Языческая цивилизация

Главный вопрос

Он на сегодняшний день звучит так: останется ли в будущем мире язычество в качестве именно религии или оно приобретёт статус одной из альтернативных культур? Насколько сильны секулярные (от латинского «светский», т.е. освобождение от церковного влияния) тенденции в язычестве, связаны ли они также с глобализацией? Не трансформируется ли языческая религия в так называемый этнофутуризм? То есть общественно-политическое течение, берущее от этнических религий только светский, культурный компонент? (См. Волчье порубежье.:: Просмотр темы – Языческие культы в современной цивилизации.)

Языческая идея

выживания цивилизации

У язычества нет одного «ответа» на «вызов» глобализации. У него их несколько. Первый связан с радикальным антиглобализмом. Второй – с радикальным глобал-оптимизмом и радикальным демократизмом. Третий – с самой динамикой развития язычества как образа жизни. Сохранение и развитие языческих религий – одно из парадоксальных проявлений глобализации. С чем оно связано и чем определяется в ближайшей перспективе?

С темпом развития мировой вертикальной цивилизации. Причём в гораздо большей степени, чем в других горизонтальных (локальных) цивилизациях. Скорость передачи информации не оставляет человеку времени на развитие его естественных, биологически требующихся переживаний. В результате человек оказывается не способным к глубоким чувствам и анализу. Формируется как исполнитель с признаками астении (от греческого «asthenia» – физическая и психическая слабость, бессилие). Массовое сознание ориентируется на тип эгоиста-одиночки, в котором закрепляются установки: «после меня хоть потоп», «на мой век хватит». Производные последствия – развитие Западно-христианской цивилизации с её культом потребления и пренебрежением духовностью.

Такой характер мышления свойственен детям и не развитым людям. В России удивляются: почему человек технотронной цивилизации столь ограничен? Почему рядовые американцы и европейцы, т.е. «золотой миллиард», похожи на детей, чтобы не сказать резче – дебилов? Ответ напрашивается сам собой: только такой тип людей может поддерживать безликую цивилизацию. Ей чуждо всё, что побуждает человека подумать о прошлом, будущем, поступать не в соответствии с желанием «здесь и сейчас», а с пожеланиями предков и ещё не рождённых потомков. Эти начала предположительно стираются технотронной цивилизацией. Задача homo sapiensa – осознать эти начала, воспользоваться их действенной силой, какая и позволяет выжить. Т.е. подумать шире сиюминутной прибыли. (См. Велимир. Языческая идея выживания цивилизации.)

Все предшествующие цивилизации гибли потому, что люди утрачивали важные для жизни начала. Эти начала имел и хранил любой народ до поры, пока сохранял способность выживать, проявлял волю к жизни. Что именно? Очевидно – родовую и этническую традиции. Они вмещали сумму практических и духовных знаний, необходимых для жизни в Природе. Сегодня практические знания воплотились в экономику. Духовные знания народов лишились ценностного (священного) значения. Утрачена компонента этнической духовности народов. А ведь только она способствует стабильности, выживанию и развитию не в ущерб мирозданию (см. там же).

Существование и развитие язычества практически во всех странах мира свидетельствует о том, что происходящая вследствие глобализации в современной вертикальной цивилизации нивелировка родового и этнического факторов не всесильна и не беспредельна. Языческое мировоззрение, в рамках которого человек предстаёт как носитель рода, все поступки которого определяются его связями с «братьями по роду» и с окружающим природным (географическим, климатическим и проч.) ландшафтом, не исчезает с глобализацией. Наоборот. Глобализация провоцирует развитие язычества.

Это развитие (что очень показательно) осуществляется самыми разными, в том числе противоположными способами – путём противоборства с глобализацией и приспособления к ней. Эта способность к разнородным проявлениям связана с фундаментальной особенностью язычества – верностью Традиции.

