Родовесть. Эпос вечной памяти. Книга 1

— Кто-то охранял дом.

— Кто-то воспитывал детей.

Однако важно не превращать это наблюдение в универсальную схему для всех восточнославянских обществ и всех исторических периодов.

Семейные модели менялись.

Они зависели от времени, региона, социального положения и хозяйственного уклада.

Поэтому «Родовесть» не устанавливает единственную историческую модель семьи, а использует семью как художественный образ преемственности.

Дети

Рождение ребёнка изменяет семью.

Появляется новый участник Рода.

Он ещё ничего не знает о прошлом.

Но именно ему однажды предстоит стать его хранителем.

Поэтому воспитание ребёнка имеет значение далеко за пределами одной семьи.

Через ребёнка общество передаёт:

• язык;

• навыки;

• обычаи;

• память;

• имена;

• рассказы;

• представления о добре и справедливости.

Таким образом, ребёнок становится будущим носителем культуры.

Старшие

В традиционном обществе особое место занимали старшие поколения.

Их значение определялось не только возрастом.

Они обладали опытом.

Знали историю семьи.

Помнили события, которые уже исчезли из непосредственной памяти молодых.

Знали дороги.

Умели выполнять хозяйственные работы.

Помнили старые песни.

Знали обычаи.

Поэтому старший человек становился своеобразным живым архивом.

Он хранил то, что ещё не было записано на бумаге.

Труд Одним из главных признаков Яви является труд. Человек не просто находится в мире. Он преобразует его. Землю он превращает в поле. Дерево — в дом. Лён — в ткань. Металл — в орудие. Зерно — в хлеб. Шкуру — в одежду. Природный материал становится частью человеческой культуры. Но труд не только изменяет окружающий мир. Он изменяет самого человека. Через труд человек приобретает: • опыт; • ответственность; • мастерство; • терпение; • способность сотрудничать с другими. Труд и время Труд тесно связан с Коло времени: — Весной человек сеет. — Летом ухаживает за посевами. — Осенью собирает урожай. — Зимой готовится к новому циклу. Получается, что труд человека встроен в природный порядок. Он не может приказать земле родить урожай в любое удобное для него время. Он должен учитывать ритмы природы. Поэтому труд становится школой смирения перед временем.

Земледелец

Особое место в этом мире занимает земледелец:

— Он ежедневно сталкивается с неопределённостью.

— Он может хорошо подготовить землю, но не способен полностью управлять погодой.

— Он может посеять зерно, но не способен гарантировать дождь.

— Он может собрать урожай, но знает, что следующий год будет новым испытанием.

Поэтому земледельческий труд формирует особое понимание зависимости человека от природы.

Человек трудится.

Но результат зависит не только от него.

Ремесленник

Другой образ Яви — ремесленник:

— Он работает с материалом.

— Дерево сопротивляется топору.

— Камень требует усилия.

— Металл требует огня.

— Глина требует воды и правильного обжига.

— Ремесленник превращает природный материал в предмет культуры.

В этом смысле ремесло становится формой диалога человека с природой.

Человек не создаёт материал из ничего.

Он раскрывает его возможности.

Природа

Природа в Яви не является декорацией.

Она является участником человеческой жизни:

— Лес может дать древесину.

— Река — воду и рыбу.

— Поле — урожай.

— Луг — сено.

— Болото — опасность.

— Гора — ориентир.

— Море — путь и одновременно угроза.

Человек постоянно взаимодействует с окружающим пространством.

Поэтому древний человек не мог воспринимать природу как нечто внешнее по отношению к собственной жизни.

Лес Лес занимал особое место в восточнославянском мире. Он давал человеку: • древесину; • топливо; • строительный материал; • ягоды; • грибы; • мёд; • дичь; • лекарственные растения. Но лес одновременно был пространством неизвестного. Человек мог потеряться. В нём могли находиться хищники. Там могли происходить опасные встречи. Поэтому лес в фольклоре постепенно становится особым художественным пространством. Он одновременно кормит человека и испытывает его.

Река

Река — ещё один важнейший образ Яви.

Она даёт воду.

По ней можно передвигаться.

Она соединяет поселения.

Она может быть источником пищи.

Но река также способна становиться препятствием.

Весной она выходит из берегов.

Зимой замерзает.

Во время паводка становится опасной.

Поэтому человек одновременно пользуется рекой и уважает её силу.

В художественной структуре «Родовести» река становится образом движения.

Она течёт вперёд.

Но остаётся частью одного и того же русла.

Так она вновь напоминает Коло времени.

Небо

Над человеком находится ещё один уровень Яви — небо:

— Человек наблюдает солнце.

— Луну.

— Звёзды.

— Облака.

— Грозы.

— Птиц.

Он замечает закономерности:

— По небесным явлениям ориентируется во времени.

— По солнцу определяет часть суток.

— По звёздам может ориентироваться в пути.

— По облакам пытается предугадать погоду.

Поэтому наблюдение за небом становится частью практического знания.

