Учение о Десяти Сфирот. Часть 12

А затем он уже не хочет просто наслаждаться чем-то – он желает отдавать, работать внутри своего желания, но на отдачу. И форма получения – то, каким образом он получает, форма наслаждения, она и определяет форму отдачи. Если я в своём ״рацон лекaбель״чувствую желание к чашке кофе, то в том же самом желании я и работаю для отдачи – и могу отдать чашку кофе. Т.е. всегда я должен прежде приобрести желания, а затем уже за счёт них отдавать.

Это значит, что прежде есть одевание света сверху вниз, для того, чтобы собрать решимот от света внутри материала, внутри желания получить. А когда есть уже внутри материала, внутри ״рацон лекaбель״все решимот, тогда можно начать исправлять эти решимот – снизу-вверх, подниматься от нашего мира обратно, приобретая экран на каждое решимо.

Для того, чтобы вырастить ״рацон лекaбель״, внутри которого уже есть решимот (то есть, уже после того, как Адам а-Ришон разбился и делился потом ещё и ещё на мельчайшие части, которые упали в самый низ, в самое низкое место, какое только может быть) – есть у него желания, которые тянут его, он хочет наполнить их.. Т.е. существует влекущая его сила. И нужно подействовать на него так, чтобы он, насколько возможно, приобрёл экран на эту влекущую его силу – чтобы она тянула его к отдаче.

Но для того, чтобы сделать из решимот какую-то форму, нужно привести в действие две силы. Одна сила будет подкармливать его, чтобы он рос – приходит свет и каждый раз даёт желанию получить все новое и новое наполнение, и, таким образом, ״рацон лекaбель״растёт. Словно кровь матери приходит к плоду, загустевает там и превращается в его плоть. Однако каждой вырастающей клеточке необходимо придать определённую форму: какого вида она будет, каким будет её назначение, как она будет связана со всеми остальными клетками. Механизм, который тут работает, он необыкновенно сильный и мощный, и каждое маленькое тело, включённое в нём, оно состоит из 10-ти сфирот и вмещает в себя все мироздание. Все, что есть в мироздании, все это есть и в крохотной его частичке – разница только в размере экрана.

Для того, чтобы придать форму каждой развивающейся клетке, каждому кусочку тела (формой называются внутренние свойства, внешние свойства – все, что есть) Нам необходима ещё формирующая сила, которая давала бы форму. Это приходит путём ограничения. Т.е. Одна сила, которая подталкивает вверх, толкает изнутри, и заставляет расти – безо всяких ограничений, просто расти и все. А вторая сила, которая ограничивает, она должна сделать из этого кусочка мяса, определённую форму.

И весь этот процесс происходит в среде, называемой заткнутая ״Мэм״. Буква ״Мэм״олицетворяет закрытое пространство Бины. Бина – это буква ״Мэм״, завершающая слово, которая состоит из двух букв ״Далет״. Когда они соединяются вместе, то внутри их получается буква ״Мэм״. Одна буква Далет называется ״первой дверью״, а вторая буква Далет – второй дверью (буква ״Далет״и ״дверь״– ״дэлет״пишутся одинаково). Есть две двери и дверные оси между ними, которые называются ״боли рождения״(״цир״– означает ״ось״, ״дверную петлю״и имеет ещё и другое значение – ״острая боль״). Мы будем это изучать и постепенно разрозненные вещи сложатся в полную картину.

Итак, будущий новорождённый должен расти внутри свойств, называемых ״двойная Далет״. Мы потом увидим, что такое ״Далет״– какое свойство так обозначается, и что это за аппарат – ״Рэхэм״, который называется ״Мэм״или двойная ״Далет״. Плод растёт там только до тех пор, пока не перестаёт быть зародышем. Как только он достаточно вырастает, оформляющая его сила и сохраняющая, удерживающая его сила, то есть две силы, одна из, которых увеличивает, взращивает его, а вторая ограничивает, давит на него снаружи и этим придаёт ему форму – эти две силы должны тогда изменить своё действие на зародыш. И это называется, что раскрывается ״Мэм״– ״Рэхэм״открывается, и оттуда выходит новорождённый. Выходит в мир, в воздушное пространство. Что значит ״в воздушное пространство״? Это значит, раньше он был на ступени ״нефеш״, а теперь он переходит на ступень ״Руах״(ветер, дух) – ״Руах, это ״воздух״.

