Çin Kültürü

Çin Klarneti (Heang teih). Bu çalgı, sesinin bitişi ve tatlılığı dışında bir klarnetin tüm temel parçalarına sahiptir. Klarnetin olmazsa olmazı, borunun sesinde, konuşan trompetin insan sesi üzerinde yarattığı etkinin aynısını yapan uçtaki zildir. Bu, Çinli mucidin az da olsa tanıdığı bir matematiksel ispatı doğrular. Çin klarnetinde zil bakırdandır ve aynı zamanda ses sağır edici bir noktaya ulaşana kadar etkiyi artıran ağızlık da bakırdandır. Klarnetimiz gibi bir kamışla üflenir. Yüksek ses ve tiz bir çınlamadan büyülenen Çinliler arasında gözde bir çalgıdır ve Çinliler ister sevinç ister keder olsun, onu her durumda ana unsur haline getirirler. Cenaze törenlerinde duyulur, evlilik eğlencelerinde yer alır, hem tiyatroda hem de tapınakta müzik topluluklarına öncülük eder. Kısacası şekli gibi kullanımda da bizim klarnetimize tekabül eder. Biri başparmak tarafından basılan sekiz deliği ve sahibinin zevkine göre bazı ipek süslemelerin takıldığı çanın üzerinde birkaç ilmeği vardır. Yerli bir grubun lideri olan müzik hocam, bu gürültülü çalgı için harika bir tercihe sahipti. Öyle ki, her zaman kulaklarımı yüksek ve uzun süreli bir patlamayla sersemletip sonra seyircilerin alkışları için bilinçli bir gururla etrafına bakardı.

Klaksonlar. Biçim olarak klarnete benzer ve genellikle aynı adla anılır. İnce bakırdan yapılmıştır ve iki parçadan oluşur: üstte bir bilye bulunan bir şaft ile örtülen konik bir çan ve çan içinde geri çekilebilir bronzdan yapılmış bir sap. Kasvetli bir sesi vardır, tek başına dinlendiğinde pek hoş değildir. Ancak daha yetenekli ellerde, tiz çalgılarla uyum içinde üflendiğinde çok uygun bir rahatlama oluşturmadığına inanmak için hiçbir neden yoktur. Diğer klakson bir sap ve bir çana doğru genişleyen bir çıngıraktan oluşur: sap, biri diğerinin içine çekilebilen iki parçadan oluşur. Bu türün büyüklükleri farklılık gösteren iki çeşidi vardır; her ikisi de sap veya gövdeyi uzatarak veya küçülterek değiştirilebilen çok kasvetli sesler çıkarır.

Jubal Orgu. Bu, çok biçimli ve muhteşem orgumuzun prototipi gibi görünür ve armonik aralıklarla sesler çıkaracak şekilde uzunlukları değişen birkaç tüpten oluşur. Bu tüpler, windchestin mütevazı temsilcisi olarak kabul edilmesi gereken bir hazneye yerleştirilirken, körüğün görevi insan nefesiyle yerine getirilir. Bu tüplerin belirli bir kısmı, müzisyenin seçimi dışında, seslerini önlemek için yanlarına delinmiştir. Aşağıdaki sırayla gruplar halinde dururlar: 4,3,2,1,1.

Birinci seti ön parmakla kapatarak ve ağızlığa yumuşak bir şekilde nefes vererek oktav ve on ikinci armonik bölünmelerle tatlı seslerin en büyüleyici konsantrasyonu duyulur ve bir yandan dürtü artar. Sırasıyla ikinci ve üçüncü grupları durdurarak, yüksek ve etkili olan üç ve iki sesin armonilerini elde ederiz. Kalan setlerde istenen sonuçları elde etmek için nefes akıllı ve net bir solukla çekilmelidir. Aslında, herhangi bir tek tüp, aralık durdurularak ve bu şekilde nefesi çekerek kendi kendine bu şekilde (diğer seslerin karışması olmadan üfleyerek yapılamaz) ses çıkartabilir. Buluşunu Jubal’a atfettim ve onun Yaratılış ve Eyüp Kitabı’nda bahsedilen “hugab” (org) olduğunu düşünüyorum.

Kinin ya da Çin udunun icadı, Fukhe ailesine atfedilir ve bu nedenle, bir Çinlinin kronoloji algısında Lamech’in oğluna kadar uzanabilir. Sang veya incelenmekte olan gibi bir çalgı Borneo’da bulunur ve Himmaleh’in Hint Takımadaları arasındaki yolculuğunun bir açıklamasında tanımlanır. Konfüçyüs onuruna yapılan dini ayinlerde kullanılan dışında, sang hakkında tek şey bilen bir Çinliyle bile karşılaşmadım.

