаимосвязям между формой и материей.

Три вида душ:

1. растительная – выполняет функции питания, роста и размножения;

2. животная – выполняет функции ощущения, удовольствия и движения;

3. разумная – выполняет функции рассуждения и размышления.

Растения обладают растительной душой, животные – растительной и животной, человек – растительной, животной и разумной, Бог – только разумной. После смерти тела бессмертный разум сливается с Мировым умом, т.е. с Перводвигателем.

Шесть типов государства:

1. монархия – справедливая власть одного человека;

2. тирания – деформация монархии;

3. аристократия – справедливая власть меньшинства;

4. олигархия – деформация аристократии;

5. полития – правление большинства ради общей пользы.

6. демократия – деформация политии.

Лучшая форма правления – полития.

Три ветви власти:

1. законодательная;

2. исполнительная;

3. судебная.

Пять сословий государства:

1. чиновники – рационально управляют государством;

2. военные – защищают государство;

3. торговцы – занимаются обменом товаров;

4. ремесленники – создают орудия труда;

5. крестьяне – производят продукты питания.

Человек объединяется с другими людьми для достижения своих целей («Человек – общественное животное»). Люди неравны от природы: одни предопределены к подчинению, другие – к господству. Идеальное государство преодолевает разделение на богатых и бедных и стремится к всеобщему счастью через моральную жизнь. Добродетель состоит в умеренности и нахождении золотой середины между крайностями. Частная собственность допустима, т.к. люди работают по-разному.

Два вида добродетелей:

1. разумные – добродетели разума, возникающие путём обучения;

2. этические – добродетели души, возникающие путём привычки.

Девять основных видов этической добродетели:

1. мужество – середина между безрассудной отвагой и трусостью;

2. благоразумие – середина между распущенностью и бесчувственностью;

3. щедрость – середина между мотовством и скупостью;

4. величавость – это середина между спесью и приниженностью;

5. ровность – середина между гневностью и негневливостью;

6. правдивость – середина между хвастовством и притворством;

7. остроумие – середина между шутовством и неотёсанностью;

8. дружелюбие – середина между вздорностью и угодничеством;

9. стыдливость – середина между бесстыдством и робостью.

N.B. Аристотель – основоположник классической формальной логики, автор определений истины и лжи.

N.B. Аристотель – энциклопедист Древней Греции, автор работ практически по всем областям знания, основоположник многих наук – логики, психологии, биологии, политологии, экономики и др.

N.B. Аристотель – первый историк философии, т.к. анализируя любую проблему, он сначала излагал известные мнения предшествующих философов («Философия начинается с удивления»).

N.B. Аристотель – ученик Платона, критикующий его за запутанность вопроса об отношениях между идеями и конкретными вещами чувственного мира («Платон мне друг, но истина дороже»).

N.B. Аристотель классифицировал более 500 видов животных, описал 150 форм правления.

Тема 3.5. Эллинистическо-римский этап

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик; «Пирроновы основоположения»). Познать истину невозможно, поэтому нужно воздерживаться от всех суждений и даже от сужения о том, что нужно воздерживаться от всех суждений. Разум приводит к противоречиям, которые сами себя отрицают, поэтому нужно опираться на ощущения.

Три вопроса для достижения счастья:

1. из чего состоят все вещи?

ответ: философы по-разному отвечали на этот вопрос и нельзя выбрать что-то одно.

2. как мы должны относиться к вещам?

ответ: нужно воздерживаться от суждений обо всех вещах.

3. какую выгоду мы получим из такого к ним отношения?

ответ: полнейшую невозмутимость, т.е. счастье.

Смысл жизни заключается в достижении счастья, понимаемого как атараксия.

*Атараксия – абсолютная душевная невозмутимость.

Четыре элемента скептического метода:

1. Бог всемогущ и добр: может и хочет устранить зло в мире;