Я — компания. Как управлять собой и повышать свою ценность

Упадок или банкротство многих компаний происходит именно потому, что с заменой «старшего брата» или «учителя» меняются стратегия, культура и ценности компании. Компания теряет «гены» и условия для устойчивого развития, а в вопросах макроуправления и контроля над капиталом ей не хватает систематичности и рациональности. Поэтому превращение «братьев» в акционеров, а «старшего брата» или «учителя» — в председателя совета директоров — представляет собой серьезную организационную реформу и трансформацию, знаменующую собой подлинный переход к эпохе корпоративного управления.

Ой-ой, оказалось, что в создании бизнеса и управлении им столько тонкостей! Похоже, быть боссом — дело совсем не из лёгких! Я, Старый Свинья, уже на собственном опыте в этом убедился. Но, Учитель, роль этого спасителя, избавляющего от страданий, принадлежит именно вам — если не вы, то кто же ещё спустится в ад!

И ещё, Учитель! Мы с Укуном через два дня собираемся вернуться в Гаолаоцзан и на Гору Цветов и Плодов. Если у вас есть какие-то поручения, не стесняйтесь — я, Старый Свинья, обязательно вас послушаюсь, без всяких сомнений!

Мастер сказал: «Всё, что нужно было сказать, я уже сказал». Закон Гиделина гласит: осознание проблемы — это уже половина её решения. А для решения проблемы необходимо эффективное общение. В прошлом — общение, в настоящем — общение, в будущем — тоже общение! Все проблемы, с которыми сталкивается босс в управлении, в основном можно решить с помощью инструментов общения. А не так, как во время путешествия на Запад за Священными Писаниями, когда при возникновении проблем и препятствий повсеместно применялись методы противостояния, подавления и даже «насилие против насилия».

Завтра я вместе с Ша-Сэном и Бяньцзи отправлюсь в храм Циэнь, чтобы принять участие в церемонии чтения сутр, посвящённой благодарности принца своей матери. Я не буду провожать вас перед отъездом. Надеюсь, вы быстро туда доберётесь и вернётесь!

Дилемма наемного работника

Согласно традиционному взгляду, главная обязанность императора заключается в том, чтобы служить нравственным примером для всего народа, а не в конкретном ведении политических дел; ему достаточно сидеть в покое, сохранять чистоту ума, воздерживаться от желаний, молчать и не предпринимать действий.

Лао-цзы проповедовал «правление бездействием». Конфуций придерживался той же точки зрения: «Тот, кто правит бездействием, — разве не Шунь? Что же он делал? Просто сидел на троне с почтением и торжественностью». Единственным, кто мог управлять миром, не издавая указов и не отдавая приказов, был Шунь. А что он делал? Просто сидел на троне с почтением и торжественностью.

Сюнь-цзы же прямо заявлял: «Государь — это тот, кто выбирает одного канцлера». Если руководитель выберет хорошего профессионального менеджера, а император — хорошего канцлера, то можно достичь высшего политического состояния, когда «не глядя — видишь, не слушая — слышишь, не размышляя — знаешь, не двигаясь — действуешь, сидя в покое. Мир следует за ним, как единое целое, как конечности следуют за сердцем».

Однако энергичный, обладающий сверхсильным стремлением к карьере и предприимчивостью Великий император династии Шэнчао не согласился с этим: «Мир безграничен; одна неосторожная мысль — и это принесет беду четырём морям; один день небрежности — и это принесёт беду на сто лет». Разве быть боссом или председателем совета директоров — это легко? Ма Юнь говорит, что вести бизнес — все равно что вести войну: вернуться живым — уже успех. Цена и усилия, которые пришлось заплатить «Алибабе», превосходят всякое воображение; за этим стоят бесчисленные слёзы, обиды и неудачи.

В тот день, после завершения поклонения Будде в храме Циэнь, монах Сюаньцзан в сопровождении своего помощника по переводу буддийских текстов Бяньцзи, славившегося обширными знаниями и изящным, беглым стилем, явился на аудиенцию к императору в зал Чэнхуй дворца Тайцзи. Император Тайцзун был весьма доволен ходом работы над «Записками о Западных регионах Великой Тан» и прогрессом в переводе буддийских текстов и тут же сочинил стихотворение в знак одобрения:

Колесо Дхармы, озаренное солнцем, вращается, Цветочный зонт, соприкасаясь с облаками, парит.

