Египетский пантеон и мифология Дуата (загробной мира)

ГЛАВА 9. ГЕРМАНУБИС: СИНКРЕТИЗМ ГРЕЧЕСКОЙ И ЕГИПЕТСКОЙ ТРАДИЦИЙ

9.1. Происхождение и значение

Германубис — синкретическое божество, объединяющее египетского Анубиса и греческого Гермеса. Это слияние возникло из-за сходства функций обоих божеств как проводников душ в загробный мир. Германубис впервые засвидетельствован в надписи из Серапеума на Делосе второго века до нашей эры.

В римский период Германубис стал важной фигурой религиозного синкретизма, объединяя греческую и египетскую теологии. Его часто изображали с головой шакала и атрибутами Гермеса — кадуцеем, жезлом глашатая, и петасом, крылатой шляпой.

9.2. Германубис и герметизм

Слияние Анубиса с Гермесом имеет глубокое значение для герметической традиции. Гермес Трисмегист, «Трижды Величайший», — легендарный автор герметических текстов — сам является синкретической фигурой, объединяющей египетского Тота и греческого Гермеса. Германубис, таким образом, вписывается в более широкий контекст греко-египетского синкретизма, характерного для эллинистического и римского Египта.

В этом контексте Анубис выступает не только как проводник душ умерших, но и как проводник душ живых к высшему знанию — функцию, которую он разделяет с Гермесом Трисмегистом.

ГЛАВА 10. АНУБИС В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

10.1. В литературе и кино

Анубис — один из самых узнаваемых египетских богов в современной популярной культуре. Он появляется в фильме «Мумия возвращается» 2001 года как могущественное божество, в фильме «Звездные врата» 1994 года как антагонист, а также в сериале «Лунный рыцарь» 2022 года, где сцена Взвешивания Сердца играет центральную роль. Он также присутствует в многочисленных видеоиграх, включая «I Have No Mouth, and I Must Scream» 1995 года.

Однако в большинстве этих интерпретаций Анубис низводится до злодея или страшного чудовища, что далеко от его подлинного образа как проводника и целителя.

10.2. В современном язычестве и неоязычестве

В современных неоязыческих и нео-египетских традициях культ Анубиса переживает возрождение. Анубис почитается как покровитель медиумов и оккультистов, проводник в работе с предками, защитник в духовных путешествиях, а также учитель трансформации и работы с Тенью.

Современные практики включают ритуалы, молитвы или инвокации, соответствия, алтари и эпитеты. Анубис часто ассоциируется с картой Таро «Луна», символизирующей бессознательное, иллюзию и внутреннее путешествие.

ГЛАВА 11. ИНТЕГРАЦИЯ И СВЯЗЬ С ДРУГИМИ СТРАЖАМИ ДУАТА

Как было отмечено в анонсе серии, Анубис — лишь первый страж на пути адепта. Понимание Анубиса создает надежный фундамент, защищающий исследователя от ментальных заблуждений и духовного хаоса.

11.1. Анубис и Тот

Тот — бог мудрости, письма и магии — часто выступает вместе с Анубисом в сцене Суда. Если Анубис взвешивает сердце, Тот записывает результат. Их совместная работа символизирует союз интуиции, которую олицетворяет Анубис, и интеллекта, воплощенного в Тоте, союз чувства и разума.

В герметической традиции этот союз находит выражение в фигуре Гермеса Трисмегиста, объединяющего функции обоих богов.

11.2. Анубис и Маат

Маат — богиня истины, справедливости и космического порядка. Ее перо — гиря на весах Анубиса. Без Маат взвешивание было бы бессмысленным; без Анубиса не было бы того, кто проводит взвешивание. Они — две стороны одного процесса: истина и ее применение.

11.3. Анубис и Осирис

Осирис — царь загробного мира, судья душ. Анубис — его верный слуга и проводник. Их отношения символизируют переход от индивидуального руководства, которое осуществляет Анубис, к коллективному правосудию, представленному Осирисом. Анубис готовит душу к встрече с Осирисом, обеспечивая, чтобы она предстала перед судом в состоянии готовности.

ГЛАВА 12. АНУБИС И СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

12.1. Анубис как архетип в терапии

В юнгианской аналитической терапии архетип психопомпа часто используется для работы с кризисами перехода, такими как смена работы, развод, потеря близких; с экзистенциальными вопросами, включая смысл жизни и страх смерти; с травмой, интеграцией болезненных переживаний; а также с духовным кризисом, потерей смысла и дезориентацией.

