Çin Kültürü

Baba ile oğlu, ebeveyn ile çocuğu birbirine bağlayan bağ, bazılarında çok sayıda ilişkiyi içine alacak kadar genişliyor gibi görünüyor ve dolayısıyla karşılıklı sevgi ve karşılıklı yardım görevleri, kan veya yakınlık bağı olan herkes arasında tam olarak kabul edilmiştir. Çin’de okuyan ve emekli olan erkekler bulunur ama büyük çoğunluğun kalbi, sosyal zevklere ve halk şenliklerinin kutlanmasına bağlı görünüyor. Ve bu tür buluşmalarda izleyiciyi diğer özelliklerden daha çok etkileyen şey, her insanın, etrafındaki herkese göstermeye can attığı saygıdır. Bir araya toplanan bireylerin davranışlarını ne kadar yakından incelersek gördüğümüzün sadece biçim değil, aynı zamanda duygu olduğuna da o kadar ikna oluruz. Tören ayinleri teoride katı bir şekilde emredilir ve uygulamada yakından takip edilir (bazen yabancıların bu tür olaylarda her şeyin çok katı ve resmi olması gerektiğini düşünmelerine neden olan düşünce). Ancak durum böyle değildir, çünkü bu ayinlerin gerçekleştirilmesindeki basit zarafet bir yana, sahne, “birbirini tercih etmek şerefine” kuralının uygulanmasıyla renklendirilir. Ev sahibi ya da arkadaşı, bir konuğa belirli bir onur bahşetmeye kararlıdır, karşı taraf da aynı şekilde bunu kabul etmemeye kararlıdır. Bu kararlılık genellikle o kadar ileri götürülür ki, anlaşmazlık bir tartışma gibi görünmeye başlar. Dr. Morrison’ın sözlüğünde karşılıklı serzeniş, münakaşa, tartışma ve benzerleri; yumuşak, kibar, alçakgönüllü bir hitap, aynı karaktere atfedilen anlamlardır: Bunlar Çinlilerin karşıdakine ilk kimin boyun eğeceğini görmek için nasıl çaba gösterdiğini gözlemleyerek kolayca uzlaştırılabilen karşıtlardır. Yabancı, yurtdışında dolaşırken iki beyefendinin birdenbire tartışacak ne bulduğunu merak edebilir ama çok geçmeden her birinin bir adım atmayı ayrı ayrı reddettiğini, diğerinin örnek teşkil ettiğini ve bir adım önde gitmeye razı olduğunu anlar. Bir gün bizden üç veya dört kişi, Çinli bir tüccarın evinde serinletici bir şeyler içerken, bir arkadaş kapıya geldi, ama yabancıları görünce mütevazı bir şekilde köşeye çekildi. Bunun üzerine iki ya da üç arkadaş peşinden koşup onu geri getirdi ve masaya oturtup ona şarap koydular. Onu yiyip içmeye zorladılar. İyi anlaşıldığı üzere nezaket ilkeleri bazen tüm dış biçimlerinin ihlaline izin verecektir. Dostlarımızı isteseler de istemeseler de mutlu etmek ve evet diyecekleri zaman onları hayır demenin cazibesinden kurtarmak bizim görevimizdir. Ancak her durumda, toplumsal duygu diyebileceğimiz şeyin tüm tezahürlerini yükseltmek ve geliştirmek için saygı duygusunun nasıl kullanıldığını görüyoruz. Bunu, Çinliler arasında birleşimlerdeki karakteristik fenomeni ya da dostlukların, nezaketlerin, kibarlıkların vb. karşılıklı değişimindeki yerleşik düzen olarak görüyorum.

