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Генезис платоновской философии. Второй том, Первая часть
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a. a. O. IV. S. 631 f.
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Ganz falsch H. Müller a. a. O. IV. S. 762. Anm. 7.
15
Man vgl. meine Bemerkungen gegen Steinhart, Jahns Jahrb. LXX. S. 133.
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Stallbaum a. a. O. S. 29.
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Stallbaam a. a. O. S. 28. 36 f., der freilich den wunderlichen Zusatz macht: qtdppe quae noiionis uniiate comprehendi propier immensam copiam ei varielaiem suam nullo modo possuni. Im Uebiigen nehme ich meinen Widersprach gegen ihn, Jahns Jahrb. a. a. O. S. 138. zurück.
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Vgl. Zeller a. a. O. II. 8. 194 f. Anm. 4.
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Damach ist Zeller a. a. O. II.. S. 239 f. zu berichtigten.
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Brandia a. a. O. IIa. S. 332. Anm. a. Steinhart a. a. O. IV. S. 638—041. (8. jedoch Jahns Jahrb. a. a. O. S. 134.), wogegen es schwer zn begreifen iat, dass ein so hervorragender Denker, wie Zeller, ieioe in d. plat. Stnd. S. 248 ff. ausgesprochene Ansicht, dass das περας dort die Weltseele bezeichne, Phil. d. Gr. II. S. 198. 221. 248. trotz Brandis Einsprach wiederholen konnte.
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Denn dies Letztere Bchliesst ja das Erstere gar niclit aus, wie H. Müller a. a. O. IV. S. 763. Anm. 11. zu glauben scheint.
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Die Erklärungen von Baumgarten- Crnsius und Hnschke (bei Stallbaum z. d. St.): qui ulebantur diis fatniliariier und andererseits von Stallbaum: qui diis erant ortu suo propiores verfehlen daher beide gleich sehr wenigstens den ursprünglichen Sinn, der offenbar ein räumlicher ist. Ganz verunglückt dagegen ist es, wenn H. Müller a. a. O. IV. S. 763. Anm. 10. zwar diesen letztem Gesichtspunkt festhält, dabei aber vielmehr die Bewohner der üocherde im Phädon versteht, da doch diese nach der mythischen Fiction daselbst gar nicht im Znstande menschlicher Körperlichkeit, sondern vielmehr der annähernden Korperlosigkeit eines Zwischendaseins nach dem Tode sich befinden (s. Thl. I. S. 460 f.),
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Schief ist daher Stallbaums (a. a. O. S. 33. u. z. d. St.) Auf fassung, durch die göttliche Eingebung solle bezeichnet werden, dass die Bestimmung des Guten als des Sichselbstgenügenden ein keines weitem Beweises bedürftiges Axiom sei.
24
Zeller Phil. d. Gr. II. S. 311.
25
Eben so urtheilen B ran d is und Steinhart in den Anm. 097. angef. St. St., wogegen Zeiler seiner gleichfalls dort angef. Auffassung des περας gemäss vielmehr die ganze Ideenwelt versteht. S. jedoch Anm. 707.
26
Wie Trendelenburg De Рlatonis Philebi consilio, Berlin 1837. 8. bes. Anm. 42. timt.
27
Wehrmann Platonis de summo bono doctrina, Berlin 1843. s. S. 40 f.
28
Wehrmann a. a. O. S. 50—53. wendet dagegen ein, dass die reine Lust auch die absolut höchste sei, was nur wahr ist, wenn man den moralischen Rang ins Auge fasst (s. u.), um den es sich hier noch gar nicht handelt, und nicht die Heftigkeit der Lustempfindung als solcher. Der Grund dagegen, welchen er selber für die Zurechnung der Lust zum απειρον S. 89. Anm. 87 findet, dass nämlich die Lust nur mit dem M ehr und Minder v o n der allm aligen B efried igung der Begierdeentstehe, konnte unmöglich schon hier ohne Weiteres vorausgesetztwerden, da d ies eben erst im folgen den Abschnitte sich ergieb t. – In p. 26.D. και μην το γε περας κ.τ.λ. steckt übrigens ein Widerspruch gegen p. 25. A. B., wie Вadhamrichtig erk annt hat, und folglich ein efreilichschwer zu bessern de Textesverd erb niss.
