Я — компания. Как управлять собой и повышать свою ценность

Эта великолепная картина уже заставила Укуна, Уне и Уцзе оглядываться по сторонам, не отрывая глаз от происходящего; они не только махали руками и притопывали ногами, но и невольно восклицали от восхищения.

Однако лицо мастера Сюаньцзана было спокойно, как осенний лунный свет, его взгляд — холоден, как застывший иней, а сердце — безмятежно, как безветренная гладь. Даже Великий Даоский Небесный Мастер из обхода Юйчжэнь, присланный по велению Будды встретить его у подножия горы, не смог разглядеть ни малейшего намека на его внутренние переживания и волнения. Видя, что вот-вот сбудется его давняя мечта, о которой он мечтал четырнадцать лет, он сам почувствовал к себе смесь восхищения, одобрения, зависти и даже некоторого сомнения из-за того, насколько спокойным и невозмутимым он оставался. Неужели он уже достиг того состояния дзен-сосредоточения, о котором говорится: «Прибыв на Духовную гору, обретаешь спокойствие»? Вспомнив пройденный путь, он с грустью подумал:

В те годы, воодушевлённый императорским приказом, я взял приказ и вышел из Нефритового прохода.

На рассвете вскакивал и спешил в путь сквозь туман и росу, а ночью ложился спать на камне под облаками и дымкой.

Путь долгий — сто восемь тысяч ли, бедствия и страдания — девяносто девять испытаний.

Не изменяя первоначальному намерению, стремясь к истинному плоду, только тогда смогу наконец узреть Будду.

Ведь ясно, что в море моего сердца уже бушуют гигантские волны, ясно, что в моих глазах уже мерцают слёзы, ясно, что я вот-вот увижу солнце в своём сердце, — почему же я так сдержан и так спокоен? «Не смею сказать ни слова лишнего, не смею сделать ни шага лишнего» — только ради тех тысяч страданий, которые пришлось перенести по пути, только ради тех драгоценных свитков сутры, хранящихся в Павильоне Цзицзинь.

Лодка без дна проплывает мимо переправы Линъюнь, оглядываясь назад, берег — это храм Лэйинь.

В храме Лэйинь звучит барабанный бой, в зале Дасюн пребывает Будда. Четыре Вирапаны и восемь Бодхисаттв выстроились в два ряда; пятьсот Арахатов и три тысячи Кшатриев передают золотое учение.

Сюаньцзан с глубоким почтением поклонился Будде, простерся ниц и, преклонив колени, умолял о даровании истинных сутры, чтобы спасти все живые существа. Будда, проявив милосердие и сострадание, приказал Ану и Кашьяну открыть сокровищницу и из тридцати пяти сутр «Три канза», включая «Сутру Нирваны», «Сутру Ади-ваджры», «Сутру Сокровищницы» и «Сутру Великой мудрости», отобрать пять тысяч сорок восемь свитков и передать их Сюаньцзану, чтобы он распространил их на Востоке и навечно запечатлел эту великую милость.

Получив истинные сутры, на следующий день мастер отправился на восток, вновь поклонился Будде, обошел вокруг него три раза, выразив веру, принятие и искреннюю преданность. Затем он поочередно поблагодарил всех святых и, взяв сутры, отправился в путь.

Дойдя до ворот Саньшань, он увидел, что Бодхисаттва Аваламекша, Четыре Стража, Шесть Дин и Шесть Цзя, а также Стражи буддийских монастырей собрались здесь, чтобы проводить его. Увидев Аваламекшу, ученик и его наставник не могли сдержать радости и ликовали, словно встретили уважаемого и близкого человека.

Ведь Гуаньинь — не только Бодхисаттва, спасающая от страданий и бедствий, но и успешный организатор экспедиции за Священными Писаниями.

Чтобы сформировать отряд для получения Сутр, она отправилась в Великую Тан на Востоке, лично встретилась с императором Великой Тан и объяснила ему значение буддизма Махаяны для спасения умерших и избавления от страданий, что побудило императора принять решение отправить Сюаньцзана на Запад за Сутрами. Кроме того, она подобрала для него трех учеников и одного всадника, сформировав отряд для получения Сутр, в котором были представлены все пять стихий: металл, дерево, вода, огонь и земля.

Ведь Гуаньинь также была мощной движущей силой проекта по сбору священных писаний.