В язычестве Традиция – это набор установок и правил, позволяющих человеку жить в согласии и гармонии с окружающим миром. Традиция не тождественна культуре в европейском понимании. Для языческой традиции важны такие черты как её невыявленность и неявность. В языческой картине мира традиция всегда отнесена к сфере становления, незавершённости. Язычество всех видов объединяет представление о том, что по сути своей традиция предвечна. Однако единого мнения о том, как следует относиться к её историческим формам, в язычестве нет. Традиция может осмысливаться в равной степени в реставрационном и в инновационном духе. (См. Волчье порубежье: Просмотр темы – Языческие культы в современной цивилизации.)

Современное язычество позволяет избирательно принимать ценности буддизма, иудаизма, православия. И при этом не заявлять о себе как о чьём-либо последователе, или об адепте какого-либо учения. Язычник может сам определять, каким правилам в религиозной жизни он будет подчиняться, какие обряды выполнять. Он может участвовать в жизни самых разных общин. Даже если их лидеры не со – гласны между собой по поводу религиозных доктрин, он избежит преследований.

Современное язычество в большей степени, нежели христианство, ислам или даже буддизм позволяет без страха относиться к авторитетным членам общин, критически воспринимать любую религиозную проповедь, а также исключить навязывание взглядов одних людей другим. В отличие от христианских церквей и мусульманских таррикатов язычники меньше конфликтуют между собой, что располагает к ним общественное мнение. Язычеству оказывается легче усвоить идею плюрализма мнений, многообразия мира. Таким образом, оно помогает избежать конфликтов, противостояний там, где этого не могут позволить современные мировые религии (см. там же).

Выводы

Вот вам и вклад Языческой цивилизации в мировую цивилизационную копилку. Его, конечно, сложнее оценить, чем просто экономические показатели. Но кто знает, по каким критериям к концу XXI в. человечество станет оценивать эффективность цивилизационной системы координат современного мирового порядка.

Кочевая цивилизация

В лекции раскрывается актуальность основных параме – тров одной из древнейших представительниц Языческой цивилизации кочевой цивилизации. Её опыт особенно ценен для Евразии при неизбежном освоении проекта Евразийского союза (Путин).

Кочевники для России и мира

Совсем не заморская экзотика

В России сохранивших кочевой уклад жизни – сотни тысяч, а может, и миллионы. В мире, по разным оценкам, от 10 до 50 миллионов. Проживают они на всех без исключения континентах и во всех мировых локальных цивилизациях. Так что Кочевая цивилизация – явление не только языческой, но и всей мировой вертикальной цивилизации. Так мы к этой цивилизации и будем относиться.

В России

К кочевым этносам относятся многие представители

автохтонов (коренных народов) Севера, Сибири, Дальнего Востока, Прикаспия. У ближайших партнёров по СНГ, а некогда по Российской империи и СССР, свой ареал кочевой культуры в степях и горах Казахстана и Средней Азии. Площадь земель, которые кочевники охватывают в своих передвижениях, тоже миллионы километров. В России это, можно сказать, полстраны.

В остальном мире

Число кочевников и площади кочевий ещё выше. Люди кочуют на огромных просторах Монголии и Западного Китая, Африки и Ближнего Востока, Северной Америки. Есть сообщества бродячих охотников Австралии, Центральной Африки, Амазонии.

Кочевые народы сегодня

Австралийские аборигены, бедуины, масаи, пигмеи, туареги, монголы, тибетцы, цыгане.

Исторические кочевые народы

Саки (скифы), авары, гунны, печенеги, половцы, сарматы, хазары, хунну, цыгане, тюрки, киргизы.

В настоящее время

В мире проживает 35-50 миллионов человек, которые занимаются кочевым скотоводством. Это – жители регионов Северной, Центральной и Внутренней Азии, Ближнего Востока, Африки. В таких африканских странах как Нигер, Сомали, Мавритания, Руанда и др. кочевники-скотоводы составляют либо большую часть населения, либо не менее его половины (см. К. Куксин. Кочевая цивилизация и XXI век. – Русское географическое общество).