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Diesen Punkt haben Brandis und Steinhart (vgl. Anm. 703) allerdings noch übersehen.
30
Dadurch erhält meine Bemerkung Jahns Jahrb. LXX S. 138. die erforderliche nähere Bestimmung.
31
Wie auch dies bereits Wehrmann a. a. O. S. 46 ff. richtig erkannt hat Hiemacb ist Zeiler a. a. O. II. B. 280 f. an berichtigen. Richtiger druckt er sich II. 8, 102 f. aus.
32
Vgl. auch DeuBchle Jahns Jahrb. LXXI. S. 176. ff. bes. 181.
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Zeller a. a. O. 11. S. 310. u. bes. 314. Vgl. was ich gegen Steinhart bemerkt habe, Jahns Jahrb. LXX. S. 135.
34
Steinhart a. a. O. IV. 8. 648 f., der aber eine ganz andere Unterscheidung angiebt, als Platon selber.
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Das καί μνήμας hinter ἀναμνήσεις p. 34. C. ist wohl jedenfalls zu streichen. Unmöglich konnte Platon gerade bei der Angabe der un terscheidenden Kennzeichen der ανάμνήσις von der μνήμη die
ἀναμνήσεις doch zugleich wieder μνήμαὲ nennen.
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Dies haben auch Schleiermacher Uebera. 11,3. S. 132. und H. Malier a. a. O. IV. S. 700 f. Anm. 27. und 32. erkannt, aber ihre Begründung ist (s. flgd. Anm.) nicht die richtige, durch welche Stgioharts Einsprach a. a. O. IV. S. 649., d*M hier ja nicht von Ideen, loodem von sinnlichen Eindrücken die Rede sei, in sich zasatnmenfUllt.
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Таким образом, πρώτη κένωσις – это не только ἅναισθησιἀ. Это, по крайней мере, объясняет смысл Blelle p. 35. A., который трудно понять в контексте данного развития, но тот факт, что он не подчеркивается явно, по крайней мере, не совсем непонятен ввиду клонически-суггестивного характера всей дискуссии. Steinhart PriAegg. ad Fhileb. p. 47. прим. 220 отрывок: Videtur vero (Plato) ubi de cupidine primum excitata agit, de coeco illo naturae instinctu cogitare, quo pulsus animus minus sui conscius ea, quae nondum viderit, divinatione quadam praecipiat, только с этим не получается необходимой связи, и когда Schleiernaeher и H. Мюллер (см. предыдущее примечание) также понимают πρώτη κένωσις как ἐπιθυμία и хотят объяснить его из ἀνάμνησις, то в этом развитии ганена они говорят не о буквальном, а только о μνήμη. Х. Мюллер также переводит и объясняет рекапитуляцию этого отрывка в с. 41. B. C. идет против того же смысла. Смысл скорее таков: «Когда так называемые желания находятся в нас, тогда тело получает свои особые возбуждения не для себя и совсем не для души».
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Wenn Steinhart a. a. O. IV. S. 649 f. dies Letztere ausdrüeklieb anerkennt, aber ohne das Erstere als Conseqnenz darans zn ziehen, so entsteht ihm darans eine der nusrigen fast schnurstracks ent- gegengesetzte Auffassung des Folgenden, die den Piaton aber nach seinem eignen Zugeständnisse S. 051. 654. eben so sehr in auffallende Lücken tind Abweichungen von sich selber verwickelt, als die nnsere ihn in die strengfite Uebereinstimmung mit sich selber bringt. Steinhart spricht von fnnf, Piaton aber nur von drei Arten falscher Lust und Unlust, die flieh überdies bei genauerer Betrachtung auf zwei reduciren.