Бааль Сулам

6) Отверстие Рэхэм узко и новорождённый выходит оттуда только с большим трудом: необходимо вспомнить здесь все прояснившееся прежде в части девять. Две двери есть в Рэхэм, и они делают там свойство Мэм Стима, что закрывает и удерживает новорождённого, чтобы не мог выйти оттуда, кроме как посредством некоторой причины, которая открывает двери. И этот, что сказал здесь, что отверстие Рэхема это узкий, и новорождённый выходит оттуда но с большим трудом. Т.е. что возбуждается особая причина открыть двери.

Рамлан

Но для того, чтобы вывести новорождённого из ״Рэхэм״, необходимо задействовать очень большие силы. Сам новорождённый не способен выйти – нет у него сил выбраться из ״Рэхэм״. Пока он находится там, он получает свойства ״Рэхэм״. Однако, та самая сила, которая сберегала его, удерживала там и не давала ему выйти, закрывая две двери и создавая из них заткнутую ״Мэм״– теперь эта сила в ״Рэхэм״обращается в свою противоположность, и вместо того, чтобы сохранять зародыш, стремится выбросить его наружу. И таким образом он переходит с авиюта ״шореш״на авиют ״алеф״.

Это то, что он нам говорит, что две двери есть во чреве, создающие там свойство заткнутой буквы ״Мэм״, которая запирает там новорождённого и сберегает его, следя, чтобы он не мог выйти оттуда в течение всех месяцев, предшествующих родам. Поскольку, если по какой-то причине раскроются эти двери, то может случиться, что выпадет плод и это будет называться, что он испортился, родился мёртвым. Есть подобный рассказ, связанный с выходом из Египта – мы будем потом его изучать.

И это то, o чем написано, что ״отверстие в Рэхэм для того, чтобы плод не выпал оттуда узкое – и таким узким оно и остаётся, и для того, чтобы вывести новорождённого оттуда, необходимо воздействие на него очень больших сил внутри ״Рэхэм״. Т.е. с одной стороны, ״Рэхэм״следит, чтобы отверстие оставалось узким. A с другой стoрoны, давит на зародыш, чтобы он прошёл посредством этого узкое отверстие. Почему бы спрашивается, не расширить это отверстие? Мы ещё увидим, что зародыш сам должен расширить выход из ״Рэхэм״. И не выходит оттуда новорождённый иначе, чем от сильного выталкивания”.

Не совсем понятно, если парцуф заканчивает расти в одном своём состоянии и надо перевести его в другое состояние, то почему нужно устраивать из этого такой сложный странный процесс? ״Отверстие Рэхэм узкое״– это имеется в виду, что нет там света Хасадим. Поэтому новорождённый должен выйти оттуда с большим усилием.

…a именно, когда появится особая причина для того, чтобы открылись двери. – когда новорождённый достигнет состояния ״Катнут״(малого состояния).

Бааль Сулам

Света что есть у Има, в её НэХ״И уходят из них, и поднимаются там в её животе: т.к. во время рождения, повторяет и возбуждает Катнут дэ-Хэй тохтона в Эйнаим в Есод дэ-Има. Так что исчезают Га״Р дэ-Твуна из келим её ХаБа״Т, и остаётся только в Руах Нэфеш, тогда как восходит Руах в келим дэ-ХаБа״Д, а Нефеш в келим дэ-ХаГа״Т и находим келим дэ-НэХ״И, которые остались опустошёнными полностью от их светов. Об этом он говорит что света дэ-НэХ״И дэ-Има исчезают.

Рамлан

Света, которые есть у Има в её НэХ״И, – НэХ״И де-Има называется ״Рэхэм״, исчезают оттуда (из ״Рэхэм״) И поднимаются в её живот, – поднимаются выше. Это значит, что зародыш уже перестаёт получать света, которые получал прежде, находясь в заткнутой ״Мэм״, и не получает теперь совершенно никакого питания от матери, потому что во время родов возвращается и пробуждается малое состояние (״катнут”) в Хэй-Татаа (Малхут), которая поднимается из Есод в Г״Э де-Има. Это значит, что Има возбуждает в себе малое состояние ״Цимцума Бэт״. Для чего она делает это? – Чтобы иметь возможность давать в форме, подходящей низшему, который сейчас из зародыша превращается в ״маленький״парцуф, в парцуф, находящийся в состоянии ״Катнут״,