Резерв человечества

Все эти цифры и факты уже сами по себе говорят о жизненной силе современной кочевой цивилизации, бессмертии её культуры. Эта цивилизация и сегодня по непонятным для многих причинам по-прежнему зачем-то нужна Земле и человечеству. К. Куксин называет кочевую цивилизацию резервом человечества. Почему?

П.Н. Савицкий

Вот мнение одного из почитателей кочевых цивилизаций, основоположника евразийства П.Н.Савицкого: «Кому первому пришла мысль «всё свое» положить на повозки – с тем, чтобы отныне, в поисках травы и воды, стать независимым от оседлости? Кто бы он ни был, эта мысль стала одной из чреватых последствиями человеческих мыслей. Тем самым создался хозяйственный уклад, который доныне остаётся наиболее рациональным хозяйственным укладом на миллионах квадратных верст; создался уклад, в течение тысячелетий имевший огромные военные преимущества, сделавший историю кочевого мира одной из замечательных глав в истории военного дела. Военное значение кочевой стихии неотделимо от обуздания коня, осуществлённого в кочевом мире. Обузданный конь (иногда десятки, сотни коней) лежит в кочевой могиле, будь то скифской, алтайской или в позднейших «татарских курганах» (см. П.Н.Савицкий. О задачах кочевниковедения. Почему скифы и гунны должны быть интересны для русских? Прага, 1928. – www. Kulichki. com/ goumilev).

Опыт

Собственно, тот же вопрос, что столетие назад беспокоил П.Н.Савицкого – чему мы, современные обитатели мегаполисов, могли бы поучиться у кочевников? Что они нам дали и могут ещё дать? Такая вот меркантильность, свойственная рыночным отношениям. Дали, и могут дать очень много.

Прежде всего, предметы обихода, без которых вообще невозможно представить себе никакую цивилизацию: сёдла, стремена, луки и проч. Но самое главное – это отношение к природе, ко всему, что окружает человека в мире. Когда, например, старик-ханты прежде, чем срубить дерево, просит разрешения у него. Или монголы-старики, выкопав дикий лук, сеют тут же новые семена. Обет неубийства лишнего зверя, лишней птицы. В принципе – не брать ничего, не отдавая взамен.

Верхнее звено биоценоза

Биоценозом (от греч. ценоз – общий) принято называть совокупность растений, животных и в целом микроорганизмов, населяющих конкретный участок земли или водоёма. Характеризуется приспособленностью к окружающей среде и чёткой системностью в отношении разных частей этого целого.

В современном человечестве кочевники как раз и служат верхним звеном биоценоза. Они, можно сказать, дети этого мира. Дерсу Узала – универсальный образ этой категории человечества. Очень подвержены воздействию климата. У них до сих пор гибнут стада. Например, зимой 2012 года в Монголии был джут, то есть по-русски снежный буран. Вспоминайте «Капитанскую дочку» Пушкина, буран в степи, заставший главного героя: «Ни зги не видно!». Четверть поголовья скота пала. Они не защищены от таких «подарков» природы. Поэтому у них самое серьёзное, прямо-таки трепетное отношение к окружающему миру заложено в менталитет.

Ещё раз напоминаем: кочевники – ближайший резерв человечества на будущее.

Цивилизационный экстрим

Кочевая цивилизация сохранила способность жить в тяжелейших условиях. Скажем, на Крайнем Севере русские выживают. Тогда как чукчи или ненцы спокойно живут. И даже посмеиваются, пусть и не без грусти, когда русские с гордостью говорят о своих первопроходцах в тех суровых краях. Ведь кочевники Севера жили тут уже не одну тысячу лет. «Мы здесь живём, это наш дом, а вы называете подвигом то, что вы здесь просто прошли», – говорят мудрецы северных широт.

Никто не знает, куда идёт Западно-христианская, а за ней и другие мировые цивилизации. К чему приведёт их так называемый глобализм. Но если мир всё-таки постигнет катастрофа от человеческой жадности и беспечности, то самыми первыми выжить имеют все шансы именно кочевники. Это не просто резерв, но очень крепкий резерв человечества (см. Кочевая цивилизация и XXI век).

