Языческая цивилизация

И в заключение. Чтобы выжить рядом с Китаем, наследникам кочевников придётся стать единой командой на базе частноколлективной собственности и демократии равноправных акционеров. Наши предки как самодостаточные воины-скотовладельцы уже управляли обществом как совладельцы некой родовой корпорации. Если им не нравился хан, они откочёвывали и тем лишали его власти. По пути единой нации-корпорации в ХХ веке уже успешно прошли японцы.

Опираясь на кочевые традиции, элита должна родить Проект, мечту-идеал. Он сплотит и воодушевит народы в некое движение. Надо воссоздать дух Степи, вольного государства как прибежища для всех обездоленных и продвинутых землян. Это и есть наша коренная и коронная идея – идея казачества, которая объединяла русских и казахов при Пугачёве и Сырыме Датове.

Победит свобода и единый справедливый закон Неба для всех, а не новая мировая Деспотия (Амрекулов Н.А.).

Вот такие страсти кипят вокруг наследия кочевых цивилизаций. Кому-то они могут показаться слишком задиристыми. Не надо торопиться с оценками…

Евразийский проект

Сегодня уже очевидно то, что во времена А. Тойнби только проклёвывалось. Всё отчётливее проявляются контуры евразийского типа цивилизации. Соединение – не механическое, а смысловое – кочевого принципа с оседлыми основами. Выскажем некоторые позиции.

1)

Вопреки сложившейся в период правления династии Романовых официальной историографии русская этничность намного шире и содержательнее, чем только восточно-европейская. Она – именно евразийская. Включает восточные, туранские корни – тюркскую, финно-угорскую и даже татаро-монгольскую «кровь».

2)

Русский язык испытал массированное влияние татарского языка. Политическая традиция на Руси не столько европейская (норманны ничего не смогли в ней изменить), сколько евразийская, восточная в основе. Религия – православное христианство более мистично, иррационально, чем западное.

3)

Русских никогда и никто в Европе не считал «своими». Они и не могут быть для западноевропейцев «своими». В них всё другое, от образа жизни до самосознания.

Евразийская цивилизация – это смешанный тип локальной цивилизации. У неё исторически 3 ядра:

1)

христианское – русские, украинцы, белорусы, армяне, грузины,

2)

мусульманское – азербайджанцы, казахи, таджики, туркмены, узбеки, киргизы, татары, башкиры, дагестанцы, ингуши, чеченцы и др.

3)

буддийское – буряты, калмыки, тувинцы и др.

В разные эпохи соотношение между этими ядрами разное. Может быть и конфронтационное. Но без единства, без признания этой Триады евразийства ни одно из этих ядер самостоятельно не добивалось длительного успеха.

Сосуществование в одном этногеополитическом пространстве наложило на них отпечаток. Предполагает тесную связь хозяйства и политики. При всех различиях религий, антропологических типов, происхождения присутствует существенное сходство между ними. Языки Евразии хотя и принадлежат к разным языковым семьям, имеют схожие тенденции в области фонологии. Вводится понятие языкового союза. Он, в отличие от языковой семьи, объединяет языки не по признаку происхождения, а по признаку месторазвития. Несмотря на религиозные различия народов Евразии, для православных славян, тюркских мусульман, буддистов-бурятов и монголов свойственны переплетение религии с бытом – так называемое бытовое исповедничество. Стремление строить государственную политику и жизнь не на корыстных интересах, а на идеях (идеократия) восприятия жизни как судьбы, предопределённой высшей силой – религиозный фатализм (см. там же).

Классификация

Она отличается по своему типу от классификации других цивилизаций. Здесь в полной мере не работают такие критерии, как этнодоминанта, генеративно-политический центр и даже конфессия. Не потому, что их нет или они не проявляются в зримых объёмах. А потому, что они размыты, мобильны, влияют на жизнь общества иначе, чем в оседлых цивилизациях.

