О том, Кто Есть. Часть 4. Откровение и христианство

Иеровоам II и второй расцвет Израиля

Иеровоам II правил около сорока лет и стал одним из наиболее успешных царей Северного царства. Именно его эпоху Финкельштейн рассматривает как вершину политического, демографического, экономического и культурного развития Израиля. Согласно его реконструкции, в первой половине VIII века Северное царство контролировало значительную часть территории двух еврейских царств, а население Израиля составляло примерно три четверти населения Израиля и Иудеи вместе взятых.

Именно на этом фоне особенно хорошо понимается деятельность пророков Амоса и Осии. Их критика богатства, социальной несправедливости, роскоши знати и религиозной формальности возникла не в бедном и неразвитом обществе, а в период экономического подъема. Амос выступает против общества, в котором богатство концентрируется у элиты, тогда как бедные оказываются беззащитными перед судами и кредиторами. Осия, в свою очередь, использует образ супружеской неверности для описания религиозной измены Израиля своему Богу.

Интересно, что именно эпоха Иеровоама II могла стать временем активного развития письменной культуры Северного царства. Финкельштейн предполагает, что в это время северные царские и героические традиции были частично записаны и оформлены в письменный корпус. В его реконструкции сюда могли входить северные предания о Иакове, Исходе, Сауле, Иеровоаме I, Ииуе и других фигурах. После падения Северного царства часть этих традиций могла попасть в Иудею вместе с беженцами и впоследствии войти в состав более крупной библейской историографии. Это остается реконструкцией, а не установленным фактом, но она хорошо объясняет, почему некоторые библейские традиции сохраняют отчетливо северный характер.

Расцвет Израиля оказался недолгим. В середине VIII века до н.э. ассирийский царь Тиглатпаласар III начал систематическое завоевание западных областей. В 732 году до н.э. были завоеваны Галилея и значительная часть северных территорий Израиля. Археологические слои разрушения этого времени обнаружены в Дане, Хацоре, Киннерете, Беф-Сане, Тель-Рехове, Мегиддо и других городах.

После этого Северное царство фактически сократилось до области Самарии. Последним царем был Осия. В 722 году до н.э. Самария была захвачена ассирийцами. Точная роль Салманасара V и Саргона II в финальной стадии завоевания остается предметом дискуссии: ассирийская традиция Саргона приписывает ему взятие Самарии, тогда как библейский рассказ связывает начало осады с Салманасаром. В любом случае к началу правления Саргона II Северное царство прекратило существование.

Ассирийская политика включала депортацию части населения и переселение людей из других регионов империи. Поэтому разрушение Израиля было не просто военным поражением одного города. Оно означало уничтожение независимого государства и перестройку всего северного Леванта в составе Ассирийской империи.

При этом традиционное выражение "десять потерянных колен" требует осторожности. Ассирийская депортация не означала полного исчезновения всего населения Северного царства. Значительная часть жителей осталась на месте, а другие группы перемещались в соседние области. Археология показывает продолжение жизни в ряде регионов, хотя политическая структура Израиля была уничтожена.

Падение Северного царства имело огромное значение и для Иудеи. Поток беженцев направился на юг. Именно с этого времени население Иерусалима и Иудеи резко увеличивается. Финкельштейн связывает крупное расширение Иерусалима в конце VIII века именно с сочетанием двух факторов: включением Иудеи в ассирийскую экономическую систему и притоком населения с севера. Таким образом, катастрофа Израиля стала одновременно началом нового этапа развития Иудеи.

В конце VIII века на юге правил Езекия. Именно его правление является одним из важнейших переломов в истории Иудеи.До этого Северное царство на протяжении большей части IX и первой половины VIII века было сильнее Иудеи. После 722 года ситуация изменилась. Иудея стала единственным независимым израильским государством, а большое количество северных беженцев усилило ее демографический и экономический потенциал.

Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман связывают с этим периодом глубокую перестройку Иудеи. Население страны резко увеличилось, а Иерусалим начал стремительно расширяться. Южный и западный холмы города постепенно включались в городскую территорию. Именно в этом процессе Иерусалим превращается из сравнительно небольшого регионального центра в настоящий городской центр государства.

Езекия также провел религиозную реформу. Согласно 4 Царств, он разрушал высоты, разбивал культовые столбы и уничтожил медного змея Нехуштана. В Лахише археологи обнаружили интересное материальное свидетельство подобных изменений: в воротном святилище культовый объект был намеренно осквернен, а рядом с алтарем был установлен каменный туалет; рога алтаря также были срублены. Исследователи связывают это с религиозной реформой Езекии.