Ebeveynlere karşı evlat sorumluluğunu, arkadaşlara ve eşitlere karşı sosyal görevi zorlayan bu saygı alışkanlığı, bir Çinliyi özel bir anlamda bir tebaa ilişkisine hazırlar. Otorite sahibi kişilere gösterilen en yüksek hürmet, itaat için asil bir garanti ve onun en acı veren kısımlarının güzel bir tatlandırıcısıdır. Hiç kimse Çinlilerin iyi tebaa olma onurlu karakterini inkâr edemez ancak genel olarak sulh hâkimlerinin rüşvetçiliğinden dolayı, çoğu zaman onları sadakatten vazgeçmeye teşvik eden birçok duruma maruz kalmaları gerekir. Bence bir insanı öfkenin gaddarlığını hissetmeden tekme yemeye ikna eden şey mizacın uysallığı değil, onu kendisi için en iyi olanı görmeye ve seçmeye yönlendiren alışılmış bir saygı duygusu ve saf sağduyudur. Tebaanın sıklıkla korktuğunu ve şaşılacak bir şey olmadığını kabul ediyorum, çünkü şehitlik ruhuyla canlandırılmadıkça bir Çin hapishanesinin cehenneminden ya da bir yargılamanın iğrenç işkencelerinden kim korkmaz? Çin’deyken bunu o kadar çok hissederdim ki boynuna bir zincir sarılı bir tutsak olarak bazen kendime şöyle derdim: “Görüyorsunuz, şeytan onu yakaladı ve acıklı bir azap ve hapis arasında bir arafa götürüyor.”

Her insan, görkemli iyilik anlayışı içinde bir yere sahiptir veya buna sahip olabileceğini hayal eder. Terfideki her adım, bir subayı bu şeref ve iyilik kaynağına yaklaştırır ve ilerlemenin yalnızca liyakate bağlı olduğu iddia edildiğinden, yol her insan için açık görünüyor. İlgi duygusu, böylelikle hürmet duygusuyla birleşir ve tebaayı prensine, bu ülkede pek az kavrayabileceğimiz bir şekilde bağlar ancak sadakat hiçbir şekilde İngiliz karakterine sahip değildir. Yargıcın kamusal davranışında her şekilde örnek teşkil ettiği durumlar yetersiz değildir. Bu olduğunda, minnettar bir insan ona nasıl yeterince saygı duyabileceğini bilemiyor gibi görünüyor. İsyanı kışkırtmak için bu kadar çok nedeni olduğu anlaşılan milyonlarca insanın bu kadar bariz bir kolaylıkla yönetilmesi genellikle hayranlık uyandıran bir konu olmuştur. Bunu, bir Çinlinin fiziksel bir yetenek olarak güçlü bir hürmet duygusuna sahip olduğunu ve bunun daha sonra ahlaki kültürün tüm çeşitli araçları tarafından geliştirildiğini ve onu tüm kurulu otoriteye huşu ve saygıyla bakmaya yönlendirdiğini söyleyerek açıklamaya çalışıyorum. Böylece itaat onun en kalıcı alışkanlıklarından birini oluşturur. Bu itaat etme eğilimi, kendi çıkarına neyin yaradığına dair canlı bir algıyla biraz olsun desteklenmez. Bir Çinli onuru, zenginliği ve dostları sever ve bu şeylere sadece yasalara saygı duyulduğu ve sulh yargıcına itaat edildiği sürece sahip olacağını çok iyi bilir. Yargıçlara onları yolsuzluk etkisinden kurtarmak için ödeme yapın, işkenceli sorgulamayı ortadan kaldırın ve bir mahkûmun suçluluğu veya masumiyeti, on iki görevdaşının kararına dayandırılsın ve Çin, bazı açılardan bir dünya cenneti haline gelecektir. Bu halkın mutluluğunu düşündüğümde, “Rab yabancıyı ona yiyecek ve giyecek vermekle sever,” sözü aklıma geliyor ve bu halkın kurtuluşu için ciddi bir plan yapsaydık “Tanrı yardımcımız olsun,” diye düşünmeden edemiyorum; sadece vaadinden dolayı değil, aynı zamanda onlara bahşettiği özel bir lütuftan dolayı. Onlara babalarına ve annelerine saygı göstermeyi öğretti ve vaadini yerine getirdi çünkü onlar insanlığın dünyaya dağılmasından bu yana kendilerine verilen toprakta kaldılar.