39
Hrandis a. a. O. IIa. S. 476. Anm. e.
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Но и тот факт, что рассматриваемое рассуждение, как его передает Платон, действительно основано на гераклитовских предпосылках, объясняется в соответствии с этим очень просто, коль скоро только учение Аристиппа действительно в конечном счете было на них основано (см. ниже).), не имея, таким образом, права приписывать его самому Антисфену – Schleiermacher, op. cit. p. 495 – тем более что доводы, выдвинутые последним, были окончательно опровергнуты в работе Криша «Forschungen über die theologischen Lehren der griechischen Denker», Göttingen 1840, pp. 238 ff. Скорее, Антистен сражается с Аристиппом только его собственным оружием. С другой стороны, однако, даже при таком чисто гипотетическом изложении гераклитовской физики он смог продемонстрировать такое знание ее и такое мастерство в применении к конкретным случаям, что оправдывает свое обозначение как μαλα δεινους λεγομενους τα περι φυσιν, тогда как Крис, прим. перев, что Платон имел в виду вовсе не Писание περι ηδονης, а περι φυσεως (Diog. Laert. FI, 17.) или (pvGwog (Cie, de nat. deor. Z, 13, 32), которые содержала его теология, вызывает ненужные и неисчислимые трудности в объяснении.
41
Brandis a. a. 0. Ila. P. 94. note q. 476. note e. Zeller a. a. 0. II. p. 120 f. Примечание 3: Штальбаум ошибочно думает о собственно Гераклите в p. 43. A. Поразительно, однако, противоречие всех поздних сообщений (Diog. Laert. II, 85—87. 89. 90. Euseb. praep. ev. XIV, 18. 24. Sex. Emp. Math. VII, 199), согласно которым Аристипп очень хорошо признавал это среднее состояние, спокойствие или неподвижность (γαληνη) души, а λεια χινησις объявлял удовольствием лишь постольку, поскольку оно достигает сознания (εις αισθησιν αναδιδομενην), и приходится удивляться, что это противоречие могло ускользнуть от таких людей, как Брандис и Целлер. Вероятно, Аристипп перенял эти более точные определения и исправления лишь позднее от самого Платона.
42
Wehrmann a. a. O. S. 59.
43
В какой степени Штейнхарт а. а. О. ІУ. p. 652 находит связь между этим развитием и единством трагика и комедианта, к которому призывает Пир, я, признаться, не могу понять. Поразительно, однако, что никто до сих пор не признал противоречия утверждения p. 49. A. что злорадство по отношению к врагам не является дурным, против Горгия и особенно Критона p. 49. B. – даже Сталлбаум, который сам цитирует этот отрывок, – где запрещается делать зло своим врагам, даже если только в отместку. Или же Платон, приписывающий все действия мысли, должен был всерьез полагать, что он может хотя бы желать им зла! Я скорее думаю, что он просто рассуждает здесь с точки зрения обыденного сознания, на котором стоит Протарх, чтобы избежать необходимого в противном случае более обширного обсуждения комического, которое должно служить ему лишь примером. С этой точки зрения, каждый, кто вредит нам, – наш враг, но только в той мере, в какой он вредит нам; все остальные – φίλος в более широком смысле слова «сосед» (см. Stallbaum on p. 49. Stallbaum к p. 49. E.), поэтому в некоторых местах это выражение заменяется другим, как менее подходящим, τοῖς ἄλλοις p. 49. E., которое снова отсылает к τοίς πέλας p. 49. D. Сама неясность, которая, таким образом, входит во все развитие, подтверждает эту догадку и лишает порицания Э. Мюллера а. а. О. I. p. 106 f., который принимает все эти неясности строго на слово. То, что Платону не удалось довести комическое наслаждение до зависти, конечно, признают все, но это лишь та же ошибка, что и в случае, когда он путает художественную иллюзию с обычным заблуждением; но это опять-таки происходит от того, что он придает художественной деятельности так же мало, как и практической, самостоятельной силы, помимо теоретической. В остальном для него важно лишь определение того, что безобидная иллюзия и самообман, в силу которых кто-то – согласно классификации благ, знакомой Платону, например, во второй речи в «Федре», – считает себя богаче, физически благоприятнее или умнее, чем он есть, составляет предмет смешного, что Э. Мюллер также признает глубоким пониманием природы комического.
