Этнография общения в традиционной культуре чеченцев

детельствующий о высоком значении женщины в прошлом. Убий-

ца, преследуемый мстителем, если успевал вбежать в саклю

и припасть губами к соскам женщины, с этой минуты становил-

ся членом этого дома. Женщина, сыном которой он с той минуты

считается, закрывала его собою, он был спасен, даже в том случае,

если бы совершил убийство члена этой семьи, которая послужила

ему убежищем, или убил родственника той женщины, к груди ко-

торой он прикоснулся. В последнем случае он обыкновенно пла-

тил выкуп за кровь, мщение прекращалось и спасенный таким об-

разом считался молочным братом этой семьи 90. Как отмечал один

из авторов в отношении курдов (подобное явление было характер-

но и для чеченцев), «всякое насилие над женщиной обычай карает

вдвое, второе страшнее, чем таковое над мужчиной»91.

Подводя итог сказанному, следует отметить, что чечен-

цы очень высоко чтили жизнь человека, справедливо рассуждая,

что убийство врага не вернет жизнь их родственнику, поэтому,

как пишет автор середины ХIХ в.: «Большей частью кровосмешение

в настоящее время заканчивается примирением»92.

89 Хасбулатова З. И. Нравственно-этическая направленность женского вос-

питания в чеченской этнопедагогике // Кафедре исторического факультета

МГУ — 70 лет: Сборник научных статей. М., 2010. С. 296.

90 Майор Властов. Война в Большой Чечне // Русский инвалид. 1856. № 20.

91 Обычно-правовой быт курдов // Санкт-Петербургские ведомости. 1898. № 348.

92 Самойлов К. Заметки о Чечне // Пантеон. 1855. № 9.

57

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

Примечательно, как справедливо отметил известный пи-

сатель М. Ахмадов, самое главное в жизни чеченцев — это ува-

жение к человеку, внимание к нему, защищенность человеческой

жизни. Это же можно сказать и об уважении и почитании старо-

сти, в первую очередь родителей. Не только сын или дочь, но и все

другие члены семьи, в том числе внуки и др., должны проявлять

заботу и внимание к старикам 93.

У всех народов (в том числе и у чеченцев) в обычаях и тради-

циях общим всегда было незыблемое правило — уважать старше-

го. Древнегреческий географ и историк Страбон (I в. до н. э.) пи-

шет о древних албанцах — жителях Кавказской Албании: «…Ста-

рость у албанцев в чрезвычайном почете — и не только родителей,

но и прочих людей». «Обычай уважать старшего — одна из самых

древних традиций наших народов», — отмечает известный исто-

рик, академик Расул Магомедов94.

Наши полевые материалы и наблюдения свидетельствуют

о том, что и сегодня чеченцы уважают и почитают старших и ро-

дителей. На вопрос — «В какой форме проявляется забота и ува-

жение по отношению к своим родителям?» — информанты отве-

чали по-разному. Одни говорили, что живут совместно с ними,

в одном дворе, что ими делается все необходимое для них, т. е.

они проявляют заботу о родителях 95. Другие отвечали, что роди-

тели живут отдельно от сыновей, но сыновья при этом проявля-

ют всю необходимую заботу, посещают их каждый вечер, если

живут в одном населённом пункте, а если родители живут в селе,

93 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 19.

94 Магомедов Р. Вековые ценности Дагестана. Махачкала, 2005. С. 53.

95 ПМА. Инф. Мусхаджиев Абу, 86 лет, с. Толстой-Юрт, 1976; Наврахов

Рамзан, 50 лет, с. Герменчук, 1976 и др.

58

З. И. Хасбулатова

а сын — в городе, также посещают их очень часто, делятся с ними

своими планами 96.

По нашим полевым материалам, сегодня в сельской местно-

сти обычно для родителей и других старших членов семьи во дво-

ре, рядом с основным домом, строится отдельный небольшой дом

со всеми удобствами. Это делается издавна, главным образом

для того, чтобы не стеснять старших, не создавать для них неу-

добств. Примечательно, что сыновья при возвращении с работы

сначала заходят в дом к старшим (родителям), делятся с ними но-

востями, что создает атмосферу внимания и заботы о старших.