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

Çin Müziği

Hintinciri ağacının gölgesinin altında ya da gündüz çöktüğünde ıssız bir köşede, urh heen denilen iki telli kemanın “cızırtısı” duyulur. Paganini’nin gümüş tonlarını veya Herr Molique’nin eğlenceli çalışını dinleyerek kulağı şımartılan bir adam, bu tür seslerden iğrenerek anında yüz çevirir. Ancak bu davranışın havasında uygunsuz bir şey var çünkü bu çığlık atan çalgı aleti büyük olasılıkla kemanımızın atasıydı ve belki de Jubal’ın kendisi kadar eskiydi. Dikkatli bir karşılaştırmanın kanıtlayacağı üzere, mükemmelleştirilmiş halefinin tüm bölümlerini ayrıntılı olarak içermektedir. Bu, prensipte aynı olduklarını gösterir. Teller, kemanda olduğu gibi birbirinden beşte bir aralıklarla akort edilir. Bu, ilk başta bana çok dikkat çekici geldi çünkü bu akort tarzı diğer telli çalgıların hiçbirinde görülmez. Ses tablası, sanırım (yılanlar ve sesler arasında hayali bir ilişki olduğunu varsaymazsak) sesi yumuşatmak için küçük bir boa türü olan ten rengi yılanın derisiyle kaplıdır. Yayın kılları, resimde gösterildiği gibi teller arasından geçer, bu teller birbirine çok yakın olduğundan çalmadaki başlıca zorluğu oluşturur. Öğrencinin yayı diğerine dokunmadan bir tel üzerine düzgün bir şekilde bastırması ve böylece arzu edilen tonu en kulak tırmalayıcı türde bazı yabancı seslerle karıştırmasını sağlamak için uzun bir alıştırma süreci gereklidir. Bu sefil şeyden bazen çok parlak sesler çıkarmaya çalışıyorlar, bu yüzden onlara acıları için daha iyi bir çare diledim. Bu, çok fazla pratiğin sonucudur.

Çinlilerin yaygın olarak kullandığı üç çeşit gitarı vardır: pepa, san heen ve yue kin. Pepa veya balon şeklindeki gitar çok güzel bir çalgıdır ve kadınlar için çok uygun gözükmektedir. Ancak kadınların performansını dinleme şansına hiç sahip olamadım. Genellikle dini bir niteliği olan bayram ayinlerinde kullanılır ve üç telli gitar ona eşlik eder. Yaklaşık bir metre uzunluğundadır ve woootung ağacından yapılır. Üst yüzeyi düz, arkaya doğru meyilli ve verniksiz bırakılmıştır. Kıvrım, biraz fantastik bir oymayla süslenmiş, fildişi taraklarla süslenmiş boyun. Göğüs tahtası, üzerine yapıştırılmış küçük bambu şeritler üzerinde on iki perdeyle döşenmiştir. Dört tel ipektendir, bizdeki ve kıta komşularımızdaki kadim udun tellerine benzer. Dörtte birlik aralıklarla akort edilir, böylece dış teller birbirine oktav oluşturur. Dolayısıyla pepa, ana hatlarıyla Pisagor’un arpına karşılık gelir. Zira onun düzenlenmesinde bir enterval veya bir dördüncü, bir majör ton ve başka bir enterval veya dördüncü vardı. Enstrümanında ara notalar, perdeler ve parmaklar aracılığıyla üretilebildiğinden, pepada gereksiz olan her dörtlü veya dördüncü pergelin arasına iki tel yerleştiriliyordu. Pepa üzerindeki aralıklar bizimkiyle neredeyse uyuşmaktadır ancak çalgıcı genellikle yarım notadan kaçınır. Eğitmenime bunu neden yaptığını sordum ama bu soru onu çok şaşırttı. Öyle ki, onu tanıdığımla tanıştıran arkadaşı ona kızgın bir sesle, “Bilmiyorsun!” dedi. Sorumu anlaması için, kemandan tam bir ton geçerken yayın somununu parmaklarımın arasına sokabileceğimi ancak yarım nota durumunda parmakların birbirine yakın olduğunu gösterdim. Daha sonra ben gamı yükseltirken san heen üzerinde beni takip etti ve kendi parmaklarının benimkilere tekabül ettiğini keşfetti ve böylece müzikal ölçekte bütün ile yarım arasındaki farkı anlamayı öğrendi.