Укун не с самого начала обладал твёрдой волей; он считал: «Путь на Запад настолько изрезан и полон испытаний, что даже старику Сунь трудно сохранить жизнь», — как же тогда защитить Тан-цзан? Как достичь успеха? Поэтому ему не хватало уверенности. Гуаньинь же ободрила его, пообещав: «В местах, где тебе придётся терпеть телесные страдания и мучения, я обещаю, что, если ты позовёшь небо, оно отзовется, а землю — она откликнётся; и даже если ты окажешься в ситуации, из которой невозможно выбраться, я сама приду тебе на помощь». Кроме того, она подарила ему три «спасительных волоска». Это дало Укуну ощущение надёжной поддержки и укрепило его веру в успех миссии по сбору священных писаний.

Ведь Гуаньинь — лидер высочайшего уровня.

Сложные задачи, с которыми не могли справиться многие божества, Гуаньинь решала с такой лёгкостью и непринуждённостью, что это демонстрировало её безграничную магическую силу и непревзойдённое мастерство. Встречая таких противников, как Красный Младенец, которого почти никто не мог укротить, золотая рыба-монстр из реки Тонгтянь, Золотошерстный Рёв из страны Чжуцзы и скорпион-демон с горы Дуди, она всегда своевременно приходила на помощь, чтобы избавить их от бедствий.

Ведь Гуаньинь — это также наставница, умеющая мягко и терпеливо направлять, и верная подруга, которой можно излить душу.

Когда Ша Сэн подвергался пыткам в Реке Текучего Песка, его сердце было переполнено горем и обидой, и ему не было кому об этом рассказать; увидев прибывшую Гуаньинь, он воскликнул: «Позволь мне излить свою душу». Обо всех ошибках, обо всех обидах можно было излиться, как перед душевным другом. На пути за Священным Писанием Сунь Укун не только просил Гуаньинь о помощи в трудные моменты, но и обращался к ней, чтобы излить душу, когда его одолевали переживания.

Укун убил нескольких разбойников и был изгнан Тан-цзы, после чего, «раздражённый и угрюмый», хотел вернуться на Гору Цветов и Плодов, «боясь насмешек мелких демонов из своей пещеры»; хотел отправиться в Небесный дворец, но «боялся, что там его не примут надолго»; хотел укрыться на одном из островов, «но стыдился показаться перед бессмертными с трех островов»; хотел бежать в Драконий дворец, но не хотел «просить помощи у Драконьего короля». Оказавшись в безвыходном положении, единственным местом, куда он мог обратиться, была гора Лока Гуаньинь. Как только он увидел Гуаньинь, «слезы потекли из его глаз, как из источника, и он громко зарыдал». Гуаньинь велела Муча и Шанцаю поднять его, выслушала его рассказ и указала, что он поступил неправильно, убив человека. Затем она провела разъяснительную работу с Сюаньцзаном: «Ты должен приютить Укуна. По пути препятствия со стороны демонов не исчезнут, и только с его помощью ты сможешь добраться до горы Линшань, увидеть Будду и получить Священные Писания».

Поэтому встреча четырёх учеников с Гуаньинью была весьма теплой и сердечной!

После слов поздравления и прощания Бодхисаттва Гуаньинь взяла из рук юноши Шанцая шелковую шкатулку, обернутую в абрикосово-желтый атлас, передала её Сюаньцзану, сложила ладони и сказала: «Будда дарит тебе подлинные сутры Три-занг, а сегодня я дарю тебе одну сутту под названием „Я есть компания“. Заслуги этой сутры невозможно измерить. Она не только служит образцом для нашей школы, но и является истоком трех учений, а также руководством в жизненных делах. Когда ты прибудешь в свою Восточную страну, покажи её всем существам; не относись к ней легкомысленно, и не открывай её, не совершив омовения и не соблюдя поста. Будь осторожен! Береги её! Цени её! Ибо в ней заключены тайны преображения жизни и управления делами, а также чудесный рецепт духа хозяина нирваны».

Сюаньцзан и его ученики были безмерно благодарны Гуаньинь, многократно поклонились ей в знак благодарности, после чего восемь Великих Вангаров Будды сопроводили их на облаках в Восточную страну.

Один день на небесах — тысяча лет в мире.

В первый месяц 1362 года эпохи Чжэньгуан правления императора Тайцзуна (2016 год н. э.) экспедиция за Священными Писаниями под руководством мастера наконец вернулась в столицу Чанъань, которую покинула четырнадцать лет назад.