Гроза

Гроза особенно сильно воздействовала на воображение древнего человека:

— Гром невозможно было увидеть.

— Но его можно было услышать.

— Молнию можно было увидеть.

— Но невозможно было удержать.

— Стихия могла принести дождь и одновременно уничтожить урожай.

— Могла напоить землю и ударить молнией в дерево.

Поэтому природные явления становились предметом религиозного и мифологического осмысления.

Человек и природа: не господство, а взаимозависимость

Одна из важнейших идей этой главы заключается в том, что человек в традиционном обществе не мог полностью отделить себя от природы.

Он зависел от неё.

Но и природа в определённом смысле зависела от человека:

— Поле возникает благодаря труду.

— Лес преобразуется человеком.

— Река используется для хозяйства.

— Животные становятся частью хозяйственной системы.

Так возникает сложное взаимодействие.

Человек не просто наблюдает природу.

Он живёт внутри неё и одновременно изменяет её.

Явь как пространство человеческой ответственности

Именно поэтому Явь нельзя понимать только как «видимый мир».

В художественной системе «Родовести» Явь — это пространство, где человек получает возможность действовать.

Здесь он может:

• строить;

• разрушать;

• любить;

• предавать;

• помогать;

• воевать;

• трудиться;

• создавать;

• сохранять;

• забывать.

Именно здесь определяется его нравственный выбор.

Историческое свидетельство и художественный образ

Необходимо ещё раз провести границу между историей и художественной реконструкцией.

ИСТОРИЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

Древнерусские письменные источники и археологические материалы подтверждают существование поселений, хозяйственной деятельности, земледелия, ремёсел, торговли и различных форм социальной организации.

ФОЛЬКЛОРНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

Народные песни, сказки, предания и обрядовые тексты сохраняют представления о доме, земле, семье, природе, труде и человеческой судьбе.

НАУЧНАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ

Исследователь сопоставляет эти материалы и пытается восстановить особенности традиционного мировоззрения.

ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБРАЗ

Писатель превращает исторические и фольклорные мотивы в художественную картину мира.

АВТОРСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ

В «Родовести» Явь становится символическим пространством человеческой жизни, где человек соединяет Род, землю, дом, семью, труд и природу.

Явь и Род Теперь становится понятно, почему Явь невозможно отделить от первой части книги. В первой части мы говорили о Роде. Теперь мы видим пространство, в котором Род существует. Род живёт: — на земле; — в доме; — в семье; — в труде; — в памяти; — в природе. Поэтому Явь — это не просто внешний мир. Это пространство осуществления Родовой жизни. Явь и Коло С Коло времени Явь также связана непосредственно. Человек рождается в Яви: — Взрослеет. — Трудится. — Создаёт семью. — Стареет. — Умирает. Но жизнь продолжается в следующих поколениях. Весна сменяет зиму. День сменяет ночь. Одно поколение сменяет другое. Таким образом, Явь становится пространством, в котором Коло проявляется непосредственно.

Порог

В каждом доме есть порог.

Это всего лишь граница между внутренним и внешним пространством.

Но в художественной системе «Родовести» порог приобретает особое значение.

За порогом — дорога.

Перед порогом — дом.

Один шаг отделяет человека от привычного мира.

Один шаг возвращает его обратно.

Порог становится символом выбора.

Выйти или остаться.

Начать путь или продолжить ожидание.

Вернуться или идти дальше.

Так маленькая деталь дома становится образом человеческой судьбы.

Слово старца

Старец сидел у огня.

Рядом сидели дети.

— Что такое Явь? — спросил один из них.

Старец посмотрел на огонь.

— Это всё, что ты можешь увидеть.

Ребёнок задумался.

— Только то, что можно увидеть?

— Нет, — ответил старец. — Ещё то, что можно почувствовать, сделать и изменить.

Он взял в руки кусок дерева.

— Вот дерево.

Затем показал на стол.

— А вот стол.

— Дерево было в лесу.

— Стол сделан человеком.

Старец положил ладонь на стол.

— Так человек живёт в Яви.

Он берёт то, что дала земля, и своим трудом превращает это в часть человеческого мира.

— А что важнее: земля или человек?

Старец улыбнулся.

— Ни земля без человека, ни человек без земли не могут рассказать всей истории.

Он посмотрел на детей.

— Поэтому запомните:

— человек рождается на земле,

— живёт в доме,

— продолжает себя в семье,

— утверждает себя в труде

— и остаётся в памяти Рода.

Явь — это мир, в котором человек получает возможность быть человеком:

— Здесь он рождается.

— Здесь получает имя.

— Здесь узнаёт свою семью.

— Здесь встречается с природой.

— Здесь начинает трудиться.

— Здесь создаёт дом.

— Здесь воспитывает детей.

— Здесь принимает решения.

И здесь впервые сталкивается с конечностью собственной жизни.

Поэтому Явь — это не просто «мир видимого».

Это мир человеческого действия.

Именно здесь начинается ответственность.

Именно здесь человек должен решить, каким будет его след.