Таким образом, люди старшего возраста, старшего поколе-

ния — это, конечно, живая память нашего народа, наших предков.

Сегодня, когда растет интерес к прошлому, возрастает и роль хра-

нителей информации и опыта прошлых поколений. Они прекрас-

но знали народные традиции, культуру поведения, этикет, адат,

обычаи и обряды, нормы поведения, нравы и т. д. И обществен-

ное мнение резко осуждало и осуждает людей, которые не прояв-

ляли и не проявляют почтительного отношения к людям старше-

го возраста.

Трудолюбие является одной из древнейших традиций че-

ченского народа, вся история которого говорит о том, что он глу-

боко понимал великую ценность труда, его роль в становлении

таких общечеловеческих, гуманистических, нравственных черт,

как честность, порядочность, совестливость, умение воспри-

нимать чужую боль, готовность прийти на помощь в случае

необходимости.

Примечательно, что у чеченцев есть понятие «хьанал си-

скал», что означает «честный, собственным трудом заработанный

96 ПМА. Инф. Ирезиев Ваха, 52 года, с. Герменчук, 1976; Салтуханов Висита,

1911 г. р., ст. Горячеводск, 1976.

59

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

хлеб». Чеченцы высоко ценили людей, добывающих «хьанал си-

скал». Они всегда пользовались уважением и почетом.

Подрастающему поколению, которое готовилось вступить

в жизнь, с самого раннего возраста чеченцы давали советы и на-

ставления, которые говорили о необходимости жить своим тру-

дом. В фольклоре чеченцев отчетливо проводится мысль о том,

что человек становится счастливым только благодаря труду, толь-

ко человек труда может быть полезным для общества и только тот

настоящий человек, кто трудится, что при формировании в чело-

веке нравственно-моральных, этических качеств существенное

значение имеет труд: «Человек хорошеет только в труде», «Чело-

век почитается по результатам его рук», «Цена человека — его ра-

бота» и др. В трудовых традициях чеченцев отражается любовь

и уважение к труду и людям труда, любовь и уважение к земле,

к разным видам трудовой деятельности, созданным трудом ценно-

стям и т. д. Эти традиции в течение веков передавались из поколе-

ния в поколение97. Мы не ошибемся, если скажем, что универсаль-

ными нормами и средствами воспитания являлись фольклор, ска-

зания, илли.

Примечательно, что важными ценностями народной куль-

туры чеченцев являются понятия честь, совесть, свобода, нравст-

венность.

Понятие «честь» («сий») — многозначное понятие, которое

прочно связано с представлениями о почете и авторитете, сове-

сти и репутации, о личном и групповом достоинстве 98, — пишет

исследователь Б.Х. Бгажноков в отношении адыгской этики. Нам

представляется, что такое понятие соответствует и чеченскому

97 Хасбулатова З. И. Традиционная культура воспитания детей у чеченцев

(XIX–ХХ вв.). Грозный, 2019. С. 121–122.

98 Бгажноков Б. Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999. С. 69.

60

З. И. Хасбулатова

«сий». Писатель М. Ахмадов отмечает, что «сий» — это нечто, чем

человек дорожит, что нельзя уронить и нельзя позволить уронить

другому. У чеченцев определение «человек без чести/сийозна-

чает наилучшую оценку. Попытка уронить (действием или сло-

вом) «сий» человека расценивалась чеченцами как преступление

не меньшее, чем убийство 99.

Говоря о понятии «чести», следует отметить, что одной

из важных и основных категорий традиционной нравственной

культуры, по представлениям чеченцев, следует считать «сий»,

достоинство, которые должны были соблюдаться неукоснительно.