Изумрудный дым окутывает благоухающий павильон, а багряный закат озаряет драгоценные одежды.

Радуга знамён вдали сливается в краски, за пределами неба сияние расходится.

С радостью читаю эту летопись, Западные земли непременно вернутся.

Император Тайцзун как раз собирался лично взять перо и написать стихотворение курсивом «фэйбай», чтобы подарить его мастера Сюаньцзану. Но неожиданно из стопки донесений, лежавших на столе, выпал листок бумаги, на котором не было ни имени, ни подписи, а были написаны каи-шу четыре строки семисложного стихотворения:

Солнце и луна — как летящие шары, жизнь мимолетна; человеческие дела — как летящая пыль, труды приносят только горе.

Когда же исполнится мое заветное желание, чтобы я проснулся от сна о желтом просе?

Прочитав стихотворение, Тайцзун нахмурился и с угрюмым выражением лица сказал Сюаньцзану: «Мой младший брат, с тех пор как я поселился в дворце Тайцзи, я ни дня не сплю спокойно, а беспокойство постоянно тяготит моё сердце. Хотя я работаю до поздней ночи и встаю рано утром, усердно трудясь с утра до вечера, мне всё равно трудно справиться даже с одной из бесчисленных дел под небом. Теперь, глядя на душевные переживания этого министра, я вижу, что, хотя его размышления и возникли за чашкой чая или за трапезой, он не должен был проявлять такую рассеянность, уныние и апатию. Получая жалование от правителя, он не разделяет его забот; не думает о том, как совершить подвиги и оставить след в истории, а лишь вздыхает о том, как коротка жизнь, и надеется лишь на то, что проснется, когда придет время. Это действительно вызывает дрожь и разочарование; это вовсе не благо для народа и государства!»

Сюаньцзан сказал: «Докладываю Вашему Величеству: с тех пор как я недавно перевёл, прочитал и изучил дарованную мне Богиней Гуаньинь сутру „Я есть Компания“, мне словно озарило, и всё стало ясно. Содержащиеся в ней тайны являются вратами ко всем чудесам и приносят огромную пользу!»

Император Тайцзун, проникнувшись энтузиазмом, предложил мастера сесть и дал ему знак рассказать об этом подробнее.

В настоящее время всё человечество сталкивается с тремя главными кризисами: во-первых, экологический кризис, вызванный безудержной добычей и использованием ресурсов; во-вторых, кризис, связанный с контролем над ресурсами и их разграблением; в-третьих, кризис веры, вызванный чрезмерным стремлением к материальному благополучию.

Истоки этих кризисов лежат не вовне, а внутри. Экологический кризис коренится в алчности, таящейся в сердцах людей; кризис, связанный с грабежом ресурсов, — в гневе; кризис веры — в невежестве. А алчность, гнев и невежество, в свою очередь, берут начало в привязанности к «я», таящейся в сердцах людей.

Поэтому осознание и преодоление «я-привязанности» стало основным путем к разрешению кризисов и достижению мира и гармонии. Это очень трудный и долгий путь. Чтобы достичь этой цели, Будда избрал путь монашества и духовной практики, в конечном итоге преодолел «я-привязанность», достиг состояния «бес-я» и, таким образом, обрёл мудрость и силу, необходимые для разрешения кризисов. Когда просветлённый Будда вернулся к мирской жизни и начал давать людям наставления, он всегда указывал им путь к преодолению кризиса.

В «Сутре Аваланча» Будда говорит: «Этот закон равен, в нём нет ни высокого, ни низкого». Это учение призывает людей относиться ко всем живым существам с равенством, уважением, состраданием и самоотдачей; неустанно посвящая себя другим, мы можем лучше раскрыть смысл и ценность жизни, обрести её достоинство и святость.

Основная идея Будды — «безустанно посвящать себя другим, раскрывая смысл и ценность жизни, обретая достоинство и святость жизни» — лежит в основе теории «Я — это компания». Она призывает нас отказаться от привязанности к «я», отбросить эго, поднять личное «малое я» на уровень «великого я» компании, чтобы управлять, посвящать себя и достигать великолепия жизни. Будда в «Сутре Великой Мудрости» говорит: «Бодхисаттва Махасаттва должен пробудить в себе ум всеобъемлющей мудрости, ставя великое сострадание во главу угла и руководствуясь принципом «непривязанности к результату».