Но одновременно Езекия восстал против Ассирии. Это произошло в условиях ослабления ассирийской власти после смерти Саргона II и восстаний в разных частях империи. Езекия вступил в конфликт с Синаххерибом.

Ответ Ассирии оказался сокрушительным. В 701 году до н.э. Синаххериб вторгся в Иудею. Ассирийские источники сообщают о захвате десятков иудейских городов, а Лахиш был осажден и взят. Библейская традиция сообщает, что Иерусалим при этом не был захвачен.

Археология Лахиша дает исключительно наглядное подтверждение этой кампании. В слое разрушения были обнаружены наконечники стрел, камни для пращей и обрушившиеся обожженные кирпичи. Разрушение Лахиша в 701 году подтверждается также ассирийскими рельефами, на которых изображена осада города. Археомагнитные исследования последних лет дополнительно согласуются с датировкой разрушения к кампании Синаххериба.

Здесь мы имеем один из редких случаев, когда библейский текст, ассирийские царские надписи, археологический слой разрушения и изобразительное искусство независимо сходятся в общей исторической картине.

При этом утверждение, что Иерусалим "чудесным образом" был полностью спасен от ассирийцев, следует формулировать осторожнее. Ассирийская кампания действительно не привела к захвату Иерусалима, однако Иудея понесла огромные территориальные и экономические потери. Ассирийская надпись сообщает о блокаде Иерусалима и о подчинении Езекии, хотя ассирийский текст представляет событие в форме царской победной риторики.

После Езекии царем стал Манассия. Библейский автор оценивает его крайне отрицательно и связывает с восстановлением культовых практик, которые Езекия пытался уничтожить. Однако исторически правление Манассии выглядит совершенно иначе.

Манассия правил очень долго - традиционно около пятидесяти пяти лет - и большую часть этого времени Иудея находилась в зависимости от Ассирии. Для самой Иудеи это был период восстановления после катастрофы 701 года и экономического развития.

Именно с эпохой Манассии Финкельштейн связывает ряд крупных строительных комплексов в окрестностях Иерусалима. В частности, он интерпретирует монументальные сооружения в районах Мордот Арнона и Армон ха-Нацив как объекты первой половины VII века, то есть времени Манассии, а их последующее разрушение и засыпку - как возможный результат реформы Иосии в конце VII века. Это именно интерпретация Финкельштейна, а не бесспорная датировка: сами первоначальные раскопщики предлагали иные реконструкции.

Манассия показывает важную особенность библейской историографии. Его долгое правление и политическая стабильность плохо согласуются с тем впечатлением, которое можно получить, читая только богословскую оценку его царствования. Для автора книги Царств Манассия прежде всего виновен в религиозном отступлении, тогда как археология заставляет учитывать также экономическую и административную историю государства.

Это не означает, что библейская оценка "неправильна". Она отвечает на другой вопрос: насколько правление царя соответствовало идеалу религии Яхве, который сформировался у позднейших иудейских авторов. Историческая реконструкция должна учитывать эту перспективу, но не смешивать ее с демографическими, политическими и экономическими данными.

После Манассии и краткого правления Амона на престол взошел Иосия. Именно его правление станет следующим огромным переломом.

Иосия пришел к власти в 640 году до н.э., когда Ассирийская империя уже начинала слабеть. Ассирия еще оставалась великой державой, но ее контроль над западными территориями становился менее надежным. В 612 году до н.э. Ниневия пала, а затем ассирийская власть окончательно исчезла с политической карты региона.

Для Иосии это создавало уникальную возможность. Иудея могла расширять свое влияние на территории бывшего Северного царства. Именно здесь политическая история и религиозная реформа начинают тесно переплетаться.

Библейское повествование рассказывает, что во время ремонта Иерусалимского храма была обнаружена "книга закона", после чего Иосия начал масштабную реформу. Он уничтожает местные святилища, разрушает культовые объекты и стремится сосредоточить жертвоприношение исключительно в Иерусалиме. Особенно важным становится уничтожение святилища в Вефиле - бывшем главном религиозном центре Северного царства.

С точки зрения историко-критического исследования этот рассказ тесно связан с возникновением Второзакония и Второзаконнической истории. Иосия оказывается не просто религиозным реформатором, но царем, вокруг которого формируется новая концепция Израиля: существует один избранный народ, один закон, один центральный храм и один легитимный культовый центр.