Актуальность

Эта цивилизационная разновидность в настоящее время существует в анклавных формах или зонах, разбросанных по другим горизонтальным (локальным) мировым цивилизациям – в Языческой, Восточно-буддийской и Восточно-исламской цивилизациях. В этом смысле она вполне может быть отнесена и к разряду скрытых цивилизаций, о которых пойдет речь в следующих лекциях нашего курса.

На рубеже I и II тысячелетий новой эры кочевые цивилизации были мощным соперником земледельческих оседлых цивилизаций, которым они приносили неисчислимые бедствия, разоряя их и даже уничтожая многих из них, как, например, гунны уничтожили Римскую, а турки-османы Византийскую империи. Но в конечном счете кочевые народы проиграли земледельческим в экономическом противостоянии. Тем не менее говорить о Кочевой цивилизации только в прошедшем времени, как о своего рода цивилизационном реликте, или снисходительно-пренебрежительно, как говорят об обществах традиционного типа, было бы совершенно неправильно.

Кочевая цивилизация – полноправная участница цивилизационной системы координат современного мирового порядка. Уже хотя бы по той простой причине, что как минимум две трети человечества до сих пор использует её наследие.

Синусоида

Сегодня, как, впрочем, и в период своего расцвета, кочевые цивилизации (именно во множественном числе) существуют на стыках мировых горизонтальных цивилизаций. По большому счету их даже можно отнести к особой форме межцивилизационных зон. Их естественный способ жизни в историческом ракурсе – синусоида: возникали, вбирая в себя ресурсы соседних, оседлых земледельческих цивилизаций, – распадались – и снова возникали.

Менталитет

Неизменным всегда оставался их природный менталитет и образ жизни – стойбища, тропы, родоплеменная солидарность, голод, общение с животными. Оседлым соседям представители кочевых цивилизаций до сих пор кажутся людьми жестокими, скрытными, бесчеловечными. Мол, у них нет веры. Они – носители адских культов шаманизма. Кочевникам же «оседлые» представляются безвольными, изнеженными, неспособными преодолевать трудности жизни (см. Кочевая цивилизация – Цивилизациум).

Степь

В отличие от большинства древних, в основном оседлых земледельческих цивилизаций, которые формировались в благоприятном субтропическом климате, вокруг уже экономически развитых центров, кочевые цивилизации возникали в степи. Это если говорить о Евразии, главном местоположении кочевых цивилизаций. В саванне, когда речь заходит об Африке. Пустыне или полупустыне применительно к Азии.

Кочевое скотоводство

Является самой древней формой производства в мировой экономике. Возникло за тысячелетия до нашей эры и существует по сей день. Это – самая не только древняя, но и самая устойчивая и самая производительная форма хозяйствования.

Кочевой тип хозяйства даёт гораздо больший прирост продукта производства, чем оседлый. Он не разрушает среду обитания людей. Не уродует экологию. Потому что существует не вне природы, а внутри природы, как ее органическая часть.

Скот быстро размножается и с избытком обеспечивает кочевников всем необходимым – пищей, одеждой, жильём. Часть высвобождающихся работников осваивает другие виды деятельности: добычу и обработку металлов, деревообработку, металлокерамику, выделку кож и тканей, войлочное производство, ювелирное искусство, медицину, астрономию, науку и религию. Это не какая-то замшелая в культурном измерении цивилизация. А её представители – примитивные варвары, как нередко аттестуют кочевников несведущие или предвзято мыслящие исследователи.

Великий шёлковый путь

Кочевой тип цивилизации можно назвать еще и торговой цивилизацией. Развитию торговли и товарообмена способствовало наличие в степи помимо свободных человеческих ресурсов хорошо развитых навыков преодоления больших расстояний, развитые коневодство и верблюдоводство.

Кочевая цивилизация изобрела колесо и повозки, что и привело к интенсивнейшему развитию торговли. Её результатом стал Великий шёлковый путь. Он служил более 3 тысячелетий (до XVI века) источником инноваций в основной способ производства мировой экономики. Пока не проложили морской путь из Европы в Азию и не открыли Америку.