Çinliler, çok çeşitli davul, tef ve zile sahiptir. Daha büyük davul türleri tapınaklarda asılıdır ve rahipler genellikle dualarını söylemek yerine davul çalar. Daha küçük türler sahnede kullanılır ve zeminde veya bir kürsü üzerinde durur. Korodaki benzerleri, içi oyulmuş ve at derisiyle kaplanmış küçük bir tahta yarım küredir. Üçayak üzerinde durur ve iki sopayla çalınır; bu, kullanım ve ilişkilendirme, zevkimize uygun malzemeler bunu yapana kadar hiçbir Avrupalının kulağına hoş gelmeyen bir tıklama sesi çıkarır. Çinli davulcuda her bir çubuğun çiftler halinde vuruş yapmasına bağlı olan gümbürtüyü duymayız.

Lo veya Cavalıların sesi taklit ederek gong dediği şey, başlangıçta yıkama ve benzeri amaçlar için kullanılan bir tabaktan daha fazlası değildi. İki çeşidi vardır; özellikle Çin yelkenlilerinde kullanılan büyük ve düz olanı, günbatımında ve yola çıkarken ya da eve dönerken dua ve övgü odasında çalınır zira bir Çinli, çok konuşmaktan ziyade büyük bir gürültüyle duyulacağını düşünür. Daha küçük olanının etrafı, silindirik bir kenarla çevrilidir. Bir sopayla vurulduğunda yaydığı ses, böylesine ufak bir çalgının görüntüsünün tahmin etmemize yol açtığından çok yüksektir. Partnerinin tizliğini gidermeye yardımcı olan davula eşlik olarak kullanılır. Bir tür lirik balede, menüet veya sarabandın yavaş ve keskin yürüyüşüyle pantomimik tarzda dans edilen sanatçılardan birinin yanında zarif bir şekilde asılı duran küçük bir davul vardı. Diğeri küçük bir gong tutuyordu ve bu gongu aralıklı olarak, herhangi bir ritim bölünmesi ya da vuruşların sıklığında değişen oranlar olmaksızın, esnek bir vuruşla çalıyordu. Çin müziğinde, vurmalı sesleri hoş periyotlara dönüştürme işi tamamen davula bırakılırken, gongun sadece vuruşların hızında değişmesi gerektiği, bir kural gibi görünüyor. Temposu çok az olan veya hiç olmayan gürültüler ve yüksek sesli olanlar da müziğin ilk öğeleriydi ve en kaba icat girişimlerini sanatın incelikleriyle tuhaf bir şekilde harmanlayan Çinliler, bir yabancının kulağını sağır eden şeylere hâlâ düşkündürler. Pitcairn adasındayken, bir kadının denizin kenarında sukabağı attığını gördüm. Kocası ise bir parça odun (Hibiscus tiliaceus) alıp diğer iki parçanın arasına yerleştirdi. Bu iki basit parça aparat biçimindeyken, basitçe iyi hesaplanmış aralıklarla vurarak güzel bir etki yaratmayı başardılar.

Vurmalı çalgılar arasında büyük çan, hem müzik sistemindeki önemi hem de Çinlilerin onun oranlarını belirlemeye ve korumaya gösterdikleri özen nedeniyle özel bir yer talep eder. Temel notayı veya modern dilde konser perdesine eşdeğer olanı verdiği için armonik ölçeğin düzenleyicisidir. Zil, müzik sisteminin üretecini yapabileceğimiz bir nota ürettiği için, boyutlarının dikkatlice tanımlanmış olması gerektiği sonucuna varmamız gerekir. Bunu kendi zevkime göre saptamak, bana tahmin ettiğimden daha fazla zahmete mal oldu. Bunun sebebi bilgi eksikliği değil, çeşitli oranların birbiriyle iç içe geçtiği karmaşık tarzdı. Leke’de eski hükümdarların, bu çanı ağırlık ve boyut olarak güzelce ayarlamaya istekli oldukları ima edilir. Bunun, geri kalan her şey için bir standarda hizmet etmesi için birini ataların tapınağında ya da kraliyet hazine odasında tutarak yapıldığını varsayabiliriz. Önümüze gelen açıklamalarda ağırlığından bahsedilmemiş gibi görünüyor; ancak çanın ağırlığının belirli bir bölümünün, günlük işlerde aşina olduğumuz bir ağırlığa tekabül ettiğini çıkarmak kolaydır; daha kolay kavramak için bir pound diyebiliriz. Belli bir kaynaktan ya da krallık mahallelerindeki bir kuyudan alınan yarım kilo suyu tutabilen bir ölçü, standart ya da ortak bir ölçü ya da diğer tüm sıvı ölçülerin çoklu ve alt katları olarak işlev görecektir. Standart bir uzunluk için, çanın belirli bölümleri olan ching veya kooyu almış olabilirler. Bu ifadeler, eski bir şair olan Mukhung’un, eski hükümdarların bu zili doğru bir ayar durumunda tutmak için gösterdikleri özenden bahsederken ne dediğini açıklamak için gereklidir:

“Boyut olarak KEUN’dan veya ölçü standardından sapmadı.