Для кочевых цивилизаций гораздо ближе и понятнее этногеографические признаки классификации, чем, собственно, цивилизационные. Что, разумеется, не противоречит цивилизационной методике исследования. Наоборот. Происходит взаимообмен и взаимодополнение методологии анализа современных цивилизаций.

Принципы классификации

Их, собственно, три. Назовем их:

1)

степень оседлости и экономической деятельности – кочевое, полукочевое и полуоседлое (когда земледелие уже преобладает) хозяйство, отгонное (когда часть населения живет, кочуя со скотом), яйлажное (от тюркского «яйлаг» – летнее пастбище в горах).

2)

вид кочевания – вертикальное (горы – равнины) и горизонтальное, которое бывает широтным, меридиональным, круговым и т.д.

3)

географическое расселение. Здесь выделяются 6 больших зон распространения кочевничества.

Мировые зоны кочевых цивилизаций

1)

Евразийские степи. Здесь разводят 5 видов скота – лошадь, крупный рогатый скот, овцу, козу, верблюдов. Наиболее важным в хозяйстве считается конь (тюрки, казахи, монголы, киргизы и т.д.). Именно кочевники этой зоны были создателями могущественных степных кочевых империй (скифы, хунну, тюрки, монголы).

2)

Ближний Восток, где номады (кочевники) разводят мелкий рогатый скот. Как транспортное средство используют лошадей, верблюдов и ослов (пуштуны, бахтияры, бассери и др.).

3)

Аравийская пустыня и Сахара. Тут преобладают верблюдоводы (бедуины, туареги и др.).

4)

Восточная Африка, саванны к югу от Сахары, где обитают народы, разводящие крупный рогатый скот (масаи, нуэры, динка и др.).

5)

Высокогорные плато Внутренней Азии (Тибет, Памир) и Южной Америки (Анды). Местное население специализируется на разведении яков (Азия), лам, альпака (Южная Америка).

6)

Северные, в основном субарктические зоны. Население занимается оленеводством (чукчи, саамы, эвенки и др.) (см. Кочевники – Википедия).

Типы кочевых цивилизаций

1)

Киданьский, когда кочевое племя образуется на окраинах могущественной империи.

2)

Тюркский, когда кочевники постоянно меняют места своего обитания, вторгаясь в зоны земледельцев и подчиняя их себе.

3)

Монгольский, когда под внешним воздействием создается государство, которое вторгается в зоны земледельцев, подчиняя их государства одно за другим и одновременно создает свою самобытность (см. Кочевая цивилизация – Цивилизациум).

Кочевой тип

хозяйства

Термин «кочевье» в славянском переводе Библии использовался применительно к измаильтянам (Быт. 25:16). У тюркских народов используется другое понятие – «набеговое хозяйство». По-научному под кочевничеством понимается особый вид хозяйственной деятельности, когда большинство населения занимается экстенсивным кочевым скотоводством со всеми его социокультурными характеристиками.

Климат

Кочевой тип хозяйства формируется при резко континентальном климате. Евразия как типичный пример. Слабая обеспеченность атмосферными осадками (до 200 мм в год) и другими водными ресурсами. Так называемые аридные зоны – засушливые степи, полупустыни и высокогорные районы.

Засуха, джут или снежный буран, эпидемии (эпизоотии) за одну ночь могут лишить хозяйство средств к существованию. Поэтому исторически сложилась особая система взаимопомощи. Пострадавшее хозяйство снабжается теми, кто уцелеет, несколькими головами скота, для, как говорится, развода. Своеобразный первоначальный капитал. Своего рода коллективный Ответ кочевой цивилизации на Вызовы климата.

Плотность населения

Составляет от 0,5 до 2 человек на один квадратный километр. Пригодные для земледелия территории составляют в Монголии 2 процента, Туркмении – 3, Казахстане – 13. Вот вам и «освоение целины». Что осваивать? Зачем бросали туда людей и силы? Сегодня урожайность зерновых на целинных и залежных землях самая низкая в мире – 10-12 центнеров с гектара. И то при благоприятных погодных условиях.