Именно поэтому его эпоха имеет фундаментальное значение для дальнейшей истории Библии. Здесь соединяются три процесса: политическое расширение Иудеи, интеграция северных израильских традиций и централизация религиозного культа.

Финкельштейн обращает внимание и на демографическую сторону этого процесса. После падения Северного царства северные традиции и население оказались включены в иудейское общество. В результате "Израиль" постепенно перестает быть только названием уничтоженного северного государства и становится более широкой исторической и религиозной идентичностью, которую Иудея присваивает себе. Именно поэтому в поздней библейской литературе история северного Израиля и история Иудеи оказываются объединены в одну историю народа Израиля.

Если посмотреть на весь период от разделения монархии до Иосии, получается гораздо более сложная картина, чем та, которую можно получить из последовательного чтения книг Царств. После Соломона Северное царство постепенно формируется как самостоятельное государство. Иеровоам I создает политическую структуру, которую позднейшая иудейская традиция оценивает крайне отрицательно. Затем следуют нестабильные династии Ваасы и Омри, причем именно Омри превращает Израиль в серьезную региональную державу.

Ахав продолжает этот процесс. При нем Израиль участвует в международной коалиции против Ассирии, контролирует значительные территории и располагает мощной военной организацией. Ииуй свергает Омридов и становится вассалом Ассирии. Его династия сохраняет власть, а при Иеровоаме II Израиль переживает новый период исключительного могущества.

Затем ассирийская экспансия уничтожает сначала северные территории, а в 722 году - само Северное царство. Иудея после этого резко усиливается. Езекия проводит централизацию и пытается воспользоваться ослаблением Ассирии, но терпит тяжелое поражение в 701 году. При Манассии страна восстанавливается в составе ассирийского порядка, а при Иосии, после ослабления Ассирии, появляется возможность нового политического и религиозного проекта.

Получается своеобразная историческая инверсия по отношению к библейскому повествованию. В начале разделенной монархии главным государством является Северное царство. Оно крупнее, богаче и политически сильнее Иудеи. В конце периода центр тяжести полностью смещается на юг. Северное царство исчезает, его население и традиции частично интегрируются в Иудею, а Иерусалим становится центром единого религиозно-исторического повествования об Израиле.

Именно поэтому книга Финкельштейна "The Forgotten Kingdom" так важна для реконструкции этого периода. Она заставляет читать историю не глазами победившей в конечном счете Иудеи, а восстанавливать самостоятельную историю Северного царства по археологическим и внешним источникам. Само название книги - "Забытое царство" - отражает этот методологический замысел: Израиль был не периферийным эпизодом между Давидом и Иерусалимом, а крупнейшим из двух еврейских государств на протяжении значительной части периода разделенной монархии.

При этом Финкельштейна не следует превращать в последнюю инстанцию. Его реконструкция низкой хронологии и интерпретация развития Иерусалима остаются частью научной дискуссии. Современная археология подтверждает чрезвычайное значение Омридов и ассирийского завоевания, но отдельные датировки, размеры государств и степень политической централизации продолжают обсуждаться.

Тем не менее общий исторический контур становится достаточно надежным. В IX веке Северное царство действительно превращается в мощное государство; Омриды создают крупную политическую систему с Самарией, Изреелем и Мегиддо в качестве важнейших центров; Израиль участвует в международной политике; в первой половине VIII века при Иеровоаме II наступает новый период расцвета; затем ассирийская экспансия уничтожает Северное царство. После этого Иудея переживает демографический и экономический подъем, достигает нового масштаба при Езекии и Манассии, а при Иосии получает возможность превратить Иерусалим не только в политическую столицу, но и в единственный религиозный центр Израиля.

Именно на этом фоне становится понятнее следующий этап истории. Иосия был последним царем, при котором Иудея могла претендовать на самостоятельный проект объединения наследия северного и южного Израиля. Однако одновременно с его реформой происходило окончательное превращение религии Яхве из региональной религии Израиля в систему, претендующую на исключительность и универсальность. После смерти Иосии эта система столкнулась с катастрофой, которую уже невозможно будет объяснить только борьбой между Израилем, Иудеей и соседними государствами. На горизонте появилась новая империя - Вавилонская, и разрушение Иерусалима поставило перед иудейской религией вопрос, который станет центральным для следующей главы: что означает существование избранного Богом народа, если его столица и храм уничтожены?