Слова — отражение сердца, стихи — выражение духа. Изысканного человека можно узнать по спине; целеустремленного — по шагам. А человека с менталитетом наемного работника я узнаю по стихам этого подданного. Когда возникает ум, возникают все явления; когда ум угасает, все явления исчезают.«Когда же исполнится желание моего сердца? Когда я проснусь от сна о желтом просе» — это и есть, в полной мере, менталитет наемного работника! На протяжении веков некоторые литераторы и ученые-элеганты проповедовали «вхождение в мир из ухода от мира» и «уход от мира из вхождения в мир», то есть совершение мирских дел с умом, ушедшим от мира. Будда взращивает сердце, а Дао — природу; с таким менталитетом можно совершенствовать себя и взращивать природу, но управлять государством и приносить мир под небом будет трудно. Более того, некоторые вступают в мир с сердцем бездействия, а уходят из него с сердцем действия, гордясь своим талантом и презирая окружающих, стремясь к небесам и уединяясь в горах и лесах. Хотя это и позволяет им сохранить чистоту души, оно не приносит пользы ни небесам, ни простому народу, и тем более не способствует развитию производительных сил страны.

На почве уединения и безмятежности интеллигенции, стремящейся сохранить чистоту души, а также на почве безразличия простых людей к чужим делам и стремления «сохранить свою шкуру» зародилась и процветает ментальность «наемного работника» с современным оттенком.

«Работа на найме» — это термин с размытыми границами и неоднозначным определением, который в течение определенного периода эксперты и ученые не могли точно сформулировать. Это сленговое выражение, описывающее общественные производственные отношения, которое обозначает способ получения определенных средств к существованию работниками в рамках отношений с тем или иным субъектом, обеспечивающим им фиксированные или нефиксированные выгоды. Работа на найме сама по себе является вполне нормальным образом жизни, однако менталитет, проявляемый наемными работниками, может быть самым разным:

Скромный и пассивный взгляд видит в этом безысходность, горе и противоречия жизни, одиночество «чужака в чужой стране»; горечь «дома тысяча дней хорошо, а в пути всегда трудно»; безнадежность «как можно склонять голову и преклоняться перед власть имущими» — самоуничижение и самоотречение, скорбь и борьба с невзгодами.

С точки зрения широкого кругозора и позитивного настроя «после дождя всегда выходит солнце» — это испытание и совершенствование себя жизнью; «солнце каждый день новое» — это стремление к прекрасному и верность ему, это ожидание и горячее желание того, что жизнь расцветёт яркими цветами.

В зависимости от угла зрения на проблему возникают разные «образы». А «образ» человека напрямую определяет его карму. В одинаковых условиях труда разные установки и мировоззрение приводят к разным результатам и разным жизням.

Трое строителей вместе клали стену. В этот момент кто-то спросил их: «Чем вы занимаетесь?» Первый, даже не подняв головы, раздражённо ответил: «Разве не видно? Строим стену».

Второй поднял голову и сказал: «Конечно, мы строим дом».

Третий, продолжая работать, напевал песню, и его лицо сияло улыбкой: «Я строю очень красивый дом. В недалеком будущем здесь появится прекрасный сад, и люди будут жить здесь счастливо».

Спустя десять лет первый человек по-прежнему оставался строителем; а проектировщиком, держащим чертежи на строительной площадке, оказался второй рабочий; что же касается третьего рабочего, то он стал владельцем риэлторской компании, и первые два рабочих теперь работают на него.