Отсюда исторически выработался экосистемный принцип соответствия между природными ресурсами и численностью не населения, а скота. Та же Монголия живет натуральным хозяйством. Но при этом экспортирует мясо в Китай, Россию, Канаду и США.

Скотоводство

Является наиболее оптимальным видом хозяйственной деятельности. Этим обусловлены основные продукты питания – молочные, мясо, охотничья добыча. Продукты собирательства и земледелия.

Быт и культура

Основаны на принципах миграции. Раз животным нужны новые пастбища, значит, требуется перемещение с одного места на другое. Отсюда типовые жилища – варианты разборных, легко переносимых конструкций, покрываемых шерстью, кожей и т.д. Это – юрта, палатка, шатёр. Знаменитая бедуинская палатка-шатёр убиенного М. Каддафи, которую он разбивал под стенами Кремля в Александровском саду во время официальных визитов в нашу страну.

Домашняя утварь немногочисленна. Посуда из небьющихся материалов. Одежда и обувь из кожи, шерсти и меха.

Ценности и смыслы

Из обусловливает специфическое восприятие пространства и времени, диктуют обычаи гостеприимства. Формируется неприхотливость и выносливость. Определяется культ войны, воина-всадника, героизированных предков. Все это и многое другое нашло яркое отражение в устном народном творчестве и так называемом героическом эпосе кочевых народов. А в изобразительном искусстве – в «зверином» стиле. Породило культовое отношение к скоту как главному источнику существования и благополучия.

Народ-войско, прямая военная демократия с центром и двумя крыльями и сегодня отражены, например, в жузов- ской структуре казахского общества. И в организации казачества в России. А, скажем, конные армии С.М. Будённого во времена Гражданской войны? Вообще стратегия и тактика конных сражений в русской армии всех времён – сколок кочевого войска. Как и многое другое.

Родовой строй

Был и остаётся по сей день ценностной структурой Кочевой цивилизации. Здесь личность определяется не индивидуализмом, а её положением внутри рода, степенью соответствия потребностям коллектива. Так называемой проблемы отчуждения, этого бича Западно-христианской цивилизации, здесь по сути не было и нет. Торжествует коллективизм. Без него просто невозможен кочевой ни образ жизни, ни производство.

Родовой строй подкреплён экономически. Все пастбища разделены не между индивидами, а между родами. Родовой принцип организации хозяйства даёт корневые преимущества в степных условиях: 1) легче держать свою обширную территорию; 2) вести коллективное хозяйство; 3) решать военные конфликты – каждый род выставляет определённое количество экипированных воинов.

Патернализм

Лежит в основе родового строя. Глава рода не только решает все проблемы внутри рода, но и представляет его интересы вовне как своего рода юридическое лицо, субъект обычного типа права, которое было не менее развито и формализовано, чем римское право.

Роды, особенно большие, подразделяются на подроды и объединяются в союзы родов. В казахской транскрипции – жузы. Из этих союзов формируется кочевая государственность. Её глава (каган, хан, император, царь) управлял совместно с главами родов и жузов – прямая демократия. Ему присваивался титул «отец народа». Сталин, как помним, распространил это понятие на все народы – «отец народов».

Структура

цивилизации

Родовые принципы устройства общества обеспечивали его удивительную устойчивость, приспособляемость и мобильность поведения. Стоит ли удивляться, что подобная структура не раз и не два в историческом соревновании с другими цивилизациями обеспечивала превосходство именно Кочевой цивилизации. Она действенна и в настоящее время.

Любой представитель Кочевой цивилизации знает свою принадлежность к роду. Отрыв, изгон из рода за провинность, утрата связи с родовой пуповиной, как правило, оборачивалась трагедией для личности кочевой цивилизации. Не зря русская пословица – без роду, племени, – звучит как унизительный приговор отступнику.

Собственно, та же картина и в древних оседлых цивилизациях. Например, категория метеков в древнегреческих полисах. Они лишались всех прав как граждане полиса и практически выпадали из обоймы общества.