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Wehrmann a. a. O. S. 66.
45
Sehr richtig bemerken E. Müller а. а. О. I. S. 235 Anm. 25. (vgl. S. 236? Anm. 27), Steinhart а. а. О. IV. S. 654 u. 760. Anm. 96., undB adham in seiner Ausg., dass dies ganz mit der berühm ten Bestimmung des Schönen bei Kant Kritik der Urtheilskraft 3. A. S. 16. zusammentrifft, dass es der Gegenstand eines interesselosen Wohl gefallens sei.
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Ueber diesen ganzen Abschnitt vgl. man die eindringenden und vortrefflichen weiteren Ausführungen bei E. Müller а. а. О. I. S. 74—78. Platon unterscheidet hier zwei entgegengesetzte Gattungen reiner Töne, die glatten (λείαι), d. i. ruhig massvollen, anschmiegend-gefälligen, und die hellen (λαμπραί), d.i. die starken, vernehmbaren, durch dringenden.
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Sehr richtig bemerken E. Müller а. а. О. I. S. 235 Anm. 25. (vgl. S. 236? Anm. 27), Steinhart а. а. О. IV. S. 654 u. 760. Anm. 96., undB adham in seiner Ausg., dass dies ganz mit der berühm ten Bestimmung des Schönen bei Kant Kritik der Urtheilskraft 3. A. S. 16. zusammentrifft, dass es der Gegenstand eines interesselosen Wohl gefallens sei.
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Wie Steinhart а. а. О. IV. S. 648. 654. meint. Aber auch meine Gegenbemerkungen Jahns Jahrb. LXX. S. 138. sind nach dem Obigen zu berichtigen.
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Brandis u. Z eller in den Anm. 720. angef. StSt. Trendelenburg a. a. О. S. 9 f. Anm. 19. und in diesem Falle auch Stallbaum zu p. 53. C. 54. D. In. wie fern auch die reinste Lust eine blosse ysvsaig ist, wird nach unseren obigen Erörterungen nicht mehr so un klar oder gar den eignen Entwicklungen Platons widersprechend erschei nen, als es hier Trendelenburg und Steinhart а. а. О. IV. S. 654 f. finden.
50
Ehen so urtheilt auch Wehrmann a. a. O. S. 124. Anm. 164. S. indessen Deusclile Jahns Jahrb. LXXI. S. 768—772.
51
Wogegen Protagoras nach der treffenden Bemerkung H erm anns ges. Abhli. S. 235. Anm. 25. gegen Z eller Beides überhaupt noch gar nicht von einander unterscheidet. * S. Cic. Acad. I I, 46. Euseb. praep. ev. X I V, 19, 1. u. 5.
52
S. die Belege bei Brandis а. а. О. II. a. S. 94 f. Anm. r.
53
Math. V I I, 195. Если здесь говорится, что люди все называют нечто общее белым и сладким, но не имеют действительно общего белого и сладкого, то Германн, op. cit. pp. 233 f., таким образом: у них нет внешнего предмета, который кому-то кажется белым или сладким на вкус; но Sextus добавляет ἕκαστος γὰρ τοῦ ἰδίου πάθους ἀντιλαμβάνεται. Таким образом, здесь сам πάθος является лишь ιδίον. Поэтому я скорее считаю, что пишущий ошибается.
54
S. die Belege b. Braudis a. a. O. II. a. S. 95. Anm. v,
55
Diog. Laert, II, 85. 86. vgl. 88.
56
Mit Unrecht zählt daher Stallbanm a. a. O. S. 62 if. 69. die einzelnen Wissenschaften und Künste dem niqotq bei. S. dagegen Wehrmann a. a. O. S. 89 ff. Anm. 87.