Поэтому Има должна сейчас тоже перейти в малое состояние, чтобы её система соответствовала системе новорождённого, и поэтому она прерывает своё прежнее состояние, называемое ״Эрайон״, которое относительно Има также называется ״авиют де-шореш״. Так как заткнутая ״Мэм״, которую она создаёт для зародыша – это в точности авиют де-шореш. А сейчас он переходит в ״Катнут״, переходит к авиюту алеф. Это значит, что света, которые были в ней прежде, и, которыми она питала зародыш, находящийся на ступени авиют де-шореш, ״Домэм״(неживое), то есть, ״дам״(״кровь״– ״дам״, тоже связана со словом ״Домэм״) – обращается в ״Халав״(молоко). Света из НэХ״И де-Има поднимаются выше в её живот, называется ХаГа״Т (Хэсэд-Гвура-тиферет), от авиюта ״шореш״, к авиюту ״алеф״. Кровь превращается в молоко.

И от этого исчезают света Га״Р де-Твуна из её келим де-ХаБа״Д (Хохма-Бина-даат) И остаётся она только со светом Руах-нефеш. А затем поднимается Руах в келим де-ХаБа״Д, а нефеш в келим де-ХаГа״Т и остаются келим де-НэХ״И совершенно опустошёнными от светов. И это значит, что света исчезают из НэХ״И де-Има и становится очень опасно зародышу оставаться там.

В этой части ТЭ״С мы будем изучать все эти силы, все то, что происходит во время рождения З״А. И вы увидите, насколько сложен весь этот механизм, и в то же время, он должен быть именно таким. Есть только Творец и творение – желание отдавать и желание получать. И так же, как мы видели, вышли 4 стадии дэ-Ор Яшар, когда образовывались новые стадии: Бина, Зеир Анпин, Малхут – Бхина Бэт, Гимел, Далет, а затем, как начала работать Бхина Далет…

Так же и состояния, которые мы изучаем сейчас, мы увидим, что они совершенно необходимы для того, чтобы из кли, у которого нет экрана, а есть только ״решимот״и ״искры״– как из этого кли, из этого состояния, творение может достигнуть того, чтобы стать как Творец. И не просто, как это происходит, но мы будем изучать почему все это так устроено, именно так происходит и невозможно это сделать иначе.

Есть только одно основное положение: ״Его желание было насладить творения״. И из этого мы узнаем, что Он сотворил ״есть״из ״ничего״(״ешь ми Айн״). Все же остальные законы, все следствия, которые проистекают из этого положения – все это уже однозначно определяется начальным замыслом и обязано произойти так, как происходит. Т.е. Ничего из того, что вышло из этой программы творения, не могло быть сделано иначе – другими методами, в другой форме, по другим законам.

Мы будем учить, что в процессе зарождения души, её развитии в чреве высшего парцуфа, в самом процессе рождения и в последующем развитии уже не внутри высшего, а как самостоятельного парцуфа – есть тысячи всевозможных деталей. Почему сначала зародышу для питания нужна кровь? А затем новорождённому – молоко? А потом уже обычная пища? Почему сначала он должен получать это из ״Пэ״Высшего – из ״Пэ״де-Твуна? А потом из груди – из ״Хазэ״де-Бина? А потом уже получать самостоятельно, как каждый низший парцуф получает от своего Высшего? Это все очень сложные связи. Если бы нам пришлось самим создавать план устройства природы, мы никогда бы так не сделали, никогда бы не додумались до таких сложных систем.

И это при том, что эти процессы устроены различно или даже совершенно противоположно на каждом уровне: неживом, растительном, животном и у человека. Например, у животных тоже зародыш питается через кровь матери, а затем после рождения переходит на вскармливание молоком. Но почему он не поднимается при этом? Почему Сосцы Животного не подняты на его уровень груди, а расположены на животе, на том же уровне, где и был зародыш, находясь в утробе матери?

Но в животных мы ещё можем найти нечто похожее тому, что происходит с человеком. Если же мы возьмём растения – там будут совершенно другие процессы. Но ведь должно же быть какое-то подобие? Всего лишь произошёл переход со ступени ״Далет״на ступень ״Гимел״или ступень ״Бэт״– и уже есть такие изменения в процессе исправления?

Но на самом деле во всем действует один внутренний закон. В зависимости же от уровня ступени, его реализация становится все более и более сложной в своих деталях. И здесь, при развитии души от авиюта ״шореш״к авиюту ״алеф״, затем ״Бэт״, мы можем видеть, как человек из зародыша – из ״неживого״переходит на ступень ״растение״, потом ״животное״, и наконец, ״человек״.