Религия

Было язычество до появления буддизма, индуизма, христианства, ислама, иудаизма. Но и с их появлением языческие культы остались главными. Формальное принятие одной из мировых религий не могло изменить мировоззрение, традиции, образ жизни.

Тенгрианство

Как вариант язычества наиболее распространено в евразийской зоне кочевых цивилизаций. Как всегда, в учёном мире нет единства в трактовке этой системы верования.

Псалтырь

Считается главной книгой тенгрианства. Псалтырь – тюркское слово. Означает «венец алтаря». И в русском православии есть свой Псалтырь. Его предназначение аналогично тюркскому.

В Псалтыре содержится тенгрианский канон (с греческого «канон» переводится как «норма», «правило» – свод положений, имеющих догматический характер). Это – освящённые временем и верой обычаи, обряды и правила, по которым надлежит обращаться к Богу.

Культ тенгри

Это культ Голубого неба, небесного Духа-хозяина, Вечного неба. Его местом постоянного обитания является видимое небо. Его называли: кипчаки – Тенгри, татары – Тэнгри, алтайцы – Тенгери, турки – Танри, якуты – Тан- гара, кумыки – Тэнгери, баркаро-карачаевцы – Тейри, монголы – Тэнгер, чуваши – Тура.

Речь всегда шла об одном – мужском неперсонифицированном божественном начале Боге-Отце. Тенгри- Хан мыслился как бог космических масштабов, как единый благодетельный, всезнающий и правосудный. Он – творец мира. Он и сам есть мир. Он распоряжался судьбами людей, народов, государств. Ему подчинялось всё в мироздании, все небожители, духи, люди. В тенгрианстве выделяются 3 зоны Вселенной: небесная, земная и подземная. Каждая из них воспринимается как видимая и невидимая (см. Тенгрианство -религия тюрков. – neonomad).

Если это язычество, то весьма и весьма разработанное со всех точек зрения – мировоззренческой, духовной, вероисповедальной. Оно, на наш взгляд, мало в чём отличается от мировых религиозных культов. Именно так, в виде сложившейся ветви мировой религии, и предлагал рассматривать тенгрианство Л.Н. Гумилев.

Душа

Тенгрианцы верят, что смерти нет. Есть круговорот жизни и человека во Вселенной. Рождаясь и умирая не по своей воле, люди приходят на Землю не зря и не временно. Смерти физического тела не боялись. Воспринимали ее как естественное продолжение жизни. Но в другом существовании. Как всё это похоже на ранние буддизм с индуизмом. Да и явная перекличка с другими мировыми религиями.

Дух предков

Является одним из источников энергии души. Традиция почитания духа предков обязывает знать свою родословную до седьмого колена, не только подвиги, но и позор. Причём это знание распространяется на все поколения. Где жил и творил Герой, Гений дела, там и после смерти его дух оказывает постоянную защиту и помощь сородичам и народу.

Славным предкам устанавливаются каменные памятники. На плитах выбиваются слова об их подвигах, а также обращения к потомкам. Памятники используются как места встреч между живущими и духами предков. Считается, что духи предков находят в памятниках временное пристанище при осуществлении возле этих памятников жертвоприношений, молитв и проч. Иногда даже в государственных масштабах.

Остальное время дух предков обитает на небесах. Каменные памятники в древние времена стояли от Алтая до Дуная. Их стали разрушать в средние века по мере принятия мировых религий (см. Тенгрианство – религия тюрков).

Политический кодекс

Ещё до появления ислама в тенгрианстве верховный правитель государственности сосредотачивал в своем лице две ветви власти – светскую и духовную. Высшая власть, как и в других мировых религиях, освящалась именем Бога или Голубого неба – Тенгри. Его представитель почитался как сын Неба, объявлялся первосвященником.

Но и к нему предъявлялись немалые требования. Правитель был обязан заботиться о материальном благополучии народа, укреплении его национальной славы и величия. Каганы наказывались гибелью, пленом, другими карами в случае совершения преступлений или проступков.