Что же такое «менталитет наемного работника»? Проще говоря, это когда человек пристально следит за заработной платой и позиционирует себя как наемного работника. Поскольку он позиционирует себя как наемного работника, у него неизбежно возникает психология «делать как можно меньше, а зарабатывать как можно больше», а «уклоняться от проблем и делать как можно меньше» становится типичным поведением наемного работника.«Менталитет наемного работника» наносит большой вред и в большей степени проявляет черты «гнева неудачника»:

не углубляется в изучение своей должности, довольствуется существующим положением дел, боится хлопот, имеет поверхностные знания и не доводит дело до конца; ленится, откладывает дела на потом, всеми силами уклоняется от грязной и тяжёлой работы. Выбирает лёгкие задачи, избегая тяжёлых, гордится тем, что мало работает, и считает себя умным; работники подсчитывают друг друга, сами не прилагают усилий, но боятся, что их превзойдут другие, всячески мешают тем, кто сильнее их, испытывая чувство «раз уж родился Ю, зачем родился Лян», завидуя талантам и способностям; Кроме заботы о своей жалкой зарплате, ни о чём не заботятся, целыми днями блуждают в тумане, ошеломлённые и безразличные; небрежны, нетерпеливы, сваливают ответственность на других, ищут оправдания, полны отговорок, даже не имея права на слово, все равно спорят, перекладывают вину и тянут время; поспешны, опрометчивы, невнимательны, расслаблены, запутаны, обманывают, надеются на удачу; полны недовольства, голова забита обидами; в любом случае, я всего лишь наемный работник, зачем мне проявлять инициативу на работе?

Если возникла проблема, я об этом не знаю — иди к тому, кто об этом говорил; работа — ну, в общем-то, так себе, как-нибудь поживем; не уделяю внимания работе, а ищу лазейки, ищу покровителя, делаю то, что говорит тот или иной руководитель, а что говорит другой — просто отмахиваюсь, действую в зависимости от человека, подстраиваюсь под ситуацию; обнаружив проблему, не поднимаю её, не решаю, даже если можно, — какое мне дело до убытков?

Люди часто бывают терпимы к тем, кто хуже них, но не могут терпеть тех, кто сильнее, потому что сильные всегда напоминают им о собственных неудачах.

Поэтому люди с менталитетом «наемного работника» попадают в затруднительное положение, напоминающее «дилемму заключённого»: предположим, что при одинаковых условиях труда и одинаковых критериях оценки эффективности сотрудники А и Б, затрачивая одинаковые трудовые ресурсы, получают одинаковое вознаграждение. И А, и Б выберут пассивную работу или будут лениться, потому что, когда все ленится, их рабочие показатели будут примерно одинаковыми. Хотя оба откажутся от возможности получить вознаграждение, выбор отказа, возможно, стоит того, чем выбор комфорта и развлечений. Кроме того, если какой-то сотрудник действительно хочет получить профессиональный опыт и добровольно решает работать сверхурочно или брать на себя дополнительный объем работы, остальные сотрудники воспринимают это как предательство коллектива и отклонение от нормы, в результате чего все начинают с язвительными замечаниями и насмешками отчуждать и притеснять его, чтобы наказать этого не понимающего ситуацию дурака. Таким образом, пока сотрудники работают вместе, между ними формируется повторяющаяся игра.

В некотором смысле долгосрочная ментальность «наемного работника» закрепляет стереотипное мышление, ослабляет чувство ответственности, душит инновационное мышление, лишает понимания затрат и осознания качества, а также приводит к отсутствию долгосрочного планирования. Самое главное, что чем дольше человек работает по найму, тем пессимистичнее становится его взгляд на вещи: он всегда рассматривает проблемы с позиции жертвы, в результате чего у него растет чувство неполноценности, а в душе зарождается гнев неудачника. В таком состоянии ума они, несмотря на то что живут в городе, полные упорства и надежд, в душе всегда чувствуют отчуждение и чужеродность по отношению к городу, а ностальгия по родным местам и ощущение бродяжничества никогда не покидают их.

Поэтому менталитет «наемного работника» представляет собой огромную трату человеческих ресурсов, крайне подавляет производственную инициативу и является идеологическим «кишечным непроходимостью». Чтобы изменить эту пассивную ситуацию, необходимо внедрить теоретическую систему «Я — это компания» и преобразовать менталитет «наемного работника» в менталитет «руководителя».

Император Тайцзун, слушая столь глубокий анализ менталитета «наемного работника», проведённый мастером, был искренне впечатлён. Выразив особую похвалу концепции «Я — это компания», он задал мастеру вопрос: раз эти два менталитета настолько непохожи, то какой же сотрудник является хорошим сотрудником?