В столице Чанъане, которая по своему устройству напоминала небо и землю, где император занимал почетное место, а сотни чиновников окружали его, символизируя долгосрочный мир и стабильность, наступил грандиозный праздник. На воротах Юйсян висели красочные вышитые украшения, а на улице Чжуцзоу у колокольни был устлан красным ковром; жители столицы, как дворяне, так и простолюдины, устремились навстречу, и весь город опустел, поскольку все вышли на улицы, чтобы посмотреть на происходящее. Во дворце император династии Тан устроил банкет, где правитель и его министры весело беседовали — было необыкновенно оживленно!

Об этом свидетельствует стихотворение:

В те дни на торжественном пире царила идилия, а в мирное время процветали таланты гражданских и военных чиновников.

На водных и сухопутных церемониях монахи исполняли буддийские обряды, а в зале Цзиньлуань император поручал дела своим вельможам.

Императорским указом было даровано Сунь-цзану из династии Тан, чтобы он отправился на Запад за священными писаниями, соответствующими пяти стихиям.

Тысячи злобных демонов были уничтожены, и, совершив подвиг, он с радостью вернулся в столицу.

На следующий день после банкета, устроенного императором Тайцзуном в честь заслуг Сюаньцзана, он издал указ, в котором назначил Сюаньцзана старшим монахом храма Циэнь и ректором Академии перевода западных сутр Великой династии Тан. Император поручил монаху выбрать подходящий день для перевода сутр, а затем провести ритуал «Шуйлу», чтобы освободить души умерших и спасти всех живых существ.

Четверо учеников и их наставник официально поселились в храме Циэнь, а привезенные священные тексты были помещены на хранение в башне Даянь.

Чтобы как можно скорее завершить перевод священных текстов, мастер Сюаньцзан трудился день и ночь, не отрываясь от пера.

Поначалу трое учеников ещё могли упорно трудиться. Но вскоре у Негоукуна и Бацзе вновь пробудились мирские мысли: они стали рассеянными, пренебрегали своими обязанностями, а порой даже таинственно и намеренно избегали того, что мастер обсуждал и планировал.

Однажды, ближе к вечеру, Укун и Бацзе увлекли Ша-цзэна прогуляться за пределы монастыря, и они задержались на северной площади Башни Великого Гуся.

Там они увидели рельеф «Золотой век династии Да-Тан» на северной стене Башни Великих Гусей длиной в сто метров, изображающий стабильность и процветание городской и сельской жизни в эпоху расцвета династии Да-Тан, а также полный энергии величие великой державы; величественные дуговые опоры, глубоко выступающие карнизы и грандиозный облик здания ещё ярче подчеркивали величие эпохи Да-Тан; смотровая площадка, музыкальный фонтан и водопад сливались воедино: вода струилась ярусами, а лотосы распускались; изменчивый фонтан, имитирующий бегущую воду, создавал безбрежное облако, а чудесные звуки и световые эффекты, сопровождающие парящих чаек, ещё ярче раскрывали очарование эпохи Да-Тан.

Трое, созерцая эту красоту, приняли её за райский пейзаж и задержались там, забыв о времени. С тех пор их увлечение стало неудержимым: они всё меньше и меньше занимались буддийскими делами и при любой возможности ускользали из монастыря, чтобы побывать на Северной площади.

Мастер считал, что люди — рабы окружающей среды, и что отвлечение учеников было вызвано шумом и суетой за пределами монастыря, поэтому он решил последовать примеру матери Мэна и начать с изменения окружающей рабочей и жилой среды. Получив одобрение Тайцзуна, он перевёз команду переводчиков священных текстов в более тихий храм Юйхуа, расположенный в двухстах ли оттуда.

Но, как говорится, «как только святой поднимается на один фут, дьявол поднимается на целый чжэн», а источником душевного беспокойства являются внутренние демоны. Трое учеников по-прежнему были рассеянны и вялы; они постепенно утратили даже самую элементарную профессиональную этику — «будучи монахом, звони в колокол каждый день», — приходя на работу без энтузиазма и читая сутры без душевного участия.

Вспомним тот день, когда Будда возвысил членов команды до звания высших руководящих кадров Буддийского царства, присвоив Сюаньцзану, Укуну, Бацзе, Шасенгу и Белому драконьему коню титулы «Будды-победителя», «Посланника очищения алтаря», «Золотого архата» и «Небесного дракона восьмой категории», и все они достигли истинного просветления на своих постах. В тот момент Будда, поддавшись минутному порыву, исполнил желание своих учеников: не только вернул им человеческий облик, но и прочитал для Укуна заклинание снятия золотого обруча, сняв с его головы золотой обруч.

Однако мастер в этот момент стал беспокоиться ещё сильнее: этапная задача по получению Священного Писания из Западного Неба, казалось бы, была выполнена, но на жизненном пути предстояло начать новую миссию по обретению истины. Сняв заклинание «Жесткого обруча», чем же теперь сдерживать и контролировать Укуна, чтобы он продолжил свой путь к обретению истины?

Если хочешь идти быстро — полагайся на себя, если хочешь идти далеко — полагайся на команду, а успех команды зависит от сильных и способных ключевых сотрудников. Талантливый человек может быть полезен, но с ним трудно работать; посредственный человек может быть удобен в работе, но бесполезен. Укун — костяк команды, обладающий огромными сверхспособностями. Однако, как и цветы бывают разных оттенков, так и люди делятся на четыре категории. Первая категория — способные и спокойные; вторая — способные, но вспыльчивые; третья — неспособные и спокойные; четвертая — неспособные и вспыльчивые.

У Сунь Укуна большие способности и большой характер, он не подчиняется. На пути за Священными Писаниями я несколько раз намеренно допускал ошибки, чтобы закалить его дух, укрепить волю и терпение, чтобы отточить его и преобразить. В результате его обезьянья натура брала верх: он то и дело бросал работу, стремясь вырваться из команды и вернуться на Гору Цветов и Плодов, чтобы стать там королём. Если бы не «Жесткий заклинание», этот инструмент жесткого контроля, подаренный мне Буддой, великое дело нашей команды по сбору священных писаний было бы разрушено в мгновение ока. В любой организации чем больше способностей у человека, тем сильнее влияние, которое он оказывает, если умеет их правильно использовать; но если не умеет их контролировать, тем сильнее будет и обратный эффект! Сейчас, когда заклинание «Жемчужное кольцо» с Укуна снято, лошадь осталась без поводьев, а корабль — без парусов. Как же мне заставить его взять на себя руководство и хорошо выполнять стоящую перед нами задачу?

Хуанцзан как раз качал головой в отчаянии, когда вдруг, словно озаренный прозрением, он вспомнил о том свитке с суттой «Я — это компания», который Бодхисаттва Гуаньинь передала ему перед отъездом!

Неизвестно, какую магическую силу таит в себе сутра Гуаньинь «Я — это компания»? Какие беспокойства она способна развеять у мастера? Об этом — в следующей главе.

Первая глава

Путь на запад — путь к успеху

Что же такое «новая экономика»? Надвигается ли она, как прилив, с грохотом и бушующими волнами, а затем бесшумно отступает? Или она подобна пузырю, который в одно мгновение заполняет поле зрения, а в следующее — исчезает, как дым? Что означает появление новой экономики? Что она символизирует? Что она раскрывает? Люди обсуждают, гадают и ищут ответы на вопрос о «успехе».

В стихотворении говорится:

В хаосе, когда небо и земля ещё не разделились, тьма царила, и никого не было видно.

С тех пор как Паньгу разорвал первозданную тьму, открыв небо и землю, ясно стало, что такое чистота, а что — мутность.

Тихий и просторный храм Юйхуа построен у подножия горы: буддийский зал примыкает к скале, а пещеры соединяются с галереями. Это настоящий райский уголок, окруженный горами и укрытый от мирской суеты.

После медитации, чтения сутр, повторения имени Будды, обхода храма с благовониями и вечерней службы при ярком свете мудрости мастер Сюаньцзан переступил высокий порог буддийского зала. Подняв взгляд, он увидел ясную ночь и яркий лунный свет.

После того как мастер Сюаньцзан прошел обряд «Восьми заповедей» — украсил место для медитации, омылся, избавившись от мирской грязи, надел чистую одежду, очистился внутри и снаружи, признал свои грехи, простерся ниц, принес присягу на верность Трём Сокровищам и с искренним почтением посвятил свои заслуги — он, освободившись от всех забот и с безграничной преданностью, приступил к чтению «Я есть компания». Текст священного писания был на санскрите, а комментарии — полностью на пали. К счастью, все это не представляло для него трудности.