От Тенгри зависело всё. Благодать или кара обычно следовали едва ли не моментально. Но могли растягиваться на целых 60 лет, своего рода магическое число, вроде 7 или 12 в христианстве. Почему 60? Считалась средняя продолжительность жизни человека. Расплаты за прегрешения избежать оказывалось практически невозможно. Своего рода принцип неумолимости наказания. Власть Тенгри прекращалась только после смерти человека.

Молитва

Небесному Богу поклонялись, поднимая руки вверх и совершая земные поклоны. Просили, чтобы Господь дал ум и здоровье, помогал в справедливом деле. Тенгри оказывал помощь тем, кто его почитал и сам оказывался активным членом рода. То есть кроме молитвы совершал целеустремленные действия. Эдакий политический (общественный) активизм.

То, что потом в моральном кодексе строителя коммунизма, принятом на XXII съезде КПСС (1962), назвали активной жизненной позицией человека. Заканчивалась молитва праздничным пиршеством, весельем, играми, скачками. Довольно-таки весёлая вера, оптимистичная и не ущемлявшая достоинство личности. Скорее наоборот. Потворствовала ее раскрепощению (см. там же).

Кочевое государство

Кочевую цивилизацию характеризует не только особая система производства и духовной (культурной) жизни. Но и специфическая общественная организация, нашедшая наиболее выраженное воплощение в кочевом типе государственности. Она не имеет в полном объёме того содержания и тех функций, которые присущи генеративно-политическим центрам в других цивилизациях. Не случайно ряд исследователей, например, И. Кант и Ф. Гегель, вообще отрицали тип кочевой государственности.

Это лишнее подтверждение отсутствия устоявшихся в мировой юриспруденции критериев понятия государственности любого, а не только кочевого типа. До сих пор по научной литературе мигрирует как минимум с десяток теорий происхождения и соответственно трактовок сущности государства.

Термин

Поэтому применительно к кочевому государству используется весьма нейтральное, мы бы сказали, спокойное определение его как особой формы организации власти в обществах кочевого типа (см. Кочевое государство – Википедия).

Особость

Она заключается в: 1) крайней слабости собственно того, что и называется государственной властью; 2) резко децентрализованном характере при сосредоточении верховной власти в одних руках – верховного властителя; 3) неразвитости государственного аппарата; 4) осуществлении функций принуждения не госорганами, а патриархальными родовыми структурами.

Легитимность власти

Определяется авторитетом личности, опирающейся на традиции, а не на выборность или назначение органов власти. Хотя и то и другое имеется в кочевых обществах.

Основа государства

Является не привычная нам государственная инфраструктура в виде набора институтов и органов власти, а наличие земли. Обладание землёй, которая нужна для прокорма скота, на определённой территории составляет экономическую основу кочевого государства. Из-за миграции скота и кочевников владение землёй также носит миграционный характер. Этим обусловлена периодическая недолговечность кочевых государств. Они постоянно сменяют друг друга на степных просторах.

Типология

Она также подвижна и во многом условна. Например, одна из первых кочевых империй – Тюркский каганат, который простирался от Манчжурии до Боспора Киммерийского, от верховьев Енисея до верховьев Аму-Дарьи, сочетал в себе все отмеченные выше признаки кочевой государственности.

Причём основной причиной его возникновения и одновременно сравнительной устойчивости, стали именно миграционные последствия и изменения, способные угрожать самим основам кочевой цивилизации: 1) перенаселение; 2) изменение климата: 3) необходимость избавления от нестабильности человеческого элемента (см. А. Бисенбаев. Другая Центральная Азия – электронная библиотека истории Евразии).

Наиболее часто встречающиеся типы кочевой государственности – 1) держава (царство), впоследствии воплотившаяся в российской государственности, от понятия «сам держу», то есть единоличная власть верховного правителя; 2) империя; 3) каганат (ханство).

Империи

Назовем некоторые наиболее известные. Помимо Тюркской (VII) известны империи хунну и Атиллы (IV-VI), Монгольские империи Чингисхана (ХШ) и Тамерлана (ХУ), Золотая Орда (XIV-XV).