57
Таким образом, Платон не относит строительное искусство к тем искусствам, которые мы называем изящными в собственном смысле слова, и которые Платон называет подражательными искусствами. Так правильно замечает Э. Мюллер a. 0. I. p. 28. cf. 40. Это, следовательно, скорее ремесло, и таким образом Платон уже здесь ставит его, по крайней мере частично, выше искусств.
58
S. Stallbanm zu p. 55. C. Steinhart a. a. O. IV. S. 656.
59
Zeller a. a. O. II. S. 281.
60
Wie Dense hie Jahns Jahrb. LXXV. S. 04. es ausdrückt. Seien ihl, PUt. Pbll. U. 4
61
Таким образом, с этой более точной аргументацией я согласен с Тренделенбургом, op. cit. p. 14 f. Steinhart, op. cit. IV. p. 659, против которого я уже кратко выступал в Jahns Jahrb. LXX. 8. 139 f.
62
Badham in seiner Ausg. Einl. S. XVI. f.
63
Trendeleuburg a. a. O. S. 23.
64
Ritter Gesch. d. Phil. II. S. 281 f. Stallbaum a. a. O. S. 77.
65
Nach Dadhama trefflicher Verbesserung ἔπιστήιιαις, τὰς δὲ statt ἐσξιστήμας, ταῖς δὲ… nur ist τῆς ψυχνῖς αίῖτῆς nicht von ἕπιστ, sondern von ἐπονομάσαντες abhängig, folglich vor ἐπισπ, ein Komma zu setzen.
66
H. Brandis a. a. O. IIa. S. 491. Hermann Gesch. u. Syst. der put. Phil. I. H. 532. und beziehungsweise auch Ritter a. a. 0. II. H. 463.
67
Германн в Plaionis dialogi. II. praef, p. XII. и у Бэдхэма, op. cit. intro. p. XV f. Более подробное рассмотрение этого вопроса,80 а также обзор и оценку различных взглядов Аста, Шлейермахера, Штейнбарта, Бадхама, Тренделенбурга, Риттера и Целлера, Штальбаума, Вермана на таблицу сословий я оставляю для специально издаваемого приложения и надеюсь, что после этого Dens chle Jahns Jahrb. LXXV. p. 64. отзовет свое одобрение изменения текста Бэдхэма тем более, что сам он уже правильно защищал рукопись filritptv в аналогичном случае p. 37.
68
Hermann Gesch. u. System. I. S. 688 f. Anm. 639.
69
С Steinhart op. cit. IV. p. 610. и Ast, op. cit. p. 493 f., последний ошибочно заключает из прерванного начала (см. 0.), что у Платона в планах было также вводное произведение, или что» Филеб» принадлежал к трилогии, начальный и заключительный диалоги которой были утеряны. См. также Stallbaum op. cit. p. 10 ff.
70
Die natürliche Ordnimg der platonischen Schriften, Berlin 1857. s. p. 263. Я считаю излишним специально ссылаться на многочисленные ошибочные утверждения в этой работе.
71
a. a O. S. 85. Anm.
72
Auf diese Stelle und nicht auf p. 04. C. hätte sich daher Steinhart a. a. O. IV. B. 597. beziehen sollen, denn am letztern Orte heisst παν unr das Ganze der Mischung von Wahrheit, Einsicht nnd Lust. S. Jahns Jahrb. LXX. S. 136 f.
73
a. a. O. II. 3. S. 132. f.
74
a. a. O. S. 12 f. 27.
75
a. a. O. IV. S. 598.
76
De iis, quae Aristoteles in Platonis Politia reprehendit, Leipzig 1822. 8. S. 1—12.
77
De Platonis republica commentationes tres, Halle 1794. 8. S. 23—73. bes. 51—53. 55 —59, 60 —65.