San heen veya üç telli gitar. Siyam ve Tonquin’den muhbirim bu aletin, Çin’e getirilen bir ağaçtan yapıldığını söylüyor; sert ve ağırdır ve kiraz ile armut ağacımızın odununa benzer. Üç telli gitar, doğal gövdesi kahverengi ve sarı bulutlu çizgilerle bölmelere ayrılmış, bronz yılan derisiyle kaplı, davul biçimli silindirik bir gövdeye sahip uzun bir boyun ve kafadan oluşur. Görüyoruz ki yılan derisi, ölümünden sonra melodi çıkarmaya yardımcı oluyor ve karaciğerine tıpta tüccarlar tarafından çok değer verilir ancak yerliler tarafından yapılan açıklamalara güvenebilirsem, eti her zaman yenmez.

Teller birbirine dörtlü olarak akort edilmiştir, dolayısıyla Pisagor bu alete müdahale etmeden önce cıva ya da yedi telli lirin bir taslağını elde etmiş oluruz; bunun için, Nichomachus tarafından belirtildiği gibi, yalnızca dörtte ikilik bir pusulayı benimsedi. Grek çalgılarının Çin’deki muadillerini bu şekilde bulmamız, bu konuda aklımıza takılan her türlü şüpheyi ortadan kaldırmak yani kendi hikâyelerini anlatmak için çok dikkat çekicidir. Bu san heenin sesleri düşük ve donuktur, bu da onu pepanın tiz seslerini bas bir sesle bastırmak amacıyla uyarlar. Çalgıcıların partisyon gibi bir şeye sahip olmadığı görülüyor (biri hafızadan ya da notalardan öğrenerek çalar, diğeri ise ustası olduğu en iyi armoni fikirlerine göre ona eşlik eder). Çincenin notasyonu basittir, seslerin normal pusulanın üstünde veya altında olduğunu belirtmek için sol tarafa man veya jin eklenmesiyle artırılan dokuz sembolden oluşur. Nota uzunluğunu gösteren çizelgeleri yoktur, ancak zamanı bizim gibi ayakla takip ederler. Notaların ister yavaş ister hızlı olsun, onları ayırt edecek hiçbir aksan işareti yoktur, böylece daha önce bir yerliden duymadıkça hiç kimse notalara bakarak Çin ezgisi çalamaz. Böyle kusurlu bir durumda onların yazılı müziğidir. Yunanların da uzun notayı kısa notadan ayırt etmek için, söylendikleri uzun ya da kısa hece dışında hiçbir yöntemleri yoktu. Bu nedenle, Çinlilerin eksikliğinin üzerine çok fazla gitmemeliyiz, bilakis Yunanlar gibi sistemli bir halkın, sesleri göze iletmek için kısa ve zarif bir yöntem icat etmemiş olmalarına şaşmalıyız.