Каганаты

Их историки насчитали не менее дюжины, то есть 12. Оказывается, был даже Русский каганат накануне призвания на Русь норманнов (IX). Перечислим наиболее известные каганаты Евразии: Тюркский (VI-VII), Восточно-тюркский (VII—VIII), Западно-тюркский (VII—VIII), Уйгурский (VII-IX), Хазарский (VII-X), Киргизский (IX-X), Кимакский (VIII-XI), Аварский (VI-IX), Тюргешский (VIII), Карлукский (VIII—IX), Басмыльский (VII-VIII).

Ханства

Казанское (XIV-XVI), Астраханское (XIV-XVI), Сибирское (XIV-XVI), Казахское (XIV-XVIII), Кокандское (XIV-XIX), Бухарский эмират (XIV-XX).

Комментарий

О чём говорит этот далеко не полный перечень типологии кочевой государственности? О том, что, во-первых, И. Кант и Ф. Гегель, не признававшие кочевой тип государственности, как минимум ошибались. Если, конечно, за их позицией не просматривался крайне популярный в XIX веке пангерманизм. В его же духе К. Маркс и Ф. Энгельс отрицали государственную будущность южных и восточных славян, занеся их в списки соискателей на пангерманскую милость.

Политический режим

Правомерность применения термина «государство» к объединениям кочевников подтверждается сложившимся у них чётким вменяемым политическим режимом. Он совершенно не похож на западные модели. Вопреки марксизму кочевое общество не было классовым и сословным в классическом, т. е. западноевропейском понимании этого явления.

Социальная стратификация

Она была иной, чем в земледельческих культурах (цивилизациях). Главная черта – высокая мобильность в сравнении с западноевропейским типом стратификации. Здесь любой кочевник мог оказаться во главе племени, союза племен, народа, став основателем нового государства. Как это, например, произошло в отношении тех же Чингисхана или Тамерлана.

Потомки ханов (каганов) могли уйти в небытие. Но определённая константа, которая закрепляла систему функционирования государства и соответственно скрепляла кочевое общество, уже никуда не исчезала. Инструмент подавления не годился. Он просто не работал в обществе, где все его члены были воинами-соплеменниками. Оставался единственный дееспособный механизм – династическая смена власти в сочетании с демократизмом кочевой системы политических отношений.

Великая яса

Яса – слово монгольское. Означает в общих чертах «поведение», «декрете». Может трактоваться и более расширительно как «закон». Великая Яса – универсальный политический кодекс кочевничества. Его автор Чингисхан. Его соавторы – китайские административные чиновники, советники монголов. Яса исходила из многовекового опыта формирования политической системы кочевых народов. Оформила их в виде свода законов, придавших форму неоспоримой Традиции.

Сила кочевой цивилизации концентрировалась в войске. Контроль над ним – в руках потомков Чингисхана, чингизидов. Кочевники евразийских степей пришли к этому правилу через формирование династий каганов (ханов). Окончательное закрепление это правило нашло в принципе не прямого наследования, а избрания конкретного представителя определенного рода.

Такой подход придал устойчивость кочевому государству. Получил характер степной конституции (основного закона). Яса гласила: «Запрещено под страхом смерти провозглашать кого-либо императором, если он не был предварительно избран князьями, ханами, вельможами и другими монгольскими знатными людьми на общем совете». Своего рода степная коллегия выборщиков, как, скажем, при избрании президента США уже в XXI веке. (см. А. Бисенбаев, цит. пр.).

Явление «всадничества»

Это – наличие большого количества лошадей и верблюдов при которых, естественно, предполагается и наличие их всадников. Долгое время служило преимуществом перед оседлыми цивилизациями. Они, как известно, пытались отгораживаться от кочевников. Так появились Римский оборонительный вал, Великая китайская стена. Более эффективное средство защиты – русские засеки, валы. До сих пор в Москве сохранились названия многих улиц – Земляной вал, Серпуховской вал и т.д.