Мастер Сюаньцзан ответил, что самое главное в оценке сотрудника — это способность смотреть на проблемы с высоты предприятия и с точки зрения владельца. Если сотрудник во всём думает о благе предприятия и о владельце, то даже при низком уровне образования он всё равно может стать хорошим сотрудником. Если вы подходите к решению вопросов с позиции сопричастности, всегда готовы давать руководителю советы и помогать ему решать проблемы, то в тот день, когда у компании появится хорошая возможность для развития, руководитель в первую очередь подумает именно о вас.

Ведь люди всегда помогают друг другу: чем больше сотрудник заботится о руководителе, тем больше он получает от него доверия и поддержки; чем больше сотрудник думает только о себе, тем меньше он получает признания или продвижения по службе. Кто много трудится, тот много получает; кто мало трудится, тот мало получает; кто не трудится, тот ничего не получает. Не хочешь жертвовать — ничего не получишь: это самая простая истина. Однако слишком многие сотрудники не могут этого понять; они целыми днями скупятся на работе и сравнивают вознаграждения.

Они всегда считают, что все в компании наживаются, а только они остаются в накладе, поэтому такие сотрудники не хотят вкладывать усилия и не хотят вносить свой вклад — они боятся, что их усилия не окупятся. Но чем меньше вкладываешь, тем меньше получаешь, а чем меньше получаешь, тем меньше хочется вкладывать. Результатом этого порочного круга становится то, что в конце концов тебя вытесняет из компании и с рынка. Поэтому сегодняшние соискатели остаются без работы не из-за недостатка способностей, а из-за неправильного мышления и неправильного настроя. Председатель совета директоров компании Luxshare Precision Ван Лайчунь в прошлом году вновь вошла в «Список миллиардеров Forbes». Согласно открытым данным, Ван Лайчунь ранее была одной из первых работниц «Фуксин» на материковом Китае и проработала в подразделении по сборке электронных устройств компании почти десять лет. На протяжении этих десяти лет она всегда работала с менталитетом руководителя и мыслила как руководитель, в результате чего достигла самой высокой должности среди сотрудников на материковом Китае. Только после ухода из «Фуксин» она начала собственное дело.

Почему одни люди всю жизнь остаются наемными работниками, а другие через несколько лет становятся руководителями или владельцами? На самом деле, ключевым фактором, определяющим способность человека стать руководителем, является не уровень образования и не стаж работы, а наличие у этого сотрудника мышления руководителя. Рядовой сотрудник смотрит на месячный доход, менеджер — на годовой, а руководитель — на доход за всю жизнь. То, как далеко человек способен заглянуть в будущее, определяет, чего он сможет достичь. Чем больше человек зацикливается на сиюминутных выгодах и потерях, тем меньше у него шансов на рост и успех. Успех в жизни обязательно подчиняется закону причинно-следственной связи. Чтобы добиться успеха, нужно сначала набраться опыта; чтобы проявить себя, нужно сначала потерпеть неудачи; чтобы выделиться, нужно сначала усердно трудиться; чтобы получить, нужно сначала отдать.

Император Тайцзун, слушая рассуждения монаха, то и дело кивал головой, вспоминая свои былые годы военных походов: он сам начинал с нуля и шаг за шагом, город за городом, завоевал империю. Завоевать империю нелегко, а управлять ею — ещё труднее. Помню, как один из императоров-основателей, завоевав империю, приказал назначить специального человека, который каждый день в пятую стражу на башенке у городских ворот должен был трубить в рог и громко петь: «Трудно быть правителем, трудно быть подданным — трудно, трудно; трудно основать дело, еще труднее его сохранить — трудно, трудно; трудно защитить дом, трудно защитить себя — трудно, трудно».

Тан Тайцзун, как я помню, также спрашивал Вэй Чжэна и Фан Сюаньлиня о том, что сложнее: основать дело или сохранить его? Фан Сюаньлинь ответил: «Вначале герои со всех сторон поднимали восстания в диких местах, военачальники соперничали друг с другом, захватывали позиции и заставляли врагов сдаваться; только после тяжелых сражений и побед удавалось умиротворить страну — вот что значит основать дело, и это действительно трудно!» Вэй Чжэн ответил: «Возникновение царской династии неизбежно происходит в период упадка и хаоса в стране, когда свергается бездарный и жестокий тиран. Создание дела, пожалуй, — это всего лишь воля небес и шанс, данный другими людьми. Но как только власть над миром обретена, люди погружаются в роскошь, гордыню и беззаботные удовольствия. Отсюда начинается упадок государства, поэтому и сохранение дела — это трудно!» Тайцзун подытожил: «Сюаньлинь следовал за мной, умиротворяя мир, рискуя жизнью сто раз и спасаясь лишь один раз, и именно поэтому он понял, насколько трудно основать государство».

