Паразиты сознания

Мечта Константина Капусты

Константин Капуста был художником и не просто ремесленником, а, как раньше говорили, богомазом. Писал он природу, не гнушался и портретной живописью и, в свободное от основного творчества время, лики святых угодников, однако все его художества на духовном поприще к результатам духовным не приводили. И осознал Капуста, что от усилий его праведных ничего не зависит. А еще Капуста понял, что земные заслуги на Небесах не признаются, а критерий отбора в рай неизвестен.

И тогда появилась у него мечта. И мечта не простая, а просто-таки огромная. Надумал он изобразить на холсте свой мир, да такой, чтобы живее живой реальности вокруг тот мир был. Короче, захотел он Царствие Небесное так изобразить, чтобы оно ожило и его счастьем стало. Вы скажете: «Сказки все это и такого в жизни не бывает». Да, не бывает. Но Константин Капуста не знал, что это невозможно, поэтому у него все получилось. После этого решил он своим счастье с любимой девушкой поделиться и подарил ей картину. А та ее на помойку выбросила и с каким-то знакомым в круиз отправилась. Счастье ведь что? Оно у каждого свое. И всякий о нем свое разумение имеет.

Урок 4. Ощущения, часть вторая

Этот Урок — всего лишь развитие начатой темы об ощущениях. Просто для удобства понимания я разделил его на две части. Так же, разделяя и властвуя, я поступил с «Чувствами» и «Мыслями». Так что не удивляйтесь. Все ради вас и во имя простоты изложения непростых вещей.

Продолжение разговора о реальности

Ладно, согласитесь вы. Моя реальность состоит из электрохимических сигналов в головном мозге. Но что именно раздражает рецепторы моих органов чувств, что порождает мои ощущения? Какова реальность на самом деле?

Это неправильный вопрос. Ваша реальность состоит из реакций ваших органов чувств. Чья-то другая реальность — сообразна с другими ощущениями кого-то другого. Реальностей много, сколько живых существ, столько и реальностей. У всех свои иллюзии реальности. У человека — своя, у вылезшей погреться на солнышко ящерицы — своя, у растений — своя, иначе они бы не цвели. Реальность дерева отличается от реальности улитки, дельфина и человека. Так утверждает современная наука, и для простоты изложения мы будем придерживаться этой версии.

А какая реальность на самом деле? Мы никогда этого не узнаем, ибо ограничены в познании мира своими органами чувств. Она такова, каковы наши нейроны. Даже имея самые передовые и совершенные приборы, мы будем считывать с них информацию опять же нашими органами чувств и обдумывать результаты своими мыслями. Мы заложники своих ощущений и своей психики в целом. Реальность такова, какова психика того, кто ее регистрирует.

Просто реальность есть, но никто не знает, что это такое. Настоящая реальность относительно кого? Реальность всегда чья-то. Или, перефразируя сказанное, «мир таков, каковы его наблюдатели», а «человек — мера всех вещей». Объективный мир, конечно, существует. Но мы можем иметь дело и имеем дело только с субъективным миром своих реакций на него. С тем, как объективный мир раздражает наши рецепторы.

Мир познаваем, но лишь в границах восприятия познающего. Поэтому лучшим ответом на вопрос «Какова природа реальности?» будет другой вопрос «А кто о ней спрашивает?..»

Что же происходит в этом непонятном мире, состоящем из наших галлюцинаций? Где и зачем мы находимся в действительности? Неужели мы просто спим? Между прочим, постоянно напоминать себе об этом сновидении есть хорошая привычка, ведущая к пробуждению.

Подведем итоги

Если стукнуть себя молотком по пальцу, будет больно. И хотя молоток, пальцы и боль есть психическая фикция, ибо относятся к взаимодействиям между нейронами, для нас эта иллюзия настоящая. Изучать реальность напрямую мы не в состоянии и способны познавать лишь свои психические реакции на это обидное безобразие. И такое изучение мало что дает в познании себя, ведь изучать нужно не реакции на действительность, а того, кто эти реакции изучает.

Наша реальность есть, пока есть ее свидетель, который тоже, кстати, есть иллюзия. Ибо только иллюзия воспринимает иллюзию как нечто реальное. Именно поэтому мир, который создается внутри нашей головы, кажется нам настоящим. Это психическое свидетельствование и превращает безличную реальность в личную видимость. В силу нашего биологического устройства все, что кажется нам внешним, находится внутри нас. А самой реальности от этого ни холодно ни жарко.

Может быть, мы можем как-то на реальность влиять? Не можем. Мы в состоянии воздействовать только на свои психические реакции относительно действительности. И порой создается впечатление: чем упорнее давишь на реальность, тем тверже она становится. Чем сильнее хочешь чего-либо достичь, тем сложнее это обрести. Кажется, мир настроен против наших желаний и мыслей, хотя ему-то до нас нет никакого дела.

Есть философская данность — реальность. Реакцией на реальность служат ощущения, реакция на ощущения — это чувства, чувства порождают в нас мысли относительно того, что вокруг и внутри нас происходит. Теперь мы эту самую действительность задним числом оцениваем и обдумываем, и надеемся на нее повлиять.

Но кто обдумывает и надеется? Кто хочет воздействовать на реальность? «Я». А кто такой этот «я»? Это еще одна мысль, которая существует в нашем мышлении. «Я» — это наша мысль о себе. Мы — это всего лишь мысли о нас. А наша реальность есть наши мысли о реальности. В конечном итоге наш мир из наших мыслей и сделан. Но могут ли мысли о реальности влиять на мысли о реальности? Нет. Не могут. Мысли на мысли не влияют. Это только барон Мюнхгаузен вытащил себя из болота, потянув за косичку. Больше такое никому не удалось сделать, ибо для этого нужна посторонняя сила и независимое от обстоятельств желание. Поэтому мысли имеют силу и меняют реальность только в книгах по наукообразной эзотерике. Однако, как мы уже выяснили, на природу реальности существуют два противоположных мнения. Конечный выбор за нами. Или мы … Или… И не будем забывать об этом.

Как ищут себя при помощи ощущений

Самый тяжелый и самый бескомпромиссный путь познания себя лежит через ощущения. Ощущения — самое древнее приспособительное свойство живого. Они глубоко лежат внутри психики и так обусловлены миром, что работать с ними чрезвычайно трудно. Поэтому это удел фанатиков и подвижников веры, пытающихся попасть в Царствие Небесное через муки тела. Но врата узки, а гарантий успеха нет.

С самых ветхих времен люди пытались подчинить плоть духу путем обуздания желаний и нанесения телу различных неприятностей. Это путь через страдания тела, через телесные муки. Через боль физическую, которая выводит душу человека из глубины бессознательного на поверхность.

Принятие боли как неизбежного уменьшает роль в нас нашего «я», а плотские мучения способствуют его уничтожению. «Я» есть причина телесных страданий, и оно пытается избавить себя от своей причины. Ощущения заземляют. Они — результат воздействия косной материи на бессмертную душу. Ощущениями трудно, а порой и невозможно управлять. Теоретически по этому пути под названием умерщвление плоти можно идти. Главное не загнуться по пути к цели.

Как действуют люди, дабы познать себя в этом случае? Они пытаются освободить душу через насилие над телом во имя какой-либо религиозной идеи, чтобы через телесные муки укротить свое «я». Это путь через мнимую телесную смерть, дабы вместе с ней погибло и «я» или как говорят верующие, гордыня.

Примеров такой практики можно привести множество, но с каждым веком любителей такой методы становится все меньше и меньше. Вот только несколько из них. Вначале отметим ритуальные танцы диких племен, когда танцующий доводил себя до полного изнеможения и получал инсайт в голову и, в зависимости от того, во что верит, вдобавок к нему и религиозное откровение. В раннем христианстве было популярно столпничество. Люди врывали в землю столб, залезали на него и стояли на нем весь день при любых погодных условия. Ближе к ночи, когда зрители расходились, подвижники спускались со своего пьедестала, кушали, что Бог послал, и ложились спать. С утра все начиналось сызнова. И так всю жизнь.

В средние века в Европе были модны флагелланты. По улицам городов ходили раздетые по пояс люди, которые постоянно хлестали себя бичами. Они мучили себя и их боль была болью во имя Христа, страдающего на кресте. Иные же подвижники носили грубую рубаху под названием власяница, раздражающую кожу. Тоже не очень приятная затея. Таким образом они также умерщвляли свою плоть.

Теперь о современности. Тут сразу вспоминается документальный фильм о чудесах Востока, на которых какой-то индийский святой сидит с поднятой вверх рукой. Он так всю жизнь просидел, и рука его высохла. И тут же на ум приходит другой документальный фильм об индийском религиозном празднике под названием «Кумбха Мела». На нем, дабы продемонстрировать всем свою святость, собираются толпами такие же персонажи. Они с удовольствием протыкают себя иглами, режут ножами и наносят себе другие увечья во имя веры и чтобы покрасоваться перед зеваками.