В чеченском фольклоре мы также находим эти понятия. Приме-

тщательно, что в одной их притч говорится о том, что встретились

и подружились Вода, Ветер, Огонь и Честь, которые договорились

вместе «посмотреть мир». Честь слушала и стояла молча. Друзья

решили расстаться на время. «Честь, ты почему стоишь и ниче-

го не говоришь», — спросил Ветер. «Не обижайтесь на меня, дру-

зья, — грустно заговорила Честь, — мы должны расстаться друг

с другом навсегда, потому что даже на короткое время расстав-

шийся со мной больше никогда не сможет вернуться ко мне»100.

Среди приведенных первоэлементов (Вода, Огонь, Ветер,

Честь) честь выступает как один из ведущих элементов. Извест-

ный ученый-фольклорист А. Х. Танкиев отмечает, что понятие

«сий» включает в себя большое содержание возвышенного, хотя

им не ограничивается, какими бы конкретными особенностями

ни отличались те или иные ценности, к которым приложено по-

нятие «сий». Все они приобретают оттенок, качество, свойство

99 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 19–20.

100 Чеченский фольклор / сост. С. Ч. Эльмурзаев. Т. 3. Грозный, 1964. С. 21

(на чеч. яз.).

61

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

возвышенного. И поэтому «сий» есть форма выражения возвы-

шенного. В целом, отмечает исследователь, такие понятия народ-

ной эстетики и этики, как «сий», «яхь», «куц», «кеп», содержат

в себе исторические напластования воззрений различных эпох,

в которых сохранилось много элементов, особенностей, если мож-

но так сказать, общекавказского плана. Это эстетические и этиче-

ские ценности, дающие основание полагать, что их возникновение

и первоначальное бытование относятся к древнейшему периоду

«при вайнахской» и «пра кавказской» общности народов Кавказа.

Эти и другие ценности народной культуры не раз осмысливались

и приспосабливались к новым историческим условиям в соответ-

ствии с существенными изменениями в экономической и социаль-

ной жизни народов Кавказа 101.

Чеченцы считали и считают, что дети должны сохранять

честь и достоинство семьи, родителей, своего тайпа и свою честь.

«Сий лар да деза», — говорили и говорят чеченцы.

У чеченцев, как и у других народов Кавказа, например, ады-

гов102, считается большой похвалой выражение «эхъ къайикха

ахьъ» (букв. «лицо обелил»), известно и порицание — «ехъ а1ьр-

жи хоттина» («лицо очернил»)103. О человеке, который соверша-

ет постояно непристойные, неприличные поступки, говорили —

«цюна юьхь ачка ю» — «у него лицо железное», «эхьа — има дац

цена» — «у него нет ни совести, ни стыда».

Как было отмечено, традиционный этикет — это нрав-

ственная категория, которая призвана наладить взаимоотношения

между людьми. Достичь взаимопонимания, взаимных успехов

101 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангалла-

ла». Назрань, 2007. С. 34–35.

102 Бгажноков Б. Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999. С. 69.

103 ПМА. Инф. Мусхаджиев Абу, 86 лет, с. Толстой-Юрт, 1977.

62

З. И. Хасбулатова

невозможно при отсутствии высокой культуры общения, взаим-

ной деликатности сторон. В силу этого человеку и сегодня необ-

ходимо знание и понимание традиционной культуры, норм пове-

дения, этикета. Соблюдение норм поведения необходимо для всех,

независимо от возраста, пола, материального и социального поло-

жения и вероисповедания.

В чеченской семье всегда в воспитательном процессе при-

оритет отдавался освоению и соблюдению таких нравственных

черт, как честность, правдивость, скромность, вежливость, со-

весть, уважение и почитание родителей и старших и т. д. Ярко вы-

женными чертами характера чеченцев считались достоинство,

честность, простота, гостеприимство, справедливость, готовность

немедленно прийти на помощь.

Исследователь нравственной культуры молодежи В. Ю. Га-

даев пишет, что «совесть — это великое духовное качество, ко-

торое играет особую роль в духовной жизни и в поведении лич-

ности. Совесть выступает наиболее эффективным механизмом

утверждения в жизни человека цельной системы добродетелей,

важным средством активизации нравственной жизни, а также

выполняет функцию внутреннего регулятора, ориентируя нас

на соблюдение нравственных требований. Совесть, по утверж-

дению богословов, это нравственный голос Творца в душе

человека»104.

