Египетский пантеон и мифология Дуата (загробной мира)

Калимуллин Рустам

Египетский пантеон и мифология Дуата (загