Учение о Десяти Сфирот. Часть 9

Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Учение о Десяти Сфирот. Часть 9

Зивугим сфирот

Два Зивуга

Ари

*1) В начале всех зивугим из каждого свойства зивугим происходящих во всем Ацилуте, от Атика и до Ав״И, ещё не было пробуждения подъёма Майн Нуквин, являющихся выборкой малахим чтобы исправить их. И несмотря на это Захар пробудился сам по себе к зивугу, даже если некому было поднять Майн Нуквин. И об этом написано ״Кад Салик бэ-Реута״ и т. д.. Всё ещё проявление Нуквы в частном Има и далее, как написано об этом в главах Шаарим в Древе Жизни, и потому не было совершенного зивуга Захара и Нуква Есод в Есод, а только желание в виде Мохин, в месте что Нуква не устанавливает (ставит) Подробно. что Кад Салик Ма״Н исправился без какого либо подъёма их и об этом написано ״Кад Салик бэ-Реута״, и не в результате нижних.

* введение к предисловию комментарий два часть 3 глава 9.

Бааль Сулам

1) В начале всех зивугим и т. д.: то есть, во время выхода каждого парцуфа основа Ацилут, путём распространения каждого низшего из его высшего, как написано об этом в предыдущих частях. Это приходит по причине утоньшения масаха и его подъёма в Рош, как известно, и из этой стадии выходит Катнут каждого парцуфа и он назван первый зивуг в создании парцуфа. И известно что после этого снова поднимает Ма״Н для зивуга де-Гадлут, для достижения Мохин, и этот назван второй зивуг.

Захар пробудился сам к зивугу и т. д. : каждый нижний создаётся и выходит посредством зивуга его Рош высшего, из включения масаха и решимот нижнего в зивуге, который там, и нет здесь вопроса зивуга Захара и Нуква, как написано об этом в парцуфах А״К, а считается как ступени Захар только. Т. к. порядок этого зивуга пришёл из ступени соударения высшего света в экран, согласно мере авиюта так же уровень дэ-Ор Хозэр и Ор Яшар, как известно. без Ма״Н и без приобщения Захар и Нуква, а все зависит от авиюта масаха, как известно.

Проявление Нуквы в частном Има и далее: всё это Нуква, что пришла по причине сокращения и становится Малхут, в парцуфах А״К, ступень Нуква не обозначена во всех девяти первых сфирот. Но от Никудим и дальше образовался там Цимцум Бэт т. е. Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим. Затем присоединились Хэй тохтона с Хэй ришона, как сказано: ״И пойдут обе״. Вот тогда опустилась Бина к ступени Малхут, и получила в себя свойство сокращения, которое имело место быть прежде только в Малхут, Так что вышла Бина и Зо״Н наружу от всего РаТа״С, как АХа״П дэ-Рош спустились и стали в качестве Гуф и Тох. И Бина и Зо״Н десяти сфирот дэ-Тох спустились и стали в качестве десять сфирот дэ-Сиюм парцуфа. И Бина и Зо״Н десяти сфирот дэ-Сиюм парцуфа, вышли полностью наружу из Ацилута, подобно в Малхут дэ-Цимцум Алеф, в которой заканчивалась линия Мира Эйн Соф ״Да Благословен Он״. Но затем исправились в Бине и Зо״Н эти три мира дэ-БЕ״А, как известно. И вот ты видишь, что даже после Цимцум Бэт, начинается нахождение цимцум только от Бины и дальше, т. е. Има, но нет Цимцум Бэт вообще сверху от него. Об этом он говорит ״что нет проявления Нуквы частной кроме как в Има и далее״и необходимо запомнить здесь, что цимцум на месте Бины, был произведён в За״Т дэ-Бина, и в Га״Р дэ-Бина нет вообще Цимцума, как написано об этом в предыдущих частях.

Кад Салик Ма״Н исправился без какого либо подъёма их и об этом написано ״Кад салик бэ-Реута״: т. к. после утоньшения масаха дэ-Гуф Никудим от всего его авиют и уровнял уровень авиюта дэ-Рош, считается тогда, что поднялся и объединился с экраном дэ-Рош и включается с ним в зивуге дэ-Рош, т. к. подобие свойств соединяет духовные объекты единым, как известно, и оказалось что масах и все решимот, включённые в него, поднялись само по себе в Рош дэ-Са״Г дэ-А״К, без какого либо подъёма их. И тогда вышел уровень Катнут парцуфа Атик, как написано об этом там. И называется первый зивуг Атика.

Рамлан

После дэ-Цимцум Бэт, от мира Некудим и далее, до нашего мира, каждый парцуф выходит вначале:

1. В состоянии Катнут (в малом состоянии), а затем -

2. В состоянии Гадлут (в большом состоянии).

Что значит, что Захар сам по себе пробуждался к зивугу? Значит, не вследствие поднятия Ма״Н, а в соответствии с решимот, которые находятся в экране, как это и было во всех предыдущих парцуфим.

Низший начинается с Бины. Ещё в четырёх бхинот дэ-Ор Яшар – За״Т де-Бина начинает думать, как она может отдавать низшим, то есть в низшем пробуждается недостаток, желание ашпаа, и поэтому низший начинает исправляться.

Итак, до За״Т де-Бина у нас вообще не идёт речь о низшем. Кетер, Хохма и Га״Р де-Бина принадлежат к Высшему. И поэтому связь низшей Малхут со всеми свойствами, явившимися её первопричиной, может быть только до Га״Р де-Бина, а не выше. Т. е. Малхут может контролировать саму Малхут, З״А, За״Т де-Бина – там, где есть келим де-кабала, её корни, которые построили её – но не выше!

Поэтому и в Рош, и в тох, и в соф имеются келим, свободные от воздействия Малхут, называемые Гальгальта ве-Эйнаим, и келим, которые могут находиться под воздействием Малхут, называемые АХа״П. И тогда, если парцуф находится под влиянием Малхут, то он находится под ограничением Цимцума, и в нем работают только Г״Э. А если Малхут, находящаяся в нем, позволяет это, то он переходит в состояние Гадлут, и тогда келим, в, которых было влияние Малхут во время состояния Катнут, ״отрываются״от неё и начинают работать так же, как и келим де-ашпаа – на отдачу.

Так как Бина является корнем Малхут, из этого следует разделение обязанностей между ними – назначение каждой из этих двух бхинот. Бина – это желание отдавать, и этим своим желанием отдавать она строит Малхут, которая могла бы получать от неё.

Теперь каждый раз, когда Малхут хочет получить исправления или получить свет, она всегда может обратиться за этим к Бине. Малхут поднимается в Бину, чтобы наложить на неё ограничения или потребовать от неё исправлений, или наполнения, в зависимости от того, что ей необходимо. Так как все, что есть в Малхут, все это в конце концов приходит к ней из Бины.

Бина прячется внутри Малхут, Бина вызывает внутри Малхут все эти процессы, и поэтому все, что есть в Малхут, всегда поднимается только до Бины, каждый Ма״Н поднимается до За״Т де-Бина.

После того, как Олам Некудим разбился, экран поднимается со всеми оставшимися решимот обратно в Рош де-Са״Г. Масах де-Гуф разбившегося Мира Некудим не может подняться в Рош де-Некудим, то есть он поднимается туда, но там он не может исправить За״Т де-Аба ве Има, так как За״Т де-Аба ве Има повреждены, они вызвали разбиение келим. Поэтому несмотря на то что масах с решимот поднимается к ним, Аба ве Има никогда уже не могут выйти в Гадлут, потому что это сразу бы вызвало разбиение келим, а этого уже не может быть, – решимот и весь процесс разбиения келим не позволят Аба ве Има этого сделать.

И поэтому масах, который ничего не может исправить в Рош де-Некудим, в АХа״П де-Аба ве Има, поднимается в Рош де-Са״Г. В Рош де-Са״Г, поскольку это Рош, которая находится под ограничением Цимцум Алеф, без всяких ограничений Цимцума Бэт, туда поднимаются хесронот (недостатки наполнения), решимот, и требуют их наполнения.

Тогда Рош де-Са״Г в соответствии с этим делает зивуг в Никвэй Эйнаим – на ступени Кетер де-Са״Г, называемой ״Мэцах״ (лоб), и рождается новая ступень, первая, родившаяся после разбиения келим, которая спускается оттуда вниз, в то место, откуда поднимались решимот, и эта новая ступень называется парцуф Атик.

Ари

2) Но во второй раз в каждом парцуфе, когда уже было кому поднять Меин Нуквин, т. к. А״А, после того как был исправлен в результате того что отобрал Атик исправить в первый раз сам, вот когда вернулся вторично Атик для повтора зивуга с его Нуквой, находим что Арих исправленный и он поднимают Ма״Н в Атике. И также таков порядок в остальных ступенях.

Бааль Сулам

2) А״А, после того как был исправлен в результате того что отобрал Атик и т. д. В первый раз сам и т. д. поднимают Ма״Н в Атике: и необходимо вспомнить о говорившемся в предыдущей части. Что раньше выхода Гадлута в высшем, не было возможности у нижнего произвести Ибур. Т. е. во время выхода Катнут Атика из Рош Са״Г, были ступени его АХа״П повреждены, по причине Хэй тохтона находящейся в его Никвэй Эйнаим, и тем более что ступени, которые ниже от его АХа״П, и они не достойны вообще для зивуга, но после того как Атик поднялся в качестве Ма״Н в Рош Са״Г для нужд зивуга де-Гадлут его и посредством зивуга дэ-А״Б-Са״Г опустилась Хэй ришона из его Эйнаим в Пэ, и его АХа״П вернулись в качестве Рош, вот тогда Атик поднимает к нему масах и решимот дэ-А״А, и тогда родился уровень Катнут дэ-А״А, то есть ступени его Г״Э, т. е. ступень кли де-Рош, являющийся выше точки цимцум что его Никвэй Эйнаим, т. к. сила сокращения не различаем вообще выше Бины, как сказано выше в предыдущем абзаце. Однако АХа״П дэ-А״А они ещё в разбиении, т. к. несмотря на то, что света зивуга дэ-А״Б-Са״Г опустил Хэй тохтона из Эйнаим Атика, это не пригодный вообще к А״А, являющийся нижняя ступень из Атика, следовательно сила сокращения, которая в его Никвэй Эйнаим больше хуже чем в Атике, и света Атик не достаточно для него. Но после того как рождается и исправляется А״А в состоянии его Катнут, вот тогда повторяет и поднимается в качестве Ма״Н на Атик, и возвращает Ав״И Атика паним бэ-паним, что от свечения их зивуга на его Ма״Н, опускается Хэй тохтона также из Никвэй Эйнаим дэ-А״А, и также его АХа״П уравниваются в нём в качестве Рош, и тогда приобретается Мохин де-Гадлут. Внимательно разберись в этом.

Об этом он говорит, что после исправления А״А в первый раз посредством самого Атика. Т. е. по причине Гадлута Атика преимущество к нему Г״Э нижнего, становится с ним единым. Вот тогда во второй раз уже восходит А״А сам чтобы достичь его Гадлута, посредством свечения зивуга дэ-Ав״И Атика, который опустил Хэй тохтона от его Никвэй Эйнаим.

Рамлан

Са״Г порождает Атик в малом состоянии (Катнут де-Атик). После разбиения все келим решимот поднимаются в Рош де-Са״Г. Рош де-Са״Г выбирает самое светлое, самое лучшее решимо и совершает на него зивуг – так Рош де-Са״Г порождает Катнут де-Атик.

После этого мы говорим, что Атик, находясь в Катнуте, уже сам поднимается в Са״Г с просьбой перевести его в большое состояние – Гадлут. И этим он возбуждает зивуг А״Б-Са״Г – Атик обращается к парцуфу Са״Г, а Са״Г должен тогда обратиться к А״Б. И из зивуг А״Б-Са״Г рождается Гадлут де-Атик. Когда уже есть у нас Гадлут де-Атик, в его АХа״П содержатся решимот следующего парцуфа – Арих Анпин.

После разбиения все келим решимот поднялись в Рош де-Са״Г. И Рош де-Са״Г хранит эти решимот, выбирает из них самое лучшее и на него совершает зивуг. После того как он совершает зивуг и порождает Атик, Са״Г передаёт Атику весь пакет решимот, и теперь Атик также выбирает из этих решимот следующее самое светлое решимо, и получается решимо, на, которое рождается А״А.

Атик достигает большого состояния. В этом состоянии Гадлут Атик реализует решимо, которое в нем есть, и порождает Катнут де-А״А на это решимо. И после этого А״А сам поднимает Ма״Н и просит у Атик Гадлут. И Атик приводит его тоже в состояние Гадлут. В чем причина того, что Атик стремится к большому состоянию? Причина всему – решимот. Решимот де-Гадлут де-Атик возбуждают его и заставляют перейти из Катнут в Гадлут, из малого состояния в большое.

Ари

3) Т. к. никогда нет того кто бы поднял Меин Нуквин раз за разом, кроме сыновей что уже вышли в мире и будут исправлены. И каждый нижний чем остальные называется сыном ему, и он поднимает к нему Ма״Н. И пойми это наилучшим образом. Оказалось что Зо״Н сыновья к Ав״И, в первый раз совершили зивуг Ав״И сам по себе, как написано: ״и Адам должен был работать на земле״. А второй раз, когда уже исправляется Зо״Н, они поднимают Ма״Н к Ав״И, навсегда, и невозможен любой зивуг без поднимаемых Ма״Н.

Бааль Сулам

3) Нет того кто бы поднял Меин Нуквин раз за разом, кроме сыновей и т. д. И каждый нижний от другого называется сыном ему: что вопрос поднятия Ма״Н от низшего для высшего, имеет место во всех парцуфим дэ-А״К и АБЕ״А, и также это вопрос постоянный, как написано об этом нам. И суть понятия этого, что этот Ма״Н включает в себя все ступени что вышли в мире Никудим и аннулировались и также упали в БЕ״А разобщения во время разбиения келим, и это Ахораим трёх его первых парцуфим: Кетер, и Ав״И, и ИшСу״Т. Если За״Т каждого от этих Га״Р, как написано об этом в части семь, также известно что все силы и недостатки имеющиеся у высших, обязаны находится в низших из них, И таким образом, оказалось что кроме известного правила, что нижним считается наполовину высшего парцуфа, по причине того что АХа״П высшего вышли наружу от высшего, по причине Хэй тохтона, которая соединяется в его Никвэй Эйнаим, и упали на ступень нижней ступени.

Например: Ахораим точки Кетер дэ-Никудим, которые есть АХа״П, упали и облачились во внутреннюю часть Ав״И, и Ахораим дэ-Ав״И упали и облачились в пнимиют ИшСу״Т, и т. д. Таким образом. Вот ещё считается, что Ахораим всех девяти первых сфирот вместе находим в их Малхут, и также Ахораим всех высших парцуфим вместе оказалось в низших из них. Таким образом что келим, упавшие в конечную точку из всех ступеней, т. е. в Малхут дэ-БЕ״А, содержат в себе, все виды Ахораим, которые аннулированы и разбились из всех парцуфим дэ-Никудим, во время разбиения келим. И они одеваются там один внутри другого.

И выходит нам из этого два правила относительно Ма״Н: первое – что Ахораим каждого высшего находим только в низших его и причина этого в том что, по причине начала в Ацилут парцуфов дэ-Никудим, т. е. со времени Катнут что в них, так что каждую ступень пробилась и разделилась на две половины, по причине поднятия Хэй тохтона в Эйнаим, и не остался в Гуф ступени а только как Г״Э и АХа״П спустились, и возникли внутренней частью, на ступени, который ниже от неё. Например, АХа״П ступени Рош вышла оттуда и стала пнимиют в ХаГа״Т, и поэтому, считается парцуф ХаГа״Т в качестве из нижней половины парцуфа Рош, потому как в её распоряжении находим Ахораим де-Рош, т. е. его АХа״П. И если во время Гадлута парцуфов Никудим, вернулись все эти половины ступени из нижней и присоединились снова на их месте в высшем, как известно, т. е. по причине света зивуга дэ-А״Б-Са״Г, пробивают и отменяют предел дэ-Цимцум Бэт в парсе, следовательно возвращается и опускается Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ как в начале. Как известно, действительно по причине разбиение келим, вернулся и отменился свет зивуга дэ-А״Б-Са״Г, и цимцум Бэт дэ-Хэй тохтона в Эйнаим вернулся на своё место, и снова упали все части высших ступеней в низших из них, как были в начале создания, каждый АХа״П высшего пришли и упали в пнимиют нижнего, как сказано выше. И вот прояснилось первое правило что в Ма״Н, что Ахораим каждого высшего находим только на нижней ступени рядом к ней. По этой причине считается каждый нижний половиной высшего.

И второе правило, так что каждый нижний несёт внутри все виды Ахораим, упавшие из всех парцуфим оттуда и вверх. Например: в Нукве дэ-Никудим, являющаяся Малхут Имени, находим весь АХа״П, которые аннулированы и упали от всех высших: от Кетера и от Ав״И и от ИшСу״Т и т. д.. И также в Малхуёт дэ-БЕ״А, находим все Ахораим девяти высших сфирот т. к. Там и это по известной причине, что все силы и меньшинства что находим в высших, стремящиеся в состояние в низших из них. Т. е. в состояние высшего причина существования нижнего, поэтому действуют на него все меньшинств и недостатки что в его высшем, т. к. становится причиной и страданием из-за них, и пойми это хорошо.

И до двух правил, упоминавшееся ранее, поймите, что нет каких либо возможностей для восполнения десяти сфирот этого высшего парцуфа, кроме как с помощью нижнего что поднимает Ма״Н к нему, ведь нижней удерживает АХа״П высшего во владении, и нет для высшего ничего кроме Г״Э. А хотя АХа״П, это келим его Ахораим, т. е. Бина и Зо״Н или НэХ״И, однако во время когда отсутствуют НэХ״И дэ-келим парцуфу, по причин его вызывает нехватку Га״Р светов, как известно. И вот ты видишь, что всё время, когда нижний не поднимает Ма״Н к высшему, должен высший оставаться в его Катнуте без Га״Р.

Об этом он говорит ״никогда нет того кто бы поднял Ма״Н раз за разом кроме сыновей что уже вышли навсегда и исправились и каждый нижний от другого называется сыном ему״ т. е. Как выяснено это, нижний ухватывает внутри его АХа״П высшего так что этот АХа״П называются по имени Ма״Н, потому как отменились и упали из верхней ступени во время разбиения келим, как сказано выше. Следовательно нет того кто бы поднял их обратно к высшему кроме сына его, т. е. нижнего, который удерживает их во владении. И порядок подъёма Ма״Н будет объяснён нам.

И со вторым правилом поймите что написано прежде чем вопрос поднятия Ма״Н от низшего для высшего это вещь постоянная. Т. е. всё ещё не завершаются и проясниться все келим и нецуцин, упавшие в БЕ״А, находим также что у высших парцуфим Ацилута так же отсутствует в мере этой буквально по мере келим и нецуцот, находящиеся в БЕ״А. Т. к. Категория конечная, находящихся в БЕ״А, носитель внутри все виды Ахораим, который над неё, и уже известно, что Ахораим эти, являются буквально части келим и сфирот, отсутствующий парцуфим высшие, и все постоянные Мохин, которые исправились в три парцуфа первые Ацилута, находятся, относительно того не те что было уже в мире Никудим, а только ступень десять сфирот дэ-Кетер каждого из них, таким образом так как все ещё отсутствуют девять нижние сфирот что в них. И эти они находятся в плену в БЕ״А между клипот как написано об этом. И оказалось поэтому, во время когда отбирают некоторый уровень из келим и нецуцот дэ-БЕ״А в Ацилут, т. е. на первой ступени, т. е. Нуква Ацилута, и уже известно что Нуква Ацилута она несёт внутри все Ахораим высших парцуфов, как сказано выше, поэтому Нуква принимает будучи ступенью Ахораим части, т. е. То что восполняют в качестве Зо״Н, а остальное они поднимают к Ав״И, а Ав״И отбирают из них что принадлежит их восполнению, а остальное поднимают в А״А, а А״А отбирает из них принадлежащую его восполнения, а остальное на Атик, и т. д. до внутреннего А״К.

И тогда спускается Свет Бесконечности ״Да Благословен Он״ на Ма״Н что есть в А״К внутреннем, и возникает у него новые Мохин от этих Ма״Н и Ма״Д, что Ор Элион опускающийся исправить Ма״Н называется по имени Мэйн Дхурин, что в сочетании их обоих завершают его часть от Мохин, т. е. по мере которой нижний его поднял к нему от Ма״Н, это части келим недостающий ему, как сказано выше. И тогда спускается Ма״Д из внутренний А״К через все парцуфы А״К и Ацилут, и каждый восполняется согластно мере Ма״Н, который поднял к нему нижний. Как написано об этом нам в подробностях.

И вот начало поднятия Ма״Н, т. е. выход из клипот дэ-БЕ״А, и их подъём в Нукву Ацилута, возникает благодаря НаРа״Н праведников, и ступени Ахораим дэ-Зо״Н упали под их власть, т. к. душа Адам а-Ришон, это порождение дэ-Зо״Н Ацилута, и нижняя ступень рядом к ним, как сказано выше. И она состоит из всех душ что в ячейках по две тысячи, т. е. все они частные органы, выпавшие от его души. И поэтому Ахораим, упавшие наружу уровня Зо״Н, пришли и включились в НаРа״Н праведников всех поколений шести тысяч лет. И оказалось что нет того чтобы поднять Ма״Н к Зо״Н кроме как их нижней, который удерживает во владении АХа״П отсутствующий у Зо״Н, как сказано выше. И НаРа״Н это света Бины и Зо״Н, т. к. свет Бина называется Нешама, и свет З״А назван Руах, и свет Нуква назван Нэфеш, как известно. И таким образом оказалось Нефеш праведников относится к миру Асия, и Руах к миру Ецира, и Нешама к миру Брия. Об этом он говорит, что НаРа״Н праведников это сыновья Зо״Н, и они поднимают Ма״Н из клипот, находящихся в БЕ״А, к Зо״Н Ацилута. Как выяснено, так что каждый нижний это ухватывает во владении все Ахораим отсутствующий у высшего, следовательно не возможно какого либо восполнение для высшего, кроме как с помощью нижнего, который поднимает Ма״Н к нему. И в словах этих проясняются все слова Рава что пред нами в пунктах 2, 3 и 4. И запомни их все в продолжении.

Ари

4) И души праведников происходящие из Ацилута, это сыновья Зо״Н, которые поднимают к ним Ма״Н. И таким же образом, Души Праведников происходящие из Брия, они поднимают Ма״Н в Брия. И Руахин праведников в Ецира. И Нэфашот в Асия. В конце нет зивуг в мире кроме в результате поднятия Ма״Н в результате баним, после того как они исправлены первый раз при сотворении Мира. И каждый из них на своей ступени.

5) И все молитвы нижних поднимают Ма״Н, и согластно их цели и их действиям во время этого, так размер исправления поднимаются множество ницуцим дэ-Ма״Н, и в количестве, и в качестве. И каждый день поднимаются искры новые заново, и это размер заповеди молитв и заповедей, и не все люди равны, т. к. Каждый поднимает согласно свойству подобающему ему, и поэтому всем необходимо это, и не может один из Исра-эль делать не то что делают товарищи. И пойми это наилучшим образом. И все это будет пока не придёт Машиах с Божьей помощью, т. к. Тогда Нуква дэ-З״А пробудится сама по себе поднять Ма״Н без помощи Душ Праведников, а только в результате того что притянется её света высшего Хотэм до дэ-А״А.

6) Однако необходимо знать, что искры отбирающиеся и поднимающиеся в состоянии Ма״Н с помощью сыновей, которые поднимают их, т. к. сами не могут подняться, а только со второго раза и дальше, как сказано выше, и конечно их Ма״Н не восполняются тогда тотчас и приходят к исправлению, однако в начале в первый раз поднялись Ма״Н не в результате Зо״Н в Ав״И, и тогда из тех Ма״Н становится свойством Зо״Н, и после того как исправляется Зо״Н тогда во второй раз, они подняли другие Ма״Н и другие нецуцот до Высшая Има, и тогда соединились вместе их искры, и они были там в животе Высшей Има, и не могли установиться и проявиться из них форма рождённого, т. к. Тогда вышли из клипот. Однако вернулись они с Зо״Н, и все они вместе вернулись и поднялись вторично другие Ма״Н, и тогда, потому как уже прибывали там в своё время, могут исправился, и тогда объединяются и выходят, и их Ма״Н возвращаются и поднимаются с соединением Зо״Н, другие Ма״Н, и тогда объединяются они и исправляются, и это происходит всегда.

Бааль Сулам

6) в первый раз поднялись Ма״Н не посредством Зо״Н и т. д. Во второй раз они подняли другой Ма״Н и т. д. : уже прояснилось что нет того что бы поднять Ма״Н для восполнения высшего кроме как нижнему ближний к нему. И оказалось что не возможно чтобы восполнили Ав״И в своём Гадлуте, кроме как посредством поднятия Зо״Н к ним в качестве Ма״Н. Однако известно, прежде чем Ав״И достигают их Гадлута, ещё нет никакой возможности существования для Зо״Н, ведь ещё не вышла даже ступень Ибур дэ-Зо״Н, как сказано выше в этом случае нет того кто бы поднял Ма״Н к Ав״И, т. е. АХа״П отсутствует для них, чтобы восполнить их в десяти сфирот полных, как сказано выше. И этот что высказал Ари ״однако в начале за один раз поднялись Ма״Н не в результате Зо״Н в Ав״И״ Это означает, что как выяснено, что нет ещё Зо״Н в мир поднимаемых Ма״Н им. Поэтому обязательно что бы Ма״Н поднялись сами по себе, но не посредством Зо״Н.

И есть однако понять наилучшим образом, как может быть чтобы подняли сами по себе, и кто причина их подъёма к Ав״И, т. к. это знание это ось, так что все вопросы Ма״Н кружатся около неё. И вот Ари объяснил нам в некоторых местах что каждый нижний поднимает Ма״Н принадлежащий к его высшему, к парцуфу что над высшим, т. е. в третья ступень. А высший высшего исправляет их для своего высшего, ведь три ступени соединяются при подъёме Ма״Н. И необходимо это понять. Дело в том, что после того как исправились Ав״И в первый раз посредством А״А, т. е. в состоянии их Катнут, вот тогда уже являются достойны поднять Ма״Н к А״А, и возвращают Ав״И дэ-А״А паним бэ-паним, как сказано выше. И вот посредством свечения зивуга дэ-Аба и Има паним бэ-паним, опускается Хэй тохтона из ступени Эйнаим дэ-Ав״И и подготавливает келим дэ-АХа״П вернуться в качестве дэ-Ав״И, и тогда поднимаются Зо״Н в состоянии Ма״Н и восполняет келим дэ-Ав״И. Таким образом во время подъёма Ав״И в качестве Ма״Н к А״А, вот они несут в себе все решимот дэ-Ахораим, упавшие от всех парцуфим Никудим, как сказано выше. Внимательно разберись в этом. И все зивугим стали главным образом в качестве решимот, и после того как исправились решимот они воздействуют исправлением на келим относящиеся им, как известно. И потому после того как произошёл зивуг дэ-Ав״И дэ-А״А паним бэ-паним, и опустили Хэй тохтона из Эйнаим ступеней решимот к Пэ решимот включённых в Ав״И, считается как что сам Зо״Н поднялся и включился в зивуг, несмотря на то, что являются сами не созданы ещё, т. к. решимот дэ-АХа״П, включённые в Ав״И, как сказано выше, это свойства Зо״Н, но включены в Ав״И в качествах решимот. И оказалось здесь, что решимот Г״Э дэ-Зо״Н подняли АХа״П высшего, т. е. Ав״И, к высшему высшего, являющийся А״А, для своего высшего, являющийся для дополнения Га״Р дэ-Ав״И.