Ağırlık olarak SHIK’i veya ağırlığı geçmedi.

Akort notası, ölçme çubuğu, standart kapasite ve denge hepsi buradan kaynaklanır.

Müzik aletleri zilin sesini bekler ve ona göre akort edilir.

Gam da zilin sesini bekler ve sonra başlar.”

Bu arada, Çinliler ölçümlerini her zaman bir kantar aracılığıyla yaparlar ve çubuğun ağırlığını ve uzunluğunu düzenlemeye tabi tutarlar.

Bu tür araştırmalar Çin’i araştıran birisi için büyük önem taşır çünkü bunlar yalnızca antik tarihle ilgili çok tuhaf gerçekleri gün ışığına çıkarmakla kalmaz, aynı zamanda belirli karakterlere iliştirilen anlam hakkında kesin bir fikir edinmemize de yardımcı olur. Örneğin, leuhun ölçeğin en düşük notası anlamına geldiğini bulduk ve bu da, mecazen, bir çalgıyı diğerinin tam perdesine koyduğumuzda hedeflediğimiz hassas etkiye benzeyen diğer güzel uyarlama örneklerine uygulanmış gibi görünüyor.

Eski zamanlarda çan, bir ayın veya uydumuz olan Ay’ın kavuşum devriminin bölündüğü on iki dönemi kaydetmek için kullanılırdı; modern zamanlarda, büyük bir ahşap kürsüye asılmış bir halde akşam duası sırasında vurulduğu ana tapınaklarda görüyoruz. Sunakların verildiği diğer zamanlarda bir tokmak veya tahta çekiçle kullanılır. Bu çalgı, Batı’da bilinmesinden yüzyıllar önce Doğu’da vardı ama bizde bu aletin bir tokmağı var. Bu takmak bir tekerlek üzerinde asılı durur ve onu yönetmek için büyük bir el becerisi gerektirir. Çin’de onu çalmak için ne bilim ne de güç gerekir; Avrupa’da “zil çalma sanatı” en dâhiyane değişim sistemlerindendir ve hoşa giden çeşitliliğin evrimi o kadar çoktur ki, kendilerini araştırmaya adayanlar konuyu hiçbir zaman tam olarak bitirememişlerdir. Çin’de eski zamanlarda müzik sisteminin düzenleyicisi (statikte ve ölçümle ilgili tüm konularda baş bilirkişi, ayın gelip geçici dönemlerinin kaydedicisi) olarak kalmış ve hâlâ bilinmeyen bir tanrıya yapılan hitaplarda bir tür öncü olmaya devam etmektedir.

BEŞINCI BÖLÜM

Çin’in Dini

Çin’in yerli dini, Mısır ve Yunanistan’ın teogonileri1 gibi, kutsanmış masallar yığınından başka bir şey olmayan bir çoktanrıcılık sistemidir. Gök, yer ve deniz bölgeleri, belirli bir ilahın vesayeti altında farklı başkanlıklara ayrılmıştır.

Tepelerin ve bu tepelerin yamaçlarından aşağı akan derelerin her birinin koruyucusu vardı; çiftçi, pirinç tarlalarını sulamak için bir su kaynağı sağlama konusunda endişelendiğinde bunlara ibadet ediyordu. Toprakların tanrıları hâlâ saygı duyulan nesnelerdir ve belirli zamanlarda onlar için ayin yapılır. Çiftçi, hasat bittikten sonra, bir tür ilk meyvelere benzeyen bazı ürünler sunar. Bu tanrılar herhangi bir yüce varlığın kontrolü altında değil, kendi başlarına istediklerini yapmaya bırakılmış gibi görünüyorlar. Bir krallığın ya da hane halkının tek bir lider olmadan düzene giremeyeceğini tam olarak anlayan bir Çinlinin, tek bir aklın bağlayıcı etkisi olmaksızın evrendeki değişimlerin düzen içinde tutulabileceğini düşünmesi ilginçtir.