Вэй Чжэн сопровождал меня в деле укрепления мира, опасаясь, что богатство и почести приведут к высокомерию и роскоши, а высокомерие и роскошь — к лени, а леность и бездеятельность — к гибели государства; он понял, насколько нелегко сохранить завоеванное. Однако трудности создания государства уже остались в прошлом, а трудности его сохранения требуют от всех подданных и граждан страны серьезного и осторожного отношения!

Тайцзун считал, что сложность дела на самом деле заключается не в самом деле, а в отношении человека, который его выполняет. Такое отношение — это и есть тот менталитет, о котором сегодня говорил мастер Сюаньцзан! Очарование теории «Я — это компания» заключается в том, чтобы поднять личное «я» до уровня менталитета, при котором человек считает себя компанией и своим собственным боссом.

Если бы каждый в нашей святой династии смог изменить менталитет наемного работника на менталитет босса, тогда наши граждане смогут превратить пассивность в активность, а пассивность — в инициативу, и тогда потенциал и энтузиазм индивидуального предпринимательства смогут проявиться в полной мере; наши чиновники смогут покончить с бездарным и халатным управлением и, занимая свою должность, приносить благо всем; наша страна сможет усердно заниматься государственным управлением и укрепить свои позиции среди народов мира. Только тогда идеал управления «бездействием», провозглашаемый принципом «Я не делаю ничего, а народ сам преобразуется; я люблю покой, и народ сам становится праведным; у меня нет дел, и народ сам становится богатым; у меня нет желаний, и народ сам становится скромным», сможет по-настоящему воплотиться в жизнь. Священная династия должна «распространить по всей Китаю» идеологию «Я — это компания» и внедрить её повсеместно. Это непременно приведёт к совершению бессмертного великого дела Священной династии — «продолжиться, как солнце и луна, и быть бесконечным», «быть вечным, как Небо и Земля»!

В заключение Тайцзун взмахнул своей крепкой и сильной рукой — словно приняв для себя важное решение, словно подводя итог и одобряя сегодняшнюю речь мастера Сюаньцзана, а также словно отдавая решительный приказ Вэй Чжэну, Чансунь Вуцзи, Фан Сюаньлиню, Ду Рухуаю и целой группе гражданских и военных министров, уже давно стоящих перед его тронным залом.

На самом деле ты уже президент

В апреле на земле цветы уже отцвели, а в горном храме только начинают распускаться персиковые цветы.

Гора Юйхуа, окружённая горными хребтами, покрыта густыми лесами, а по полям расцвели горные цветы, соревнуясь в красоте и источая свежий аромат. Перед храмом простираются ровные плодородные поля, открывая широкий вид, а позади него возвышаются многоярусные горные хребты. Сала-дерево, посаженное собственноручно мастером Сюаньцзаном, высится стройным и густым. Из каменной щели позади храма бьёт чистый родник, журча стекающий по каменному руслу; вода в нём прозрачна и не иссякает ни в какое время года.

На табличке в главном зале храма Сучэн-юань выгравированы слова Будды: «Нет места, откуда приходить, и нет места, куда уходить». Неважно, откуда ты пришёл, и неважно, куда ты уйдёшь — Будда вездесущ.

Через несколько дней после последней аудиенции у императора Тайцзуна Сюаньцзан вновь ясно и осознанно ощутил силу учения Будды о «отсутствии места, откуда приходит и куда уходит»: Император в зале Чэнхуэй издал указ, предписывающий монастырям столицы и всей страны проводить обряды посвящения монахов; он также издал «Указ о внедрении» документа «Я — это компания», требуя от государственных учреждений, учебных заведений и предприятий всех уровней по всей стране серьёзно проповедовать, изучать, внедрять и выполнять его положения.