Yue kin (dolunay gitarı). Bu alet, swan-che ağacından yapılır ve mükemmel dairesel bir gövdeye sahiptir. Boynu kısadır. Dış hatların tamamı düzgündür ve kişiye kolaylık ve taşınabilirlik fikri verir. Gövde, sese zarar vermesin diye cilayla kaplanmaz. Kemanlarımız verniklerinin en iyi kısmını kaybetmeden bunların en saf tonlarını asla elde edemez: Bir Çinlinin kitabından bir yaprak alıp boynuna ve sırtına tüm süsleri bahşetmek ancak ses tahtasına dokunmamak iyi olmaz mıydı? Yue kin veya Kanton telaffuzunda yuet kum, birbiriyle uyumlu çiftler halinde duran dört telden oluşur. Beşte bir aralık, iki grup arasına yerleştirilir. Teller kısa olduğu için, ses zarif ve keskindir ve tel ile çivi veya tahta veya metal bir mızrap ile çekilmelidir. Bir keresinde seyyar tiyatrolardan birinde, yuet kum ile çok hoş bir etkiyle bir dizi performans sergileyen bir müzisyen görmüştüm. Başka bir durumda keman eşliğinde kullanıldı ve müzisyen işini bildiği için alışılmışın dışında neşeli ve canlandırıcı bir sonuç elde edildi.

Kin veya bilgenin udu. Bu, Konfüçyüs ve antikçağın bilgeleri tarafından çalınan bir çalgıydı. Müstesna güzelliğinin yanı sıra bu nedenle bilgeler tarafından kutsal kabul edilir. Woootung ağacından veya Dryandria condifolia’dan yapılır ve yukarısı dışbükey ve aşağısı düzdür. Aşağıda, birçok oyuğa açılan iki delik vardır. Elimde yaklaşık bir metre uzunluğunda ve cilalı bir tane var. Küçük ucunun üzerinden geçen ve aşağıdaki iki mandala bağlanan yedi ipi var. Daha geniş uçtan kısa bir mesafede bulunan bir köprü, onlara gerekli yükselmeyi ve alt yüzeye geçişi sağlar; bunların altında, bazı durumlarda değerli taş olan bir dizi mandalla sıkıştırılır veya gevşetilir. Daha fazla süsleme için, onlara çok zarif yedi püskül takılır ve çalgı üzerinde durduğu masanın ucuna asılır. Teller ipektendir. Ses tahtasının uzunluğu on üç sedef çiviyle bölünmüştür. Bu çiviler öyle bir yerleştirilmiştir ki tellerin uzunluğu, yedinci ihmal edilmek üzere sekize kadar iki eşit parçaya, üç eşit parçaya vb. bölünecek şekilde yerleştirilir. Şimdi, birkaç metre uzunluğundaki bir müzik telinin serbestçe titreşmesine izin verilirse, kendi ahengiyle bu bölümlere ayrılacaktır ve kulak oktavı, on ikinciyi, çift oktavı, on yedinciyi vb. algılayacaktır. Mucidin görünüşte bu kadar yapay, ama aslında doğa yasalarına bu kadar uygun bir tasarı yapmış olması son derece dikkate değerdir. Monokordun yokluğunda kin, müziğin matematiksel kısmı hakkında bir ders vermek üzere olan birine çok yardımcı olacaktır.

Kinin yedi teli, bir dokuzluğun veya iki beşli aralığının kapsamını çevreler. Orta tel, keman üzerindeki La notamız gibi muamele görür, yani orta tel olarak ve dıştakilerin her biri ondan bir beşli aralık olarak akort edilir. Bu aralık, bu çalgıda bizim oktavımız gibi ele alınır, çünkü bir piyano tuşları nasıl oktavlardan oluşuyorsa Çin udunun ses genişliği de beşlilerden oluşur. Dış tellerin her biri, sistem içindeki alternatif telden dördüncü olarak akort edilir, böylece bir majör ton, minör üçte birinden küçük bir aralık tonu ve beşincide bir majör ton olur. Sayısal olarak şu şekilde olurlar:

8/9, 27/32, 8/9

Oysa modern beşlimiz şu şekildedir:

8/9, 9/10, 15/16, 8/9

Çinliler orta aralığı tam bırakırken biz onu eşit olmayan iki parçaya böleriz, onlar yarım tonu atlarlar. Bu nedenle, ilgili kurallar göz önüne alındığında, müziğin karakterinin veya ruh halinin bizimkinden çok farklı olması gerektiği ve hiçbir çalgımızın kin üzerinde çalınan herhangi bir nağmeye hakkını verme yeteneğine sahip olmadığı kolayca görülecektir. Seyahatlerimde yerliler arasında duyduğum nağmeleri ara sıra not ettim ama onları doğru bir şekilde öğrenmek için çok uğraşmama rağmen, kemanla çalındıklarında her zaman özgünlüklerinden bir şeyler kaybettiklerini gördüm. Bu kusurun nedeni şu gibi görünüyor: Hint müziğinin aralıkları, Avrupa’nınkilerle aynı büyüklükte değildi. Bununla birlikte Çin ve eski İskoç müziği arasında bir bağlantı vardır; öyle ki, İskoçya’nın çok beğenilen nağmelerinden herhangi biri, kinin ses genişliğinde yer alırsa o çalgıyla çalındığında uyumlu gibi görünür.

Çinlilerin sabırlı çalışkanlığı ve doğayı gözlemlemeleri, çabaları ile birleşti; bu sayede elin her pozisyonunun sadece uygun bir adı değil, aynı zamanda etrafımızdaki görünür dünyada bir türü de olmuştu. Bir pozisyon, bir çiçeğin üzerinde uçuşan bir kelebeğe benzetilir; diğeri kanadında ağustosböceği yakalayan bir kuşa; bir üçüncüsü su üzerinde yüzen bir çiçeğe ve böylece otuz üç sayısına kadar devam eder. Bu kurallarda gerçek bir değer vardır çünkü bunlar sadece uygulamaya bir güzellik vermekle kalmaz, aynı zamanda kulağın gitar veya arp seslerinde algıladığı monotonluğu, tellerin genellikle aynı şekilde çekilmesi veya vurulması gerçeğinden tamamen kaldırırlar.

Performanslarındaki en büyük özelliklerden biri, sol el parmaklarını kaydırmaları ve çalmak için yapılan üçleme ve diğer değişikliklerdir. Bu, Çin stili diyebileceğimiz şeyin ana karakteristiğini oluşturur. İlk başta zevk vermez, ancak alışkanlık kısa sürede kulağı etkiyle uzlaştırır ve uygulamadaki zorluk ona fazladan bir çekicilik verir. Öğretmenim, Fukkeen eyaletinden bir çay tüccarıydı ve Çinlilerin genellikle sahip olduğu gibi, mükemmel bir şekilde sergileyebildiği uzun, sivri uçlu parmakları vardı. Eğitimi iletmenin en iyi yöntemi hakkında çok az fikri vardı, bu yüzden onun anlamına ulaşmaya yönelik ilk girişimlerim ne yazık ki boşa çıktı. Bir Çinli size bir şeyin kenarlarını gösterir ancak sizi aradığınız gizemle nadiren hemen tanıştırır. Bu eğitim yöntemi, zamanı kullanmanın en ekonomik yolu olmasa da sabır için takdire şayan bir egzersizdir. Ben biraz ilerleme kaydettikten sonra, olaya tanık olmaları için dört arkadaşını getirdi: Çalmam istendi ve nezaketin bana verebileceği tüm övgüleri aldıktan sonra, denemek isteyen yabancılardan birine yer verdim. Elbette elinden gelenin en iyisini yapması gerektiğini hissetti ve bir dizi müzikal nağme çaldıktan sonra, çeşitli güzel süslemeler sergileyerek müzikal el çabukluğuna olan yatkınlığını gösterdi. Göstermeye değer bir şeyimiz olduğunda bizi sergilemeye sevk eden bir içgüdü vardır; bu, herhangi birimizde olduğu gibi bir Çinlide de tam olarak gelişmiş bir içgüdüdür.