Çeşitli tanrılar; sunaklar, tapınaklar, nişler ve tasvirlerle temsil edilir. Adaklar, hitap nesnesinin bir erkek gibi olduğu ve bu tür şeylere ihtiyacı olduğu varsayıldığından, çeşitli türde yiyeceklerden oluşur. Tütsü dumanları, ince mumun veya yanan süslü eşyaların görkemi ve gong sesi putperestliğin, muhatap oldukları tanrı veya tanrıçanın iyi niyetini yatıştıracağını varsaydığı şeylerdir. Sunaklar, her iki yanında bir vazo bulunan bir masanın ortasındaki büyük bir buhurdanlığa göre süslenir. Çeşitli eklemeler yapılır, ancak üçlü nadiren atlanır. Bu üç kap genellikle kalaydandır ve bize bacalarımızı bezeyen süsleri hatırlatır. Tütsü çubukları buhurdanlığa yapışır ve atık olarak küllerini tabanlarının etrafında biriktirir. Bunlar düzleştirilir ve kendilerinden sonra gelenlere bir temel sağlamak üzere bırakılır. Çin’in çok eski zamanlardan beri var olan bir dini olduğu için şu soru sorulabilir: Rahipler nerededir? Buna, her insanın bir rahip olduğu şeklinde yanıt verilebilir. Herkes, başkasının müdahalesi olmadan kurbanlar sunabilir. Bir ailenin babası, konumu gereği bir nevi yüksek rahiptir ve sunağa herhangi bir adanmıştan daha yakın ilerler. Bu, Çin’in ulusal batıl inançlarının çok eski olduğunu kanıtlıyor çünkü günah ile ibadetin karmaşası arasında, bu büyük gerçek korunmuştur. Öyle ki bir insan, bir fani hemcinsinin aracılığı veya yardımı olmaksızın ilahın kürsüsüne yaklaşabilir. Rahipliğin kurnaz dehası, Çinli bir mahkûmun vicdanını, bir tanrı ya da tanrıçayı memnun etmenin ona dünyevi bir aracının keyfine göre sağlanabileceğini inandıracak kadar götürmeyi başaramamış görünüyor. Yine de, görgülerinin bilgisi ve görünüşteki kutsallığı sayesinde kendilerini kalabalığın gözünde tanrılarla diğer hemcinslerinden daha yakın bir dostluğa yükselten bir grup insan olması gerektiğini düşünüyorum. Bu tür kişiler fiilen rahip olur. Zor konularda nasihatleri sorulur, kurban işlerinde öncü bir rol almaya davet edilirler ve talihsizlik zamanlarında, sorgulayıcının davranışına öfkelenen hangi tanrı veya tanrıçanın olduğu onlara sorulur.

Tao inancının kurucusu Lao Tzu, MÖ altıncı yüzyılda ortaya çıktığında doğal batıl inanç mirasını üstlendi ve eski felsefeyi onun üzerine işledi. Lao Tzu’nun ya da Tao rahiplerinin müritleri, ülkenin asıl rahiplerinin temsilcileridir. Böyle düşünmemin sebebi, bu Tao rahiplerinin genellikle ülkenin çeşitli tanrılarına atfen yapılan ayinleri gerçekleştirmeye davet edilmeleridir. Bazı özel durumlarda, arkasında yang ve yin bulunan kızıl bir cüppe giyerler ve etrafı pa kwa ile çevrilir. Saç, başın tepesinde bir düğüm halinde toplanır ve orada tuhaf bir taçla tutturulur: Bu, antik modaya uygundur ve onları eski okulun müritleri gibi görünen kişiler olarak gösterir. Büyüklük ve ihtişam bakımından rakipleri Budistler kadar olmayan pek çok tapınakları vardır. Bu rahiplerin bazıları, başı çevreleyen ve uçları önlerinde spiraller şeklinde çelenkle çevrili bir parça pirinç telden oluşan bir tür taç takarlar. Bu özlü taç, Roma rahipleri tarafından giyilen vitta veya banda karşılık gelir. Öndeki sarmal bukleler, bu tür eğrilerle ilgili bir felsefe ile ilişkili ve onları doğanın evrimlerinin simgesi olarak kabul ediyor gibi görünüyor. Bu Tao rahiplerinin ülkenin diniyle ve aynı zamanda felsefesiyle yakın ilişkisi, aralarında daha iyi eğitilmiş olanları, ulusal bilginin soy kütüğünü çözmeyi aklına koymuş olan tarih meraklıları için mevcut en iyi rehberler haline getirecektir. Lao Tzu’nun sadece eski doktrinlerin bir reformcusu olduğu ve herhangi bir yenisinin mucidi olmadığı fikrinin yeni olduğuna inanıyorum ama bu, araştırma meşalesini taşıyacak ve Hintliler gibi Çinlileri incelediğimizde pek çok tuhaf ipucuna yol açacaktır.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

1

Tanrıları konu edinen ve onları anlatan mitler. (ç.n.)