78
Uebers. III, 1. B. 63 ff. Auch de Geer in seiner übrigens sehr unbedeutenden Diatribe in politices Platonicae principia, Utrecht 1810. s. S. 121 ff. Anm. legt auf die Gerechtigkeit wenigstens den Hauptnachdruck, meint aber, ohne dies näher zu begründen, es habe in der Natur von Platons politischen Principien gelegen, die Behandlung des Staats damit zu verbinden.
79
Comparatio Platonis et Aristotelis librorum de repubUca, Berlin 1843. 8. S. 10.
80
Prolegomena ad Platonis rempublicam, Bern 1845. 8.
81
Gesch. der Phil. II. S. 269 ff. Eben so Stuhr Vom Staatsleben nach platonischen, aristotelischen und christlichen Grundsätzen, Berlin 1850. 8. I. S. 42. f.
82
In seiner grossen kritischen Ausg. des Staats, Leipzig 1830—33. 8. Bd. I. Praef, S. XI f. Eben so Schramm Plato poetarum exagitator, Breslau 1830. 8. S. 37 f.
83
De consilio, quod Plato in Politiae libris secutus esset, indagando et eruendo in Wes termann und Funkhänel Acta societatis Graecae Pol, 1. Leipzig 1836. 8. S. 209 fi. bes. 216.
84
Opp. III, 1. (Gotha 1829. 8.) Praef’at. bes. S. XXV – XXIX.
85
Die historischen Elemente des platonischen Staatsideals in den gesammelten Abhandlungen S. 134 —136., vgl. Gesch. u. Syst. S. 539. Aehnlich schon Proklos Comm. ad Remp. p. 349 und eben so neuerdings Teuffel in seiner Uebers. (Sammlung von Oslander und Schwab), Stuttgart 1855. 16. S. 8 – 12., der aber mit Unrecht diese Betrachtungsweise so fasst, als wäre sie mit der Hegels einerlei, und Munk a. a. O. S. 299 f.
86
Geseh. u. Syst, S. 539 f. 694 f. Anm. 676 – 681.
87
Mit Teuffel a. a. O. S. 2*2.
88
a. a. O. S. 66 ff.
89
a. a. 0. S. 69 f.
90
a. a. 0. S. 301 f.
91
a. a. O. S. 10. Dass indessen hiebei eine sehr richtige Ahnung zu Grunde liegt, erhellt schon aus den vorhin angeführten Bemerkungen Hermanns, und Orges hat immer das wesentliche Verdienst, hiemit die bisher noch ungelöste Frage nach dem Verhältniss beider Ideen zu einander wenigstens überhaupt erst angeregt zu haben.
92
a. a. 0. S. 212—216.
93
Platons Leben und Schriften S. 341. Auch Stallbaum a. a. O. S. LXII f. und Socher Ueber Platons Schriften S. 338. schliessen sich diesem Schleiermacherschen Satze an.
94
a. a. Ο. V. S. 32 ff.
95
a. a. Ο. V. S. 122·—125.
96
a. a. Ο. V. S. 686. Anm. 194.
97
Hermann Gesch. u. Syst. S. 537 f. Schneider Uebers. von Plato’s Staat, Breslau (1833). 1850. 8. S. 287. Steinhart a. a. Ο. V. S. 39. Munk a. a. 0. S. 326 f. Freilich Ast a. a. 0. S. 347 zerhaut auch hier lieber gleich den Knoten: nach ihm ist der Eingang der Politie, ohne Zweifel ‘ verloren gegangen.
98
a. a. 0. S. 538. u. 694. Anm. 672. Die an letzterer Stelle hervorgehobene Bemerkung von Schleiermaeher a. a. Ο. II, 1. S. 497. 2. A. 334 f. 3. A., dass auch die Form der Wiedererz’ählung überhaupt statt der Vorlesung schon im Theätetos verworfen sei, will indessen nach dem von Sch leier mache r selbst und dem von uns Thl. I. S. 178. Erinnerten nicht viel besagen, um so mehr da sonst auch Pannen., Gastm. und Phäd. vor dem Theät. geschrieben sein müssten.
99
Steinhart am eben angef. 0.