Farklı sayıda telleri olan, ut türünden başka çalgılar da vardır. Leke’de anlatılan bir türün yirmi beş teli vardır ve yaygın kullanımdakiyle aynı görünmektedir. Teller bakır veya pirinçtir ve her birine hareketli bir köprü veya at denir, bu hareketli köprü aracılığıyla, gam, icracının zevkine göre başka herhangi bir çalgıya uyarlanabilir. Çin’de akort meselesi yorucu ve karmaşık bir iştir ancak üretebildiği etki çeşitliliğiyle emeği telafi eder.

Teang, oktav yardımıyla akort edilen on altı telli bir ut türüdür. Ancak bu aralık, sekiz yerine yalnızca altı nota içerir. Yarım notalar böylece zahmetsizce atılır.

Yang kin, iki küçük çekiçle vurulan pirinç tellerle döşenmiş bir tür santurdur. Piyanonun temelidir. Hünerli bir el dokunuşuyla, ahenkli ve melodik seslerin çok neşeli ve canlı bir birleşimini verir.

Kin’in gösterimi çok karmaşıktır ve görünüşe göre ayaktakımının bu çalgıya karışmasını önleme amaçlıdır. Her nota bir karakter kümesidir; biri dizeyi belirtir, diğeri anahtarı belirtir. Üçüncüsü sağ elin parmaklarının ne şekilde kullanılacağını size bildirir dördüncüsü sola göre aynısını yapar. Beşincisi müzisyene, uygun sesin verilmesinden önce veya sonra eli nasıl kaydırması gerektiğini söyler ve altıncısı, belki de, iki notaya aynı anda basılması gerektiğini söyler. Kinin yönetiminde bu kadar zevk ve ustalık gösterildikten sonra, gösterimi basitleştirmek için hiçbir adım atılmaması gerçekten şaşırtıcıdır. Bir Çinlinin çaldığı her nağme ona aylarca süren emeğe mal olur ve çalışma o kadar yorucudur ki, tek bir nağme çalamayan bazılarının çok güzel bir şekilde doğaçlama yaptığını bile duydum. Yunanların nota sistemi, bozma, ters çevirme vb. yoluyla alfabelerinden ya da tıpkı Çinliler gibi yazılı karakterlerinden alınmıştır. Her ikisinin de zahmetli ve biçimsiz doğalarından başka hiçbir dikkat çekici yönü yoktu. Diğer çalgıların notaları çok basit olduğundan, bu gözlem sadece kine ait notalar için geçerlidir.

Performans çok zariftir ve melodi basit olsa da, her gam tellere dokunma tarzına göre çeşitlilik gösterir. Harmonik eğrinin doğası hakkında pratik bir ipucu elde etmek amacıyla titreşen bir ipi mikroskoba tabi tutan Dr. Young, bunun bir tür spiral hareket olduğunu ve biçiminin ve elbette sesin kalitesinin, kuvvetin kendisine uygulanma biçimine bağlı olduğunu gözlemledi. Çinliler, sağ elin hemen hemen mümkün olduğu kadar çok pozisyona sokulmasını buyurdukları için, bu gerçeği pratik olarak algılayalı çok olmuştur.