Анубис как архетип учит нас, что тьма не враждебна — она часть пути, переход требует проводника — мы не должны проходить через кризисы в одиночку, и честность — исцеление, поскольку уклонение от правды только утяжеляет сердце.

12.2. Практическое применение

Терапевт может использовать образ Анубиса в работе с клиентами. Например, визуализация, где клиент представляет Анубиса, помогающего ему «взвесить» его переживания. Также можно анализировать сны с участием собак, шакалов, пустыни. Или создавать личный ритуал отпускания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: НАСЛЕДИЕ ЧЕРНОГО ШАКАЛА

Анубис — один из древнейших и наиболее устойчивых архетипов в истории человечества. От додинастических захоронений до современных психотерапевтических кабинетов, от Текстов пирамид до голливудских блокбастеров — его образ сохраняет свою силу и актуальность.

Истинный эзотерик не бежит от ночи, он учится зажигать факел в темноте под надежным присмотром Черного Шакала. Анубис учит нас, что смерть — это переход, а не конец. Истина требует смелости — взвешивание сердца не терпит самообмана. Тьма плодородна — из черноты рождается новая жизнь. Проводник всегда рядом — в моменты кризиса мы можем обратиться к архетипу стража порога.

В следующих книгах серии «Наследие Дуата» мы проследим путь души дальше — от взвешивания сердца под присмотром Анубиса к мудрости Тота, справедливости Маат и преображающей силе Осириса. Но фундаментом всего этого пути остается фигура Черного Шакала — первого стража, открывающего врата, первого проводника, берущего душу за руку во тьме.

ХРОНОЛОГИЯ КУЛЬТА АНУБИСА

Для полноты картины приведем хронологию развития культа. В додинастический период, примерно с 6000 по 3150 год до нашей эры, происходит зарождение культа шакала-защитника. В раннединастический период, с 3150 по 2686 год до нашей эры, появляются первые изображения Анубиса на царских гробницах. В Древнем царстве, с 2686 по 2181 год до нашей эры, Анубис является верховным владыкой загробного мира. В Первый переходный период, с 2181 по 2040 год до нашей эры, начинается синкретизм с Осирисом. В Среднем царстве, с 2040 по 1640 год до нашей эры, Анубис уступает место Осирису, создаются Тексты гробов. Во Второй переходный период, с 1640 по 1550 год до нашей эры, культ распространяется. В Новом царстве, с 1550 по 1070 год до нашей эры, появляется «Книга мертвых», и Анубис занимает место в сцене Суда. В Поздний период, с 664 по 332 год до нашей эры, Анубис почитается по всему Египту. В эллинистический период, с 332 по 30 год до нашей эры, происходит синкретизм с Гермесом — появляется Германубис. В римский период, с 30 года до нашей эры по 395 год нашей эры, расцветает культ Германубиса. И наконец, в современности мы наблюдаем возрождение культа в неоязычестве.

ГИМНЫ АНУБИСУ

Один из древнейших гимнов из Текстов пирамид звучит так: «Этот царь пришел, бессмертный дух, облаченный на шее как Анубис, во главе западной высоты, чтобы он мог заявлять права на умы и управлять сердцами. Тот, кого он хочет жить, будет жить».

Современное обращение к Анубису может быть таким: «О, Инпу, Черный Шакал, Страж порога, Хранитель весов, приди и встань рядом со мной. Помоги мне увидеть истину, помоги мне отпустить то, что умерло, проведи меня через тьму к свету. Я не боюсь твоей тени, ибо знаю: в твоей тьме — плодородие, в твоей тишине — мудрость, в твоем суде — справедливость. О, Анубис, будь со мной. Да будет так».

ОСИРИС: ТАИНСТВО ЦАРСТВА МЕРТВЫХ И ВЕЧНОГО ЦИКЛА

Полное эзотерическое руководство, мистерии воскрешения, алхимия зерна и победа над распадом в сакральной традиции Древнего Египта

ПРЕДИСЛОВИЕ: ТРОН ИЗ ЗЕЛЕНОГО КАМНЯ

Продолжая эзотерическую серию «Наследие Дуата», после первого шага на пороге с Анубисом, мы вступаем во внутренние залы загробного царства, где восседает на троне Осирис, владыка вечности. Если Анубис — это страж и проводник, открывающий врата между мирами, то Осирис — это сам трон, закон циклического времени, воплощение вечного обновления природы, зерна и человеческой души.

В этой книге мы предпримем глубокое погружение в миф об убийстве Осириса его братом Сетом, историю его расчленения, поиски Исиды и мистическое воскрешение. Но мы пойдём дальше поверхностного прочтения древних легенд. Осирис предстанет перед нами как мощнейший психологический архетип инициации через кризис и распад личности ради её высшего синтеза. Это история о том, как смерть становится вратами к бессмертию, а разрушение — необходимым условием для подлинного обновления.

Когда мы говорим об Осирисе, мы говорим о самой сердцевине человеческого опыта. Каждый из нас переживает моменты, когда старый мир рушится, когда привычные опоры исчезают, а будущее кажется тёмным и неопределённым. Именно в такие моменты мы становимся подобны Осирису — расчленённому, разбросанному по разным берегам, ожидающему, чтобы кто-то собрал нас заново и вдохнул новую жизнь. Эта книга — о том, как стать тем, кто собирает себя, как Исида, и тем, кто возрождается, как Осирис.

Мы будем исследовать эту тему с разных сторон: мифологической, исторической, эзотерической, психологической и ритуальной. Каждая глава будет раскрывать новый аспект учения об Осирисе, показывая, как древняя мудрость может быть применена к современной жизни. Мы увидим, что Осирис — это не просто бог из далёкого прошлого, но живая сила, действующая в глубинах нашей психики, в циклах природы, в процессах творчества и обновления.

Особое внимание мы уделим алхимической традиции, где мистерии Осириса соответствуют великому деланию — трансформации свинца в золото, тьмы в свет, смерти в жизнь. Мы проследим путь от Нигредо, чёрной стадии распада, через Альбедо, белое очищение, к Цитринитас, жёлтому рассвету, и наконец к Рубедо, красному свершению — воскрешению в полной силе и славе.

Мы также рассмотрим психологический аспект архетипа Осириса. Карл Юнг видел в этой фигуре прообраз процесса индивидуации — пути к целостности, который требует столкновения с теневой стороной психики и интеграции разрозненных частей личности. Осирис — это архетип того, кто проходит через смерть эго и обретает самость.

В современном мире, где мы всё больше отчуждаемся от природных циклов и ритмов души, учение об Осирисе приобретает особую актуальность. Мы живём в культуре, которая отрицает смерть, прячет её за стенами больниц и хосписов, избегает разговоров о конце. Но без принятия смерти нет подлинной жизни. Осирис напоминает нам, что смерть — это не враг, а учитель, не конец, а переход.

Эта книга приглашает вас в путешествие. Мы начнём с истоков — с древнеегипетского царства, где культ Осириса достиг своего расцвета. Затем мы погрузимся в миф, разбирая его символизм слой за слоем. Мы исследуем, как этот миф отражался в религии, искусстве, погребальных практиках и философии древних египтян. Мы познакомимся с другими богами осирианского круга — Исидой, Нефтидой, Гором, Тотом, Анубисом — и увидим, как их взаимодействие создаёт сложную картину космического порядка.

Особое место будет уделено практическим аспектам работы с энергией Осириса. Мы рассмотрим медитации, ритуалы, визуализации, которые помогают человеку войти в контакт с этим архетипом и использовать его силу для собственной трансформации. Эти практики основаны на древних техниках, но адаптированы для современного человека.

Мы также затронем тему Осириса в мировых религиях и философских системах. Параллели с христианством, зороастризмом, греческими мистериями, индуизмом и буддизмом помогут нам увидеть универсальность осирианского архетипа. От умирающих и воскресающих богов древнего Ближнего Востока до концепции воскресения в христианстве — нить осирианской мудрости тянется через всю историю человечества.

Заключительные главы книги будут посвящены пути души после смерти — тому, как древние египтяне представляли загробное существование и как учение об Осирисе давало им надежду на вечную жизнь. Мы разберём Книгу Мёртвых, Тексты пирамид и другие сакральные тексты, чтобы понять, что же на самом деле происходит с душой в Дуате.

Наше путешествие будет глубоким и всесторонним. Мы не будем спешить, потому что мудрость Осириса — это мудрость терпения, созревания, ожидания. Как зерно лежит в земле, не торопясь прорасти, так и мы будем лежать в тёмной почве этой книги, позволяя семенам знания прорасти в сознании.

Приготовьтесь к тому, что привычные представления о жизни и смерти будут пересмотрены. Приготовьтесь к встрече с тёмными глубинами собственной души и к открытию света, который сияет в самой сердцевине тьмы. Приготовьтесь стать Осирисом — тем, кто проходит через смерть и воскресает к новой жизни.

ГЛАВА 1. МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ЭПОС: ЗОЛОТОЙ ВЕК И ТРАГЕДИЯ

1.1. Истоки осирианского культа в доисторическом Египте

Прежде чем обратиться к самому мифу, мы должны понять исторический и культурный контекст, в котором возник и развивался культ Осириса. Это не просто бог из пантеона — это центральная фигура египетского мировоззрения, вокруг которой выстраивалось понимание жизни, смерти, справедливости и вечности.

Древнейшие свидетельства почитания Осириса восходят к додинастическому периоду (около 6000-3150 годов до н.э.). В это время египетское общество переходило от кочевого образа жизни к оседлому земледелию. Этот переход стал фундаментом, на котором выросла вся осирианская традиция. Земледелец, бросающий зерно в землю и видящий, как оно "умирает" в тёмной почве, а затем "воскресает" зелёным ростком, стоял у истоков мистерии Осириса.

Первые изображения Осириса появляются на керамике, амулетах и наскальных рисунках. Он изображался в виде человека с зелёной или чёрной кожей, держащего в руках символы царской власти — посох и цеп. Эти цвета не случайны: чёрный — это цвет плодородного ила, который Нил приносит во время разлива, зелёный — цвет прорастающего зерна. Осирис с самого начала был связан с плодородием и возрождением.

В эпоху Древнего царства (около 2686-2181 годов до н.э.) культ Осириса приобрёл общегосударственное значение. Тексты пирамид, высеченные в погребальных камерах фараонов, содержат уже сложные гимны и заклинания, связанные с Осирисом. Фараон отождествлялся с Осирисом после смерти — именно это отождествление гарантировало ему вечную жизнь среди богов.

Интересно, что культ Осириса имел народные корни. В отличие от многих других египетских богов, связанных с официальным жречеством и дворцом, Осирис был богом простых людей. Земледельцы, ремесленники, рыбаки — все они находили в нём покровителя и заступника. Этому способствовала сама природа мифа: Осирис не был далёким небесным божеством, он был царём, который жил на земле, страдал, умирал и воскресал — как и они.

1.2. Золотой век Осириса

Миф повествует о том, что Осирис был первым царём Египта. Он пришёл к власти после того, как бог солнца Ра, устав от правления, удалился на небеса. Осирис не был просто правителем — он был цивилизатором, культурным героем, который научил диких людей всему, что составляет основу человеческого общества.

Представьте себе мир до Осириса: люди живут в пещерах или шалашах, питаются дикими кореньями и сырым мясом, не знают законов, не имеют представления о справедливости. Они охотятся друг на друга, как звери, их жизнь коротка и полна страха. Это состояние — не просто историческое прошлое, но и метафора внутреннего хаоса, в котором находится человек до обретения духовного порядка.

Осирис приносит людям дары цивилизации. Он учит их обрабатывать землю, сеять и собирать урожай, изготавливать орудия труда. Он даёт им законы, которые превращают хаотичное сосуществование в упорядоченное общество. Он учит их почитать богов и строить храмы. Он показывает, как изготавливать вино из винограда и хлеб из зерна — эти процессы станут центральными в евхаристической традиции многих религий.

Но самое главное, что приносит Осирис — это знание о том, что смерть не есть конец. Он учит людей, что за пределами видимого мира существует царство Дуата, где души продолжают своё существование. И он показывает путь, как достичь этого царства и обрести вечную жизнь.

Под правлением Осириса Египет процветает. Наступает Золотой век — время, когда нет голода, войн и болезней. Реки полны рыбы, поля обильно плодоносят, люди живут в мире и согласии. Это состояние напоминает райские сады многих традиций — образ идеального существования, которого человечество лишилось и к которому стремится вернуться.