100
Mit Schleiermacher a. a. Ο. III, 1. S. 7 —10.
101
Steinhart a. a. Ο. V. S,.57.
102
Steinhart a. a. Ο. V. S,.57.
103
Vgl. Steinhart a. a. O. S. 38—40.
104
Schleiermacher a. a. 0. S. 529 f.
105
Steinhart a. a. Ο. V. S. 58. u. 672. Anm. 87.
106
Das Bendisfest ward am 21. Thargelion gefeiert nach Aristoteles von Rhodos bei Procl. zum Tim. p. 27.
107
Steinhart a. a. Ο. V. S. 672. Anm. 85.
108
Hermann a. a. 0. S. 538.
109
Schleiermacher a. a. O. S. 8. Einen ganz entsprechenden Rückweis haben wir ja Thl. I. S. 173 f. bereits im Kratylos in der, Weisheit des Euthyphron* auf den Dialog letzteren Namens gefunden.
110
Ueber diesen bei der Zergliederung des Protagoras Thl. I. 8 52. nicht scharf genug hervorgehobenen Punkt s. Anm. 699 und ausführlicher meine Febers, dieses Dialogs (Sammlung von Osiander und Schwab), Stuttgart 1856. 16. S. 23. u. bes. 142 f. Anm. 115. S. 146. Anm. 130. u. S. 147 f. Anm. 137.
111
Vgl. Steinhart a. a. Ο. V. S. 47 f., der aber mit Unrecht auch den Kallikles einen, Sophisten nennt.
112
Mit Hermann a. a. 0. S. 538.
113
Hermann am eben angef. O.
114
Wie Hermann a. a. O. S. 694. Anm. 672 selbst zugesteht.
115
Auch über diesen oben zum Protagoras nicht gehörig entwickelten Punkt habe ich auf Grund der Erinnerungen von Leu sch le Jahns Jahrb. LXXI. S. 591 ff. das Genauere in meiner Uebers. dieses Dialogs S. 23 f. 140 —148. erörtert. Vgl. übrigens schon Schle iernvacher a. a. Ο. III, 1. S. 531.
116
Hermann a. a. O. S. 693. Anm. 671
117
Steinhart a. a. Ο. V. S. 47.
118
Steinhart a. a. Ο. V. S. 55 f. Ungenügend leitet dagegen Grön van Prinsterer Prosopogr. Piat. S. 114 die bloss stumme Rolle des Lysias aus der Absicht her, ul significaretur, Lysiam de exigua re tenuiter potius disserere posse, quam de maximis rebus graviter disputare.
119
Böckh Berliner Winterkatalog 1838 – 39. S. 9. Steinhart a. a. Ο. V. S. 55.
120
Isocrat. de antid. §. 93., was, wenn man die Zeit der Handlung etwa ins Jahr 410 verlegt, immerhin nicht unmöglich und aus dem im Texte beigebrachten Grunde sogar wahrscheinlich ist.
121
Steinhart a. a. Ο. V. S. 6C9. Anm. 62b. Nahe genug liegt es freilich auch, mit Munk a. a. O. S. 272 – 274. die Einführung des Nike- ratos, der nach Xenoph. Gastm. III, 5. IV, 6. die ganze Ilias und Odyssee auswendig gelernt hatte und im Homeros die Quelle aller Weisheit und Tugend erblickte, auf die Polemik des Gesprächs gegen den letzteren zu beziehen, allein da ihn Platon selbst in früheren Dialogen nicht nach dieser Seite hin geschildert hatte, so würde er hier, wenn er dies gewollt, es auch deutlich hervorgehoben haben.
122
Und nicht, wie ich leider Thl. I. S. 337. Anm. 496. noch selber angenommen habe, das von Ast a. a. O. S. 244 f. und Hermann (in den dort angef. 0.0.) vermuthete angebliche ältere Brüderpaar, was B ö ckh Berliner Sommerkatal. 1839*. S. 13 —15^ 1840. S. 9 ff. schlagend widerlegt hat.