Çin flütü veya hwang teih. Bu çalgı, bambudan yapılır ve bizim fifremizin neredeyse iki katı uzunluğundadır ve görünüş olarak çok daha dikkate değerdir ancak bir anahtarın yokluğunda, Alman flütüyle eşit tutulmayı pek hak etmez. Ağız kısmı ile ucu arasında iyi bir mesafe vardır. Bu, müzisyenin elindeyken çalgının duruşunu iyileştiren bir durumdur. Diğerinin yaklaşık iki santim altında ikinci bir delik vardır. Şeffaf bir ağ ile kaplıdır. Bu iki deliğin amacı, müzisyene perdeyi zevkine göre değiştirme fırsatı vermektir. Ahşabın çatlamasını önlemek ve sesi yumuşatmak için aralıklara ipekle bağlanmıştır. On küçük delik veya havalandırma bulunur ancak sadece altı tanesi etkilidir. Bu altısı birbirinden eşit uzaklıktadır. Bir flüt yapımcısının, ister üç ister yarım düzine olsun, delikleri birbirinden eşit mesafede delmesi doğal görünüyor. Çinlilerin kullandığı eski flütlerde sadece üç tane vardı ve onu pauco foramine (birkaç delik) ile tarif eden Horace’nin ima ettiği gibi, eski Romalıların kırsal oyunlarında kullanılanda muhtemelen daha fazlası yoktu. Altı deliğin eşit mesafedeki yapısı, diyatonik ölçeğin kaynağı veya bizde kullanımda olan gibi göründüğü için dikkate değerdir. Çünkü bu şekilde delinmiş bir flütü alıp tüm parmaklar aşağıdayken hafifçe üfleyerek doldurursak ve sonra onları birbiri ardına kaldırırsak art arda kulağa hoş gelen yedi nota elde ederiz ve oktavın parmağımızı aşağı indirip biraz kuvvetle üfleyerek takip ettiğini görürüz.

Çinlilerin kullandığı beş ses sistemi, telleri karşılıklı olarak dörtlü ve beşli olarak akort etme uygulamasından doğmuştur; dolayısıyla melodinin armoniden türetildiği anlaşılıyor. Modern ölçeğimizi, kulaktaki herhangi bir içgüdüsel algıya değil, bir ses borusunu eşit parçalara bölme uygulamasına borçluyuz. Ölçeğimiz doğal olsaydı, bir nağme ile karşılaştığımızda onu bulmamız gerekirdi ki durum böyle değildir. Zira Scotch’un daha eski melodilerinin çoğunda bulunmaz. Monteverde madrigallerinde bazen göz ardı edilir, Yunan ruh hallerinin ilkelerine göre oluşturulmuş Aziz Ambrose melodilerinde görünüşü sadece kısmidir. Sosyete adalarında duyduğum nağmelerde yoktu ve Çinlilerin daha eski müziğinde tanınmadığını gördük. Bu nedenle, sanırım, biraz önce verilen açıklamada bulunacak olan gerçeğin başka bir nedenini aramak zorundayız. Kulak, işin öğreticisi değildi, doğal olarak bu görev için hiçbir yeterliliği yoktu; tam tersine, müzik öğretmeninin tanıklık edebileceği gibi, başlangıçta, göreve uygun hale gelmeden önce çalgısını yaptığı gibi kulağını akort etmeyi gerekli bulan çok sıkıcı bir bilgindir. Altı eşit aralıklı delikle delinmiş bir kamış dersi öğretti ve kulağı belirli aralıklarla öyle bir sevgiyle doldurdu ki alışkanlık haline geldi. Bu armağanı, deneye değil, doğuştan gelen bir yetiye borçlu olduğumuzu düşündük.

Kanton civarında flüt çalma stili farklıdır. Buradaki Çinliler çok fazla şiddetle ve dudağın basıncı ve ayarlanması konusunda herhangi bir beceri olmadan üflerler, bu da bir yabancının onun değeri hakkında kötü bir fikir oluşturmasına neden olabilir. Ancak biçiminin muntazamlığına, satıldığı elli sentlik düşük fiyatına bakarsak ve deneme üzerine, biraz idare ile en yumuşak nefesin onu “en belagatli müziği söylemeye” teşvik edeceğini görürsek, ne mucitten ne de pazarlığımızdan memnun olmamak için bir neden görebiliyoruz. Çinli kadın, inzivaya çekildiği yalnız ve heyecan verici olmayan saatleri ut ve def dışında bununla neşelendirir. Orada, daha yumuşak bir kullanımla, şüphesiz kuzeyin sanatçıları arasında olduğu gibi, farklı bir dil konuşur çünkü ara sıra neyin iyi olduğuna dair bir fikir edinebilsek de Kanton’da her zaman en iyilerle eğlendirilmeyiz.