Примечательно, что в жизни каждого чеченца важную роль

играли такие категории мировоззрения, как «куц» (идеальное

должное в облике, поведении, поступках), «яхь» (моральный ко-

декс соревнующихся в благородстве), «бехк» (категория, выра-

жающая обращение к нарушениям норм достойного поведения,

104 Гадаев В. Ю. Молодое поколение Чеченской Республики. Проблемы ду-

ховного развития. Грозный, 2011. С. 77.

63

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

уважения к старшим), «собар» (этикетные предписания сдержан-

ности, терпимости, оьздангалла)105.

Чеченская пословица гласит: «Г1иллакх-оьздангалла доц-

чохь — ирс хир дац» («Без нравственности не следует ждать сча-

стья»). Так говорили, да и сейчас говорят люди старшего возрас-

та. Возникает вопрос, что такое г1иллакх-оьздангалла, наличие

или отсутствие которого наши предки связывали со счастьем —

«ирс»? «Г1иллакх-оьздангалла» — это нормы и правила поведения.

Чеченский «Г1иллакха» — это свод нравственных правил поведе-

ия в семье, в обществе, он выработан всей предшествующей исто-

рией народа, выстрадан им и в конечном итоге стал нормой пове-

дения. «Г1иллакх» является мерилом нравственности, ограждает

нас от бездумных поступков. В сознании чеченца нравственность

и счастье были едины, логически взаимосвязаны. «Г1иллакх-

оьздангалла» — это комплекс, система этических норм. С глубо-

кой древности чеченцы, как и другие народы Кавказа, сформиро-

вали достаточно сложную систему нравственных норм и правил

поведения, которые регулировали все стороны их многообразной

и непростой жизни и деятельности, характеризовали взаимоотно-

шения в семье и в обществе и т. д. Нам представляется, что тер-

мин «г1иллакх» по происхождению чеченский, близок к нему

и термин «оьздангалла», который по содержанию, как нам кажет-

ся, более ёмкий, поскольку вбирает в себя компоненты культуры

общения, свойственные именно чеченцам.

Думается, что «г1иллакх-оьздангалла» можно рассматри-

вать как комплекс этикетных правил поведения людей в семье,

в быту, в обществе, при общении с родственниками и т. д., ко-

торые проявляются в отношениях с людьми. Сюда относятся

105 Танкиев А. Х. Свет народного сознания вайнахов. Грозный, 1990. С. 39,

144, 146.

64

З. И. Хасбулатова

взаимоотношения с окружающими, формы общения, приветствия,

поведение в общественных местах и многое другое. Этикет — су-

щественная сторона культуры общества, культуры поведения106.

М. Ахмадов пишет: «Г1иллакх — иза адмаша вовшаца лело-

чу юкъаметтиган, гергалонийн кепаш, куьцаш, дозанаш ду. Ткъа

уьш “оьздангалла” боху кхетаман чулацаман цхьа дакъа ду. Цул

сов оьздангалла Дала елчу 1амалца, гонахарчу 1аламца, шен дег-

1ца, дагца, ойланца стаг ц1ена хилар ду. Оьздангалла дуьххьалд1а

х1ора стеган леларехь, амалшкахь гучуяьлла ца 1аш, цуьнан сица,

синкхетамца хила езаш ю»107.

Понятие «г1иллакх-оьздангалла» во взаимоотношениях

между полами занимает одно из главных и существенных мест.

Конечно, эти отношения требовали и требуют относительно кор-

ректного отношения. По многочисленным сообщениям наших ин-

формантов, умыкание девушки без ее согласия, насилие над лич-

ностью женщины считались не доблестью, а безнравственны-

ми деяниями. Нам представляется, что уважение женщины

к мужчине не было непосредственно связано с патриархальными

отношениями.

Особенности функционирования «г1иллакх-оьздангалла»,

как категории нравственности, связаны с тем, что эта категория

является не только внутренним побудительным мотивом, но и со-

сочетается с некоторыми, четко определенными нормами поведения.