Кочевники (определение)

Несмотря на сказанное выше и не сказанное, но понятное многим, до сих пор так и не ясно, что это за такая категория человечества. Определения даются самые разные. Видимо, такова судьба всех сложноподчинённых человеческих конгломераций.

Мигранты

Википедия даёт сдержанное определение кочевников как людей, временно или постоянно ведущих кочевой образ жизни, людей без определённого места жительства. Получается, что идеальный тип кочевника – бомж, столь раздражающий жителей городской России.

Впечатление неопределённости ещё более усиливается при дальнейшем разъяснении состояния кочевого образа жизни. Средства к существованию кочевники могут получать из самых разных источников – кочевое скотоводство, торговля, ремесла, рыболовство, охота, музыка, театр, наёмный труд, грабёж и военные захваты. Более того, если рассматривать большие временные этапы, то чуть ли не каждая семья, не говоря уже о народах, так или иначе переезжает с места на место. Все ведут кочевой образ жизни. Значит, могут классифицироваться как кочевники. Или по-современному – мигранты. Сразу всем всё понятно.

Это уже современное ноу-хау «кочевой» этимологии. Связано с существенными изменениями в жизни мирового сообщества. Понятием «неокочевники» стали описывать современных так называемых успешных людей, ведущих кочевой или полукочевой образ жизни. Критерий – род занятий. Под него подпадают многие коммивояжеры, программисты, менеджеры, спортсмены, артисты, шоумены, сезонные работники и даже преподаватели с учёными, а также политики (например, депутаты). Сюда же относятся и фрилансеры, как типичное место работы современных кочевников-мигрантов.

Дошло до того, что кочевниками (мигрантами) стали называть всех из так называемых движущихся профессий – бродячих охотников-собирателей, подсечных земледельцев, морские народы Юго-Восточной Азии, любые мигрирующие группы населения вроде цыган и даже современных жителей мегаполисов, передвигающихся на большие расстояния от дома до работы, скажем, ряд категорий подмосковных жителей, работающих в Москве.

Этимология

Ну, а если всё же строго придерживаться научных критериев, то понятие «кочевники» восходит к тюркскому слову «кош». Означает аул в процессе откочевки. Это слово и ныне входит, к примеру, в казахский язык. В Казахстане даже принята госпрограмма по переселению – нурлы кош.

Между тем далеко не все скотоводы являются кочевниками. Общепринято связывать кочевничество как минимум с тремя признаками: 1) экстенсивным скотоводством или так называемым пасторализмом как главным видом хозяйственной деятельности; 2) периодическими перекочевками большей части населения и скота; 3) особой материальной культурой степных сообществ (см. Кочевники – Википедия).

В социологии мировых цивилизаций, естественно, больше всего интересует именно третья ипостась кочевничества – культура кочевых народов и обществ. Кстати, наименее подверженная воздействию времени и действию вертикальной общемировой цивилизации часть или зона кочевых цивилизаций.

Происхождение кочевничества

Тоже не менее дискуссионный вопрос. Одни исследователи считают, что кочевничество сложилось на Ближнем Востоке как периферия первых мировых цивилизаций (IVIII тыс. до н.э.). Другие отмечают следы номадизма (это уже «кочевники» с греческого языка) в Леванте (IX-VIII тыс. до н.э.). Третьи полагают, что вообще рано говорить о настоящем кочевничестве. Даже доместикация, то есть приручение лошади (Украина, IV тыс. до н.э.) и появление колесниц (II тыс. до н.э.) еще не означает перехода от комплексной земледельческо-скотоводческой экономики к настоящему кочевничеству. Отсюда делается вывод, что переход к номадизму произошёл не ранее II-I тыс. до н.э. в степях Евразии (см. там же).