Но Золотой век не может длиться вечно. Совершенство порождает зависть, гармония рождает стремление к разрушению. И эту тёмную сторону воплощает брат Осириса — Сет.

1.3. Сет и его природа

Чтобы понять историю убийства Осириса, мы должны понять, кто такой Сет. Он не просто "злой бог" в том смысле, как дьявол в христианской традиции. Сет — это сложная и многогранная фигура, воплощающая необходимые, хотя и опасные, силы космоса.

Сет — бог пустыни, бурь, хаоса, войны и чуждых сил. Он правит красными землями за пределами плодородной долины Нила. Его стихии — это ветер, песок, молния и тьма. В египетской космогонии Сет играет важную роль: он защищает ладью Ра от змея Апопа, символизирующего изначальный хаос, и помогает солнцу совершать свой путь по небу.

В этом смысле Сет — не враг порядка, а его необходимое дополнение. Как день сменяет ночь, как прилив сменяет отлив, так и порядок нуждается в хаосе для своего обновления. Без энергии Сета мир окостенел бы, остановился, превратился в неподвижную статую. Сет — это сила изменения, движения, разрушения старого ради нового.

Однако в мифе об Осирисе Сет выступает как убийца. И здесь мы видим трагедию: та же самая сила, которая необходима для обновления мира, когда она выходит из-под контроля, становится причиной разрушения. Сет не убивает Осириса потому, что он "злой" — он убивает его потому, что не может вынести совершенства брата. Зависть, ревность, обида — эти человеческие чувства овладевают богом и приводят к катастрофе.

Этот момент крайне важен для понимания психологического измерения мифа. Мы все носим в себе Сета — ту часть психики, которая не может принять порядок и гармонию, которая стремится к разрушению и хаосу. И когда мы начинаем бояться этой части, отвергать её, она становится ещё более опасной. Путь мудрости — не в подавлении Сета, а в его интеграции, в понимании его места в общей картине.

1.4. Коварство Сета: ларец, обман и погружение в воды

Осирис был великим царём, и Сет знал, что открыто противостоять ему невозможно. Поэтому он прибег к хитрости — самому опасному оружию тех, кто слабее. История с ларцом — это шедевр коварства, который до сих пор поражает своей изощрённостью.

Сет тайно измерил тело Осириса и приказал изготовить саркофаг — ларец из драгоценного дерева, украшенный золотом и драгоценными камнями. Когда ларец был готов, Сет устроил пир, на который пригласил всех богов и приближённых. После трапезы он объявил, что подарит ларец тому, кто точно в него ляжет.

Один за другим гости пробовали лечь в ларец — но никому он не подходил. Наконец настала очередь Осириса. Он лёг — и ларец пришёлся ему точно по мерке. В тот же миг Сет и его сообщники захлопнули крышку, забили её гвоздями и залили свинцом. Ларец с живым Осирисом внутри был брошен в воды Нила.

Этот момент символизирует погружение духа в материю. Осирис, воплощение света, порядка и жизни, оказывается запертым в тёмном ящике и отправленным в поток бессознательного (воды). Душа оказывается заключённой в теле, лишённой свободы, отрезанной от божественного источника. Это состояние, которое в различных духовных традициях называется падением, отчуждением, изгнанием из рая.

Но для древних египтян этот момент имел и буквальный смысл. Нил — это река, которая питает весь Египет. Её воды приносят жизнь, но в них же таится смерть. Крокодилы, бегемоты, опасные течения — всё это делает реку символом опасности. Бросить кого-то в Нил означало предать его самой безжалостной силе природы.

Ларец плывёт по течению, неся в себе тело бога. Исида, его супруга, ищет его, но не может найти. Проходит время, ларец достигает берегов Финикии, где его заносит ветвями дерева, которое вырастает вокруг него, скрывая его в своих стволах. Царь Финикии срубает это дерево и делает из него колонну для своего дворца — и так тело Осириса оказывается скрытым в самом сердце человеческого жилища, в центре земной жизни.

Этот эпизод показывает, что даже в самом глубоком падении, даже в самой полной утрате божественное присутствие сохраняется — хотя и скрыто, заперто, забыто. Оно ждёт, чтобы его нашли и освободили.

1.5. Расчленение: дезинтеграция целостности

Когда Исида наконец находит тело Осириса в Финикии, она возвращает его в Египет. Но Сет не оставляет своего замысла. Во время охоты он находит тело брата и, в припадке ярости, разрубает его на четырнадцать частей и разбрасывает их по всей земле Египта.

Четырнадцать — число, имеющее глубокий символический смысл. Это дважды семь, а семь — это число полноты, законченности. Расчленение на четырнадцать частей означает разрушение полноты, превращение целостности в фрагментированность. Каждая часть тела Осириса становится отдельным священным реликтом, который Исида должна найти и собрать.

Этот эпизод — сердце мистерии Осириса с психологической точки зрения. Расчленение тела символизирует дезинтеграцию психики при сильной психологической травме или духовном кризисе. Человек "распадается на части": мысли, чувства, воспоминания, образы себя становятся отдельными фрагментами, которые больше не соединяются в целостное "Я".

Кто из нас не переживал такого состояния? После развода, потери близкого, увольнения, тяжёлой болезни мы чувствуем, что мир рухнул, что мы больше не те, кем были. Наши привычные роли и идентичности рассыпаются. Мы чувствуем себя "мертвецами" среди живых. Это и есть состояние Осириса — расчленённого, разбросанного по всей земле, неспособного собрать себя воедино.

Но в этом расчленении есть тайный дар. Когда целостность разрушена, становится возможным создание новой, более высокой целостности. Старый порядок должен быть разбит на части, чтобы из его элементов мог быть построен новый. Расчленение — это алхимический этап растворения, необходимый для последующей коагуляции.

Исида — та часть нашей психики, которая способна собирать разбросанные фрагменты. Это архетип женской мудрости, терпеливого поиска, всеобъемлющей любви. Она не спрашивает, какой из фрагментов "настоящий" или "лучший" — она собирает все, потому что каждый из них необходим для целостности.

Интересно, что один фрагмент — фаллос Осириса — Исида не может найти. Рыбы съели его, и он навсегда утерян. Это означает, что в земной жизни полное восстановление невозможно. В мире материи всегда остаётся некий изъян, некая недостача. И это напоминает нам о том, что совершенство — не для этого мира. Мы собираем себя вновь и вновь, но всегда остаётся что-то, что утрачено навсегда. И это утраченное становится символом нашей обращённости к вечности, к тому, что находится за пределами этого мира.

1.6. Зелёный лик: Бог растительности и плодородия

В египетской иконографии Осирис изображается с кожей зелёного или чёрного цвета. Зелёный цвет — это цвет прорастающего зерна, цвет жизни, пробивающейся из тьмы земли. Чёрный — цвет плодородного ила, который Нил приносит во время разлива, и цвет земли, в которую бросают семена.

Эта связь с растительностью пронизывает весь культ Осириса. Египтяне верили, что Осирис прорастает в зерне, что он сам — это зерно, брошенное в землю и воскресающее колосом. На стенах храмов изображали Осириса, из тела которого вырастают стебли пшеницы или ячменя. В погребальные гробницы клали амулеты в виде Осириса, сделанные из зерна, смешанного с глиной — "осирисовы ложа", которые должны были прорасти, символизируя воскрешение умершего.

Здесь мы касаемся глубокой тайны: взаимосвязи между человеческой смертью и плодородием земли. Зерно умирает в земле, чтобы дать жизнь ростку. Человек умирает, чтобы дать жизнь духу. Тело разлагается, становясь удобрением для новой жизни. Это цикл, который древние египтяне наблюдали каждый год и который стал основой их религии.

Каждый год Нил разливался, принося плодородный ил. После разлива египтяне бросали семена в землю и ждали урожая. И каждый год они видели это таинство: смерть семени в земле и его воскресение зелёным ростком. Осирис был для них олицетворением этого таинства — он умирал осенью (когда зерно бросают в землю) и воскресал весной (когда урожай начинает расти).

Но Осирис не только бог растений. Он также бог вина и хлеба — тех продуктов, которые получаются из злаков и винограда и которые играют центральную роль в человеческой культуре. Вино, полученное из винограда, который был растоптан, и хлеб, полученный из зерна, которое было перемолото, — это тоже символы смерти и возрождения. Виноград должен быть раздавлен, чтобы дать вино; зерно должно быть перемолото, чтобы дать хлеб. Так и душа должна пройти через испытания, чтобы достичь просветления.