Но это крайности. Иначе измывался над своим телом Серафим Саровский. Он питался лебедой и ходил с мешком за спиной, набитым тяжелыми камнями. Еще люди спят в гробах, имитируя смерть тела, или просят закопать себя ненадолго в землю, дабы избавиться от власти сиюминутных страстей. Путь к себе через ощущения — это посты, иначе издевательство над собой голодом, и аскетизм, отшельничество и институт юродивых. Это стигматы — раны, образовавшиеся на теле в результате самовнушения, обет безбрачия, пешие паломничества к святым местам. Это ходить полуголым зимой по снегу как Порфирий Иванов.

В секте скопцов люди отрезали у себя детородные органы, чтобы освободиться от похоти. Но самое жестокое отношение к телу — это самоубийство во имя веры, например, массовой самосожжение. В романе Алексея Толстого «Петр I» весьма образно это описано. Есть и другие виды истязаний самих себя во имя веры. Вы и сами легко отыщете в своей памяти нечто подобное и совершенно безобразное. Но суть ясна.

И дело в том, что Исаак Сирин — это счастливое исключение из правил. Большинство же страдальцев за духовные идеи так и погибают, не найдя себя, даже если Церковь присваивает им впоследствии святой статус. Если вас такой способ устраивает — флаг вам в руки. Однако на мой взгляд для современного человека такой путь есть не что иное, как злокозненный анахронизм. Этот способ кажется затратным и неразумным и современному человеку не годится. Слишком изменилось сознание людей, слишком изменился мир, в котором мы живем, и слишком изменилось наше отношение к себе и миру.

Ну, а как же, спросите вы, окружающая человека реальность? Скажем прямо: для искателя истины ничего интересного снаружи тела быть не должно. Невозможно познать себя, изучая внешний мир, ибо познание себя происходит во внутренней Вселенной нашей психики, которая и есть этот мир. Так что это глупое занятие и самообман.

Как говорили древние: «Познай себя и ты познаешь весь мир». И никак не наоборот, ведь познание мира только отвлекает человека от главного — себя самого, а мир — это всего лишь проекции сознания. От себя не убежишь, хотя некоторым очень хочется, и они путешествуют по свету в погоне за впечатлениями и новостями или коллекционируют знания и умения. И это есть не что иное, как дурная бесконечная и бессмысленная игра, призванная отвратить человека от самого себя.

Болезни и старость, увечья и приближающаяся смерть ставят все на свои места и человек перестает гоняться за мирскими благами и объектами. Он понимает, что попытки найти себя в миру были тщетными и заранее обречены на неудачу.

В повести Льва Толстого «Отец Сергий» главный герой отрубает себе палец, чтобы справиться с плотским желанием. Но этот поступок оказался полумерой. Вожделение неотступно преследует героя и далее. А вот если бы он себе тестикулы отсек, это бы надежно избавило его от плотского греха. Смысл произведения как раз и указывает на это. Идея в том, что Сергий в идеальном мире своего ума грешит, и материальные детородные органы и половые гормоны тут не главное. Нужно удалить причину, а не отрубать от себя ее следствия.

Может быть, есть другой путь продраться к этой тайне себя? Конечно, есть. Это наши чувства. Попробуем зайти в этот лабиринт через них. Вдруг получится. А пока сделаем, дабы набраться сил перед дорогой, небольшой привал и снова займемся изучением себя.

Упражнение 6

Представьте себе человека. который вам нравится, вам симпатичен и вызывает у вас положительные чувства. Представили? Зафиксировали чувство. Ладно. Поехали дальше. Представьте себе человека, который вам не нравится, вам несимпатичен и вызывает у вас отрицательные чувства. Запомнили чувство? А теперь представьте, что они оба встретились и мирно беседуют, обсуждая, например, вас. Как успехи? Можно понять, какие именно чувства вы в этот момент испытываете? «Как-то ”смешались в кучу кони, люди...” и все неопределенно», — отметите вы. — «Разница-то есть, но она какая-то унылая». И будете правы. Во-первых, чувства не влияют на ощущения, это ощущения определяют чувства. Во-вторых, за чувства очень трудно ухватиться и вызывать их сознательным образом. В-третьих, они неуловимы и плохо выражаются словами. Вот в таком киселе мы будем пребывать, изучая чувства и работая с ними.

Чувства не имеют четких границ и легко переходят друг в друга. Мало того, мы одновременно можем испытывать несколько близких по спектру чувств и даже чувства, противоречащие друг другу. Например, нетерпение и страх, разочарование и надежду, усталость и счастье. Пушкин ведь написал: «Мне грустно и легко; печаль моя светла...» То есть, поэт одновременно испытывал грусть и душевную легкость, а его «отрицательная» печаль при этом «положительно» светлела. Вроде бы все кисло, но эта потерянность каким-то странным образом духоподъемна и воодушевляет. При этом никакого конфликта интересов между противоречивыми чувствами не возникает.