Буддизм официально проник в Центральные равнины Восточного Китая в начале эпохи Восточной Хань; в истории буддизма святой династии Сюаньцзан наряду с Кумараши, Чанди и Букуном входит в число «четырёх великих переводчиков». Кумараши уделял особое внимание переводу по смыслу, и его тексты отличались плавностью и литературным стилем. Сюаньцзан же придавал большое значение оригинальному тексту, переводил слово за словом и предложение за предложением, стремясь к точности и строгости.

Бодхисаттва Авалайо, практикуя глубокую Праджня-парамиту, прозрела, что пять скандх (совокупностей) сущности пусты, преодолела все страдания и бедствия и обрела Аратхара-самяк-самбодхи. Иными словами, Бодхисаттва Авалайо в состоянии глубочайшего джана (meditative absorption) обнаружила, что человек состоит из пяти основных факторов: формы (rupa), ощущений (vedana), мыслей (sankhara), воли (karmic formations) и сознания (vijnana). Когда эти пять факторов распадаются, внутренняя и внешняя сущность человеческого тела становится пустой и перестаёт существовать. Благодаря этому Бодхисаттва достигла просветления, обрела путь, позволяющий превзойти все страдания рождения и смерти, и таким образом обрела высшее, совершенное пробуждение.

Будда Хсуанцзан, прославившийся своими заслугами в области сандалового дерева, также в глубокую лунную ночь, используя форму, ощущение, мысль, действие и сознание, прочитал великую мудрость, зародившуюся в «Я — это компания», и принёс плод просветления для всех существ, пребывающих в невежестве — «Я — это компания», я — это компания, названная моим именем!

Это своего рода «достижение другого берега мудростью», которое освобождает от страданий, связанных с хаосом и неопределённостью в жизни и в этике рабочей среды, где трудно различить высшее и низшее; это также просветление, являющееся высшим, совершенным и истинным пробуждением, которое избавляет человека от всех страданий, избавляет от беспокойства и дарует постоянное блаженство. Какая великая заслуга! Прекрасно, прекрасно!

В этот момент мастер был погружён в состояние внутреннего восторга.

В этот момент от двери донеслись торопливые шаги и звуки ссоры.

Укун и Бацзе, громко крича и стуча в дверь, вошли в комнату, а за ними следовал Шацзэн. Лицо Бацзе от ярости стало цвета свиной печени, его голос поднялся до тринадцатой октавы, так что казалось, будто крыша дома вот-вот сорвётся: «Учитель, это несправедливо, Тарама не справедлив! Вы должны отсудить за меня!»

«Бацзе, сейчас глубокая ночь, разве нельзя отложить это до завтра?» — упрекнул его мастер.

«Не могу, я хочу знать, правда ли то, что сказал Обезьяний брат. Пока это не выяснится, я не засну!» — Ба Цзе по-прежнему не мог смириться с несправедливостью.

Монах обратился к стоящему рядом и пытающемуся уладить спор бывшему генералу Жуанлиню, Вуцзину.

Дело было так: когда Укун, Бацзе и Шацзэн обедали вместе, к концу трапезы на тарелке Бацзе остались остатки еды. Укун велел ему доесть, и Бацзе, поглаживая свой круглый живот, с видимым нежеланием, но всё же с трудом доел остатки. Однако Укун всё равно не отставал, считая, что тот не доел дочиста и не соблюдал монастырский обычай — «очищать тарелку». Он заставил его обмакнуть половину булочки в бульон и доесть дочиста остатки еды и жидкости на тарелке, только тогда он успокоился.

Укун ещё подразнил его: «Когда Будда назначил тебя посланником очищения алтаря, он именно учитывал, что у тебя большой аппетит, но ты ленив, и у тебя широкий желудок. Отныне, помимо того, что ты должен дочиста вычищать остатки еды из своей тарелки и миски, тебе придётся убирать весь бульон и остатки еды, оставшиеся у меня и Уцзюня. Только так ты оправдаешь своё почётное звание посланника очищения алтаря!»

Услышав это, Бацзе тут же взбесился и чуть ли не опрокинул стол! «О, так вот в чём дело с этим Посланником очищения алтаря! А я-то думал, что меня сделают прекрасным ангелом. Я-то надеялся, что под порывами ветра и в облаках я вернусь в Гаолаоцзан в образе ангела!» «Мы все прошли этот путь, преодолевая горы и реки. Почему же вы все стали то одним Буддой, то другим, с чистой совестью принимая чужие подношения, наслаждаясь изысканной едой и напитками, а я должен быть всего лишь мусорным баком? Это терпимо, но до чего же дошло? Это абсолютно несправедливо!»

Настроение Ба Цзе в этот момент было таким же, как у Укуна в те времена, когда он узнал, что «Би Ма Вэнь» в Небесном дворе не имеет никакого ранга и никто не считает его за что-то стоящее, и тогда он устроил скандал, угрожая ворваться в Южные Небесные Врата, чтобы потребовать справедливости у Нефритового Императора — это был гнев от того, что его обманули, и таинственная боль в глубине души!

«Амитабха, блаженно, блаженно! Бацзе, ты опять попался на уловку своего обезьяньего брата!» — насмешливо заметил монах, поднимая чашку и делая глоток чая из фулинга: «Раз Бацзе вынес это на обсуждение, то очень хорошо! После возвращения с поисками Священного Писания мы так долго были заняты заданиями, порученными императором Тан, что уже давно не проводили вместе организационных собраний. Сегодня давайте устроим импровизированное собрание для откровенного общения!»

«На церемонии награждения за получение Священного Писания в Западном Небе Будда объявил имена тридцати пяти передовых работников, и пять членов нашей команды вошли в этот список. С одной стороны, это полноценно свидетельствует о том, какое большое значение и признание организация придаёт нашему проекту по получению Священного Писания, а с другой — показывает, что руководство, подходя к вопросу ранжирования, тщательно всё взвесило и обдумало, уделяя членам нашей команды особое внимание».

Мастер прочистил горло и продолжил: «Настоящее благословение в виде порядка уровней просветления отражает лишь уровень духовного совершенства и не предполагает никакого иерархического различия. Степени Будды, Бодхисаттвы и Архата можно сравнить с научными степенями доктора, магистра и бакалавра; их совершенно нельзя использовать для иерархического сравнения, говоря о том, у кого выше должность, а у кого меньше полномочий — это несопоставимо».

Сказав это, монах сильно стукнул пальцем по столу и бросил на Укуна презрительный взгляд: «Нельзя ни в коем случае толковать названия духовных званий буквально и делать поспешные выводы. Разве «Посланник очищения алтаря» означает, что он вылизывает тарелки и кувшины после еды? А ты, Укун, — «Победоносный Боевой Будда». Если смотреть на это буквально, значит ли это, что ты побеждаешь в каждом сражении? Вряд ли. Сколько раз ты сам одержал победу на пути за Священным Писанием? К тому же, нынешнее звание Уцзена называется «Рахат с золотым телом и восемью сокровищами». Если следовать твоему пониманию, то Уцзен больше никогда не пойдёт на работу, а будет просто сидеть дома и варить кашу из восьми сокровищ?»

Эти слова мастера заставили всех троих присутствующих невольно рассмеяться, атмосфера сразу же значительно разрядилась, и казалось, что даже можно почувствовать аромат чая из пулинга, доносящийся от мастера.

«Будьте серьёзнее, я ещё не закончил! Ба Цзе, не забывай, что полное название твоей должности — Наму Посланник Чистого Алтаря Бодхисаттва. Ты пользуешься льготами, соответствующими должности заместителя министра. Пожертвования, ладан и материальные ресурсы Буддийского царства единообразно планируются, распределяются и управляются твоим отделом. Если смотреть с мирской точки зрения, это же отдел с наилучшими экономическими показателями и социальными льготами! Разве ты хочешь поменяться должностями с Уцзеном?»

Говоря это, мастер краем глаза взглянул на Бацзе, но тот не заметил, что учитель смотрит на него. Выслушав описание своих должностных обязанностей от Сюаньцзана, он как в восторге смотрел на лунный свет за окном. В лунном свете ему показалось, что он снова видит танцующую Чанъэ.

В этот момент Ша-Сэн встал и как раз вовремя долил горячей воды в чашку Учителя.

Бацзе очнулся от того, что Уцзэнь посмотрел на него, когда тот наливал воду Учителю, и вернулся из далекой «Лунной шкатулки» к словам Учителя: «О, нет, не нужно менять. Послушав анализ Учителя, я понял, что посланник для очищения алтаря — неплохое достижение. Я обязательно буду хорошо выполнять свои прямые обязанности и ни в коем случае не оправдаю горячих ожиданий и заботы руководства!»