Вопрос: Если это рождение и Еника Зеир Анпина, то почему мы говорим, что это относится ко всем душам?

То что проявляется в отношениях между З״А и Биной в Ацилуте – те же отношения есть между Малхут и З״А, и между Малхут и душами. А также между Адамом а-Ришон и всем тем аппаратом, который создан, чтобы заниматься им и помогать ему – то есть, все миры БЕ״А.

Почему это так? Потому что первый раз связь между Высшим и низшим, при разворачивании всей системы миров сверху вниз, возникает когда ״Бхина Бэт״ рождает ״Бхину Гимел״. Поэтому все законы в обращении высшего с низшим, которые Бина, будучи низшей по отношению к высшему – к Кэтэру узнает от него, она, желая быть похожей на Кетер и также нести вниз добро, переносит на своё отношение к своему низшему – к Зеир Анпину.

И, кроме того, Бина, исправляющая З״А мира Ацилут, она должна поднять его из ״клипот״. Она должна отделить от него ״лев а-эвен״. Она должна сначала выбрать только Г״Э и внести их внутрь себя как зародыш. Вырастить зародыш и родить его затем в его малом состоянии (в Катнуте). Вскармливать его в течение двух лет ״Еника״. Потом помочь ему стать большим (перейти в Гадлут). И этот ״Гадлут״Зеир Анпина происходит за счёт его АХа״П де-алия подъёмом его из БЕ״А, а не за счёт подлинных келим де-каббала. Т.е. На примере Зеир Анпина мы изучаем весь процесс, который происходит с душой.

Бааль Сулам

В животе её, и тогда находим там очень большие света: уже известно, что понятие Рибуй светов, означает, подъём Нового Ма״Н, как причина для зивуга. И также и здесь, после возвращения Хэй тохтона к Эйнаим, а свет Нефеш дэ-НэХ״И поднялось в ХаГа״Т, как сказано выше в предыдущем абзаце, вот произошёл там в животе дэ-Ав״И новый зивуг на экран первого уровня, что обновился по причине подъёма Хэй тохтона к Эйнаим, и из зивуга этого вышли десять сфирот на уровне свет Руах, который называется Мохин дэ-Еника. И во время Ибура Алеф в конце во время рождения, высекает Мохин вторые дэ-Руах, и отвечает что они входят только посредством вскармливания, поэтому называются Мохин дэ-Еника. Внимательно разберись в этом. И это что высказал здесь ״что света что есть у НэХ״И дэ-Има исчезают и поднимаются в её животе и тогда находим там очень большие света״ т.е., стали там в качестве Ма״Н и на них произошёл зивуг дэ-Ав״И со стороны исправления келим, являющиеся из ступени масах в авиют первого уровня, когда производятся десять сфирот на уровне Руах.

Следовательно уточняет ״в её животе״для демонстрации что место зивуга – это в животе как известно. И следовательно знай, что первый Ибур включает два уровня, являющиеся уровень НэХ״И в продолжении месяцев Ибура, а уровень ХаГа״Т от зивуга во время рождения. Как выяснено.

Рамлан

…Поднимаются в её живот. И тогда получается там так много света״… И уже известно, что понятие ״увеличение света״ означает поднятие нового Ма״Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ״алеф״.

В течение 9-ти месяцев зарождения производились там всевозможные виды зивуга на авиют ״шореш״, и вследствие этого зародыш рос. Что значит, он рос? Это значит, что он постепенно приобретал все больший и больший экран и соответственно этому экрану использовал все новые под ступени своего авиюта де-шореш. В правой линии приобретает он экран. Из левой линии он получает авиют, который присоединяет к экрану, и так в средней линии строится тело зародыша. Весь этот процесс называется или ״3 отдела״, или ״9 месяцев зарождения״.

После того, как зародыш приобретает экран на полную ступень нефеш – получает НаРаНХа״Й де-нефеш, он должен начать строить экран на авиют алеф. И это значит, что он поднимает совершенно новый Ма״Н. То о чем говорится: ״поднятие нового Ма״Н, который является причиной того, что производится там зивуг на авиют ״алеф״. Таким образом, возникает там совершенно новое ненаполненное желание.

И теперь Има должна вести себя совершенно иначе по сравнению с тем, что было раньше. Раньше она выполняла все, что просил зародыш, наполняла его, давала ему силы. Теперь она не может продолжать это делать в прежней форме.

И также и здесь, после того, как вернулась ״Хэй тата״ (Малхут) в ״Эйнаим״, – иными словами, производится ״цимцум Бэт״, так как зародыш просит сейчас перевести его в малое состояние (в Катнут), и свет нефеш де-НэХ״И, который был у него при авиюте де-шореш, поднялся в ХаГа״Т, то произошёл там в животе Има (״в животе״ – то есть, в её ״Хазэ״, в ״тиферет״) Новый зивуг на экран авиюта алеф, от силы поднятия ״Хэй тата״ в ״Эйнаим״. И от этого зивуга на авиют алеф вышли 10 сфирот на уровне света ״Руах״, называемом свет ״Мохин де-Еника״.

т.е. света НэХ״И исчезают из ״Рэхем״, из НэХ״И де-Има уходит свет нефеш и поднимается в келим де-ХаГа״Т и там выходит авиют алеф со светом Руах. И тогда вместо крови получается молоко.

Вы можете спросить: ״Почему молоко – это авиют алеф, а не Бэт? Молоко – это ведь Хасадим? Мы это поймём позже.

Как пишет Ари в ״Эц Хаим״, часть 11-я, что в конце первой беременности (первая Эрайон – это когда зародыш из решимо вырастает до своего малого состояния, а вторая – когда из малого состояния дополняется до большого), в процессе родов выходит вторая ступень света – света ״Мохин де-Руах״. И поскольку не входят в новорождённого иначе, чем путём вскармливания – то называются света ״Мохин де-Еника״.

Это значит, что свет ״Руах״не может войти в систему зародыша в такой же прямой форме, как входил свет ״нефеш״, и рождённый парцуф уже не может продолжать получать от высшего в прежней форме, при которой свет от высшего напрямую заходил в тело низшего. А сейчас Ор Элион входит в тело низшего с помощью особого процесса, называемого ״Еника״(вскармливание).

т.е. по причине высшего существует аппарат, который адаптирует его для связи с низшим – и этот аппарат называется ״груди״. А в низшем также есть особая система, называемая ״пищеварительной״, и низший теперь не получает питание через ״Табур״(пуп), а получает его через ״Пэ״(рот). И то, что он получает от матери, должно пройти процесс спуска от ״молока״снова до ״крови״. А ״кровь״загустевает и преобразуется в плоть низшего.

Посмотрите, какой необыкновенно сложный процесс должен произойти, чтобы зародыш, который вышел из матери, смог получить от неё света. Мать уже не может напрямую вливать свою кровь в кровь зародыша, а её кровь должна пройти специальное преобразование, которое называется ״молоко״.

В конце первой беременности, в процессе родов выходит вторая ступень света – ״Мохин де-Руах״. И поскольку не входят в новорождённого иначе, чем путём вскармливания – то называются света ״Мохин де-Еника״. Свет, который зародыш получает сейчас, называется ״Мохин де-Еника״.

И это то, о чем говорится, что света, которые были в НэХ״И де-ИМА исчезают оттуда и поднимаются в её живот. – в её ״Хазэ״, в тиферет. И таким образом, получается там очень много света, что создаёт там новый Ма״Н, подъёмом которого вызывается зивуг Аба ве-Има на их исправленные келим, имеющие экран на авиют алеф, из чего выходят 10 сфирот на уровне Руах. И ״в её животе״указывает на зивуг, так как место зивуга – как известно, в животе. Место зивуга ״в животе״– это ״Пэ״де-ИшСу״Т, ״Пэ״де-Твуна, как мы учили.

И поэтому знай, что зародыш при первой беременности – когда он был в ״Рэхэм״, в животе матери, содержит две ступени: ступень НэХ״И – от экрана, который строится в течение всех месяцев зарождения, и ступень ХаГа״Т – от зивуга, происходящего в час рождения.

Первая Эрайон (״Ибур алеф״) – это когда выходит Г״Э, Катнут. ״Ибур Бэт״ (вторая Эрайон) – выходит АХа״П, ״Гадлут״.

Вопрос: Что означает, что плоть(мясо) зародыша растёт?

Плоть״– это рацон лекaбель с экраном. Есть 5 ступеней в кли: ״мозг״, ״кости״, ״мясо״, ״жилы״и ״кожа״. Но что это все такое? – ״Рацон лекaбель״, который может с помощью экрана приобретать какую-то форму отдачи. ״Адам״(человек) – это ״подобие״(״дмут״) Творцу. Т.е. Насколько у этой плоти, у этого ״рацон лекaбель״ будет желание отдавать, как у Творца – согласно этому он и получит ״человеческую״форму.