Выводы

№ 1. В Русском географическом обществе считают, что кочевые народы со своим укладом – не эхо давно ушедших веков. Директор Музея кочевой культуры в Москве Константин Куксин убеждён – кочевые народы живут в XXI веке вместе с оседлыми народами. Они полностью сохранили свой скромный быт. Тогда как множество великих цивилизаций развалилось, оставив только летописи и архитектурные памятники.

№ 2. «Прикочевали» современные представители древних кочевых цивилизаций в эпоху глобализма не в виде редких исчезающих видов на маленьких особо охраняемых территориях. А вполне сложившимися, процветающими экономически и культурологически развитыми этническими общностями (см. К. Куксин. Кочевая цивилизация и XXI век – Русское географическое общество).

№ 3. Ценности и смыслы. Кочевая цивилизация – это:

1)

стойбища;

2)

тропы;

3)

племенная солидарность;

4)

голод;

5)

расстояния;

6)

тесное общение с животными.

№ 4. Культуру кочевых цивилизаций следует исследовать в её единстве и целостности. Мир кочевой цивилизации един и многообразен. Сбалансирован и замкнут.

№ 5. Об этом свидетельствует этническая мозаика Великой Степи. Её хозяйство и быт основаны на бережном отношении к природе. Это естественным образом ограничивает прирост населения. Месторазвитие кочевого мира определяется как совокупность степи и травянистой пустыни.

Наибольшей в Евразии и во всём мире сплошной полосой районов, удобных для кочевника-скотовода, является северная полоса травянистых пустынь и примыкающая к ним с севера и запада область травянистых степей. Такие районы непрерывно тянутся от плато Ордос до Причерноморья.

№ 6. Эта территория во всемирной истории (от античности до наших времён) представляет собой прослойку между оседлыми государственными образованиями. Кочевой мир – это мир «срединный». Притом срединное положение толкает его к выполнению соединительной роли. Прямоугольник Евразийских степей – это Средиземное море континентальных пространств.

№ 7. В истории кочевые волны бушуют в одном и том же направлении. Несколько народов выходит из Маньчжурии на запад (в восточно-евразийские степи). Но ни один из них не проник на запад дальше срединно-европейских степей. Зато восточно-евразийские степи дважды явились отправной точкой движения, дошедшего до Европы. Это – походы гуннов и монголов. (См. Цивилизациум Мира (Олег Дан- кир) – Проза.ру).

Дискурс

А. Тойнби относил кочевые цивилизации к застывшим цивилизациям. Это абсурдная точка зрения, потому что она не имеет ничего общего ни с историей кочевых цивилизаций, ни с их современной жизнью.

Ему возражает казахский социолог Н.А. Амрекулов. Тюрки как наследники кочевой цивилизации оппонируют оседлым народам и культурам. Они образуют единый тип культуры, для которой типичны: 1) самоуправление, 2) бескорыстная этика, 3) гармония людей-сородичей между собой и природой, 4) глобальная имперская миссия, явленная миру Чингисханом, Бабуром и др.

Посткочевники в XXI в. могут найти свою идентичность, не подлаживаясь под оседлые цивилизации, а оппонируя и снимая все их плюсы. Прогнозируемая многими цивилизация будущего («третья волна» Э. Тоффлера, «информационное», «сетевое» общество и т.д.) повторяет контуры цивилизации… вольных кочевников. В XXI в. для казахов, русских и всех землян идея вольного человека, «казака», а не западное бюрократическое этногосударство есть способ их самовыражения и личного достоинства (см. там же).

Маркс и другие отказывали кочевникам как специфической формации или цивилизации. Кочевники оказались изгоями, лебедя – «казака» сделали «гадким утёнком», перекати-полем, лишённым корней. В действительности каждый кочевник был самодостаточным скотовладельцем. Как воин и универсал защищал и управлял обществом. Через цепочку «кочевник – скот – экосистема Степи – бог-космос» он суровым образом жизни под открытым Небом подчинялся закону Бога. Поэтому Он и уделил им тронное место в эпицентре Евразии, в уникальном для Земли окружении цивилизаций. Одарил всей таблицей Менделеева и красотами Земли.