Вместе с тем категория «г1иллакх-оьздангалла» замкнута на всю

сферу традиционного чеченского мировосприятия, которое вклю-

чает представление об обществе и природе. Имея достаточно об-

шикарные взаимосвязи, «г1иллакх-оьздангалла», можно сказать,

106 Хасбулатова З. И. Нравственная культура чеченцев «г1иллакх-оьздангалла-

ла». Назрань, 2007. С. 9–10.

107 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006. С. 5.

65

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

стоит близко к понятию общей чеченского, этнически свойственно-

го чеченцам, но не равно этому понятию. Для обозначения обще-

чеченских черт используется термин «нохчалла», который бук-

вально означает «чеченство».

В традиционной нравственной культуре чеченцев одно

из важных и существенных значений имели такие качества,

как честность и правдивость, скромность и вежливость, доброта,

уважение и почитание родителей и старших. Эти черты являются

характерными не только для чеченцев, но и других народов Кав-

каза, они воспитывались с раннего возраста и являлись важной,

существенной основой становления характера, морально-этиче-

ского облика человека на протяжении всей его жизни, его взаимо-

отношений с обществом и во многом определяют реальный статус

человека в социальной среде. Как было отмечено, большое вни-

мание уделялось чеченцами воспитанию таких нравственных ка-

тегорий, о которых было сказано выше (справедливость, добро-

та, скромность, послушание и уважение к родителям и старшим).

Важным требованием было, чтобы дети росли, стыдясь своих не-

правильных поступков, чтобы они были совестливыми — «эхьа —

има долуш»108.

Наши полевые материалы свидетельствуют, что «г1иллакх-

оьздангалла» были основами традиционной народной культу-

ры. «Г1иллакх-оьздангалла» проявляется не только в действи-

ях, но также в умении удержать себя от непристойных поступ-

ков, которые могут не повлечь за собой наказания, но в целом

считаются некрасивыми. Например, мы встречаем множество

примеров, когда водители не берут денег за проезд у людей стар-

шего возраста, или считают недопустимым присвоить наход-

ку (кошелек или другую ценную вещь), хотя это не является

108 ПМА. Инф. Абдулзиков Хьаса, 1902 г. р., с. Бачи-Юрт, 1979.

66

З. И. Хасбулатова

кражей — но «г1иллакх-оьздангалла» говорит о необходимости

найти хозяина потерянной вещи, а не брать ее себе.

К нравственным ценностям, по нашему мнению, следует

отнести и такие категории, как «совесть» и «порядочность». Че-

ченцы говорили и сейчас говорят: «яхь хила еза», «х1аг1 хила

ца еза» — «люди должны стремиться подражать, но не долж-

ны иметь зависть». Видимо, этим можно объяснить, что у чечен-

цена «эха-има» («совесть», «стыд») были присущи как отдельным

представителям народа, так и всему народу109. Поэтому, думает-

ся, люди старшего поколения говорят: «Эхьа-има доцуш орам бу

цюна, Дала лардойла вай къематдинахьа эхь-има доцчу нахах»110.

По воззрениям чеченцев, категория «яхь» требовала от че-

ловека быть лучше, а не хуже, и это стремление являлось одним

из действенных мотивов достойного поведения. Нам представля-

ется, что понятие «яхь» органически входит во все нравственные

категории и считается необходимой чертой любого чеченца. «Яхь

йоцу к1ант ва ма войла» («Чтобы не родился сын, у которого нет

духа соревновательности») — отмечалось в чеченском фольклоре.

«Яхь» — это стремление постоянно находиться в состоянии со-

стязательности, в хороших поступках и качествах (щедрость, хра-

брость и т. д.) быть не только не хуже окружающих, а наоборот,

превзойти их. В этом состоянии человек пребывал с того времени,

как начинал осознавать себя, и до самой смерти. В чеченском язы-

ке есть выражение «оьзда яхь» (благородная гордость). Это гор-

дость, вызывающая стремление превзойти других в добрых делах

и дающая силы восхищаться тем, кто превзошел тебя самого, при-

знать это и поздравить его. Именно о такой гордости говорится

109 Хасбулатова З. И. Воспитание детей у чеченцев: обычаи и традиции

(XIX — начало ХХ в.). М., 2007. С. 325.