Потому что земля останется после него.

Дом может пережить его.

Дети будут жить дальше.

Память может сохраниться.

А Род продолжит своё движение.

Человек приходит в Явь не только для того, чтобы жить.

Он приходит в неё для того, чтобы оставить после себя жизнь!

Глава 6. Навь — мир смерти и памяти

После Яви — мира видимого, человеческого труда, дома, семьи и природы — «Родовесть» обращается к самой трудной границе человеческого существования: к смерти.

• Представления о предках.

• Мир умерших в фольклоре.

• Погребальные обряды.

• Поминальная традиция.

• Память рода.

• Образ Нави в позднейших литературных реконструкциях.

Название «Навь» и её художественное противопоставление Яви и Прави являются важной частью современной мифопоэтической и литературной традиции. Однако нельзя без доказательств представлять современную схему «Явь — Навь — Правь» как достоверно установленную и полностью сохранившуюся систему дохристианского мировоззрения восточных славян.

Представления о предках

Человек рождается не только в семье.

Он рождается в истории.

До него уже существовали люди, имена которых он может помнить или не помнить:

— Кто-то из них жил рядом.

— Кто-то уходил на войну.

— Кто-то пахал землю.

— Кто-то строил дом.

— Кто-то воспитывал детей.

— Кто-то умер задолго до рождения своих потомков.

— Но даже тогда он не исчезал полностью.

— Он оставался частью истории семьи.

Так возникает представление о Предке.

Предок — это не просто человек, который жил раньше.

В родовой памяти он становится связующим звеном между прошлым и настоящим.

Предок как начало памяти

Ребёнок может спросить:

— Кто был до моего отца?

Отец отвечает:

— Твой дед.

— А кто был до деда?

— Твой прадед.

— А до него?

Так один вопрос открывает целую цепь поколений.

И постепенно ребёнок понимает:

Его жизнь началась не с него самого.

Он получил жизнь от родителей.

Родители получили её от своих родителей.

И так далее.

Поэтому представление о предках естественным образом соединяется с представлением о Роде.

Род — это не только живущие!

Это также память о тех, кто жил раньше.

Имя предка

Особое значение имеет имя.

Когда человек произносит имя умершего родственника, он возвращает его в пространство человеческой речи:

— Человек уже не может физически войти в дом.

— Не может сесть за стол.

— Не может взять ребёнка на руки.

— Но его имя продолжает звучать.

— Поэтому имя становится одной из форм памяти.

В этом отношении важен не только сам факт сохранения имени, но и обстоятельства, при которых оно передаётся.

Имя может быть связано:

• с семейным преданием;

• с местом захоронения;

• с историей рода;

• с военным подвигом;

• с ремеслом;

• с особенностями характера;

• с важным событием.

Так имя становится краткой формой человеческой биографии.

Мир умерших в фольклоре

Фольклор хранит огромное количество представлений о смерти.

Однако они не образуют единой системы.

В разных регионах, исторических периодах и социальных средах существовали различные представления о душе, смерти, предках, поминании и загробном мире.

Поэтому нельзя говорить:

«Древние славяне считали, что после смерти человек обязательно попадает именно в Навь».

Такое утверждение было бы чрезмерным и исторически недоказанным.

Гораздо будет точнее сказать:

В восточнославянском фольклоре существовал широкий комплекс представлений о душах умерших, предках, загробном существовании, поминании и взаимодействии мира живых с миром мёртвых.

Умерший в народном представлении

Мёртвый человек продолжал существовать в памяти живых.

Но в фольклорных текстах он мог выступать и как персонаж.

Умерший мог:

• явиться во сне;

• прийти к родственникам;

• предупредить об опасности;

• попросить выполнить незавершённое дело;

• напомнить о себе;

• быть связанным с определённым местом;

• стать частью семейного предания.

Такие рассказы нельзя автоматически считать описанием реальных событий.

Для исследователя они являются свидетельствами народных представлений о смерти и памяти.

Это принципиально разные вещи.

Душа

Одним из наиболее сложных вопросов является представление о душе.

В народных верованиях душа могла представляться по-разному:

— Она могла связываться с дыханием.

— С тенью.

— Со сном.

— С образом птицы.

— С невидимым существом.

— С человеком, которого можно увидеть во сне.

Но эти представления не следует искусственно объединять в одну систему.

Они формировались в разные времена и могли взаимодействовать с христианскими представлениями.

Сон и память об умершем

Особое место занимает сон.

Во многих культурах сон воспринимался как особое состояние, позволяющее человеку увидеть умерших.

В фольклоре умерший родственник может появиться во сне и сообщить живому какую-либо весть.

С научной точки зрения такой рассказ является свидетельством народной культуры.

Он не доказывает объективного контакта с умершими.

Но он показывает, насколько тесно в человеческом сознании соединялись:

Сон — память — смерть — родственник.

Для «Родовести» это чрезвычайно важный образ.

Потому что сон становится пространством, где человек вновь встречается с тем, кого уже невозможно встретить в Яви.