Все света, о, которых тут говорится, понятно, что парцуф Аба ве-Има не притягивают эти света для самих себя, а все, что они делают – это только для нужд низшего. Есть парцуф Бина, и она строит некую свою внешнюю систему, которая то называется ״матка״, то ״грудь״. И потом есть ещё другие формы – все это механизмы связи между высшим и низшим.

А зародыш относительно высшего тоже находится в разных состояниях – то называется, что он внутри высшего, то он одевается на высший снаружи; то на уровне груди высшего, то на уровне ״Рэхэм״, или вообще внизу, на своём собственном месте. Он поднимается, опускается… Мы будем изучать все эти состояния. Во время вскармливания он поднимается. Когда нет кормления, он опускается. Мать поднимает его – но по его требованию. Весь этот механизм необыкновенно сложный. То как это происходит в нашем мире, хоть мы и не понимаем, почему мы именно так делаем – но все это следствие высших духовных законов.

Мы видим изменение между ступенями: ״животным״и ״человеком״– и разница между ними очень большая. У животного, сосцы для вскармливания детёнышей расположены на животе, между лапами (״руками״и ״ногами״) – то есть, на той же самой высоте. И на этом же уровне находится и голова, и тело. А уши находятся выше глаз – то есть, Бина располагается выше Хохма. И это исправление, т.е. в мире Ацилут. Оно присутствует также в Арих Анпине. А у человека все наоборот: глаза располагаются выше ушей, грудь выше живота, и все части тела распределены по высоте, а не в ширину – голова выше тела.

Мы будем изучать, почему произошли такие изменения от животной ступени к человеческой, но характер самого процесса рождения мало изменился. Человек может вырасти на молоке, а может и на производных от других продуктов, кроме молока. Потому что есть включение сил, одна в другую, и человек может извлечь силу для роста из других всевозможных вещей, которые его окружают.

Вопрос: У зародыша есть своё собственное желание?

Мы говорим о взрослом человеке, допустим лет 40-ка, работающего, имеющего семью. Когда он начинает входить в ״Ибур״, в состояние ״зародыша״внутри высшего парцуфа и находится с этим высшим парцуфом в особых отношениях – так что включается в высший парцуф. Что это значит? – Что готов сделать из себя ״ничто״и полный ноль ради того, чтобы только быть связанным с высшим. И сколько бы высший ни посылал ему сейчас помех, он, несмотря на эти препятствия все же хочет быть связанным с высшим. Это называется ״Убар״(зародыш). Зародыш в чреве матери: ״Я хочу только одного – быть внутри тебя, что бы ни случилось״. Такая преданность низшего высшему называется ״зародыш״.

Он не работает со своими желаниями. Он только нейтрализует в себе все желания, которые приходят к нему в виде помех. После того, как он заканчивает всю эту работу, то переходит в состояние ״Катнут״– проходит процесс, который называется ״духовное рождение״.

Таким образом, состояние зародыша – это состояние полной отмены себя перед высшим. С этого только начинается процесс духовного восхождения.

Вопрос: Откуда он получает желание стать зародышем?

Все мысли, желания, силы и препятствия – все это приходит сверху. Не волнуйся, все придёт. Ты только поднажми, приложи побольше сил…

Вопрос: Состояние зародыша начинается ещё до махсома или после него?

После… ״Ибур״– это авиют де-шореш. Человек уже приобретает экран. Ты думал это просто так, авиют де-шореш, ещё до входа в духовное?

Вопрос: А что же такое тогда ״духовное рождение״? Рождение парцуфа?

Рождение души – это авиют алеф: получение экрана на авиют алеф. Мы говорим только об экране, нет тут больше ничего, кроме экрана. В зависимости от имеющегося экрана, уже нарастает на тебя ״мясо״. Но если ты не в состоянии наращивать свой экран, то ты не будешь развиваться. В духовном ведь нет времени. Может такое быть, что сегодня, допустим, ты находишься на 20-м дне периода развития зародыша, а через 50 лет, или через 500 лет будешь на 51-м дне. Это тоже называется: ״в духовном нет времени״…

Вопрос: Но у него уже есть авиют алеф или шореш – есть ли у него ощущение того, кого он просит, ощущение вышестоящего парцуфа?