110 ПМА. Инф. Юнусов Мовлад, 79 лет, с. Ведено, 1980.

67

Этнография общения в традиционной культуре чеченцев (XIX — начало XX века)

в чеченских песнях, именно она в них воспевается111. «Нанас дена

ма войла яхъ ецу къант, вича ма вахила динахьа сарац» — «Что-

бы не рождался сын без яхъ, и, если родился, пусть не проживет

до вечера»,112 — отметила наш информант из г. Грозного. «Оьзда

а г1иллакх долуш, яхь йолуш ву (ю) иза» — «Он (она) обладает

нравственными категориями» — г оворили о мужчине или жен-

щине чеченцы.

Категория «яхь» характерна и для других народов Кавказа,

например, для народов Дагестана: «Чтобы считаться достойным

членом горского общества», «человеком среди людей», с которым

считаются остальные, будь он мужчина или женщина. Ях1 дает

основание на особое отношение общества… Если человеку не при-

сущи намус (г1иллакх-оьздангалла. — З. Х.), то по традиционным

понятиям такой вообще недостоин считаться членом общества,

ему вообще нет места среди порядочных людей113.

Нравственная чистота и душевная красота у чеченцев во все

времена ценились выше красоты физической и чистоты показной.

Красота поведения есть форма выражения красоты внутренней.

Известна такая народная мудрость: «Лучшая красота в мире — это

душевная красота человека, Богатство — это только то, что у тебя

есть до приближения бури. Красота — только до вечера. Чистое

сердце, искренняя и верная дружба, человечность, любовь к лю-

дям — это вечные ценности, которые не имеют границ…»

Чеченцы во все времена негативно относились к тому очагу,

семке, которая вырастила невоспитанного, безнравственного, ли-

цемерного человека.

111 Ахмадов М. Чеченская традиционная культура и этика. Грозный, 2006.

С. 30.

112 ПМА, Закараева Петимат, г. Грозный, 2021.

113 Магомедов Р. Вековые ценности Дагестана. Махачкала, 2005. С. 95.

68

З. И. Хасбулатова

Достойные взаимоотношения мужчин и женщин, взрослых

и детей, старших и младших в семье состояли в следовании тра-

диционному пути и являлись важной ценностью традиционной

нравственной культуры чеченцев.

Наши полевые материалы свидетельствуют о том, что млад-

ший по возрасту путник при встрече обязательно должен был при-

ветствовать старшего словами: «Некъ дика хилла хьан» («Хоро-

шей дороги тебе») и получал ответ: «Дукха вехийла» («Живи дол-

го») или «Ирс хийла хьан» («Пусть будет счастье», «Чтобы жил

много лет с добром»). После этого путники (один или несколько)

следовали каждый своим путем. В том случае, если в поле встре-

чались пахари, они говорили друг другу: «Болх беркати хуьйла,

дебийла» («Пусть работа будет благодатной, урожай — богатым»),

ответ — «Хьан хуьйла болх беркате, дебийла» («И у тебя пусть

будет урожай щедрым»)114.

Особые нормы поведения полагалось соблюдать всадникам.

Если в одном направлении следовала группа всадников, по нор-

мам этикета, старший по возрасту должен был находиться в цен-

тре, а младший по возрасту — слева. Чуть позади должны были

следовать все остальные. Когда встречались две группы всадни-

ков, они должны были разъехаться, уступая правую сторону до-

роги друг другу.

При встрече с женщиной, как пешей, так и сидящей на под-

воде, ей всегда уступали правую сторону. Если женщина ехала

на подводе, то обычно встречный верховой поднимал слегка руку,

как бы делая ей знак, чтобы она не поднималась, впрочем, если нель-

зя было вставать — то приподнимались. Правая сторона, по словам

наших информантов, считалась почетной. У чеченцев, по нормам

этикета, только сестра и дочь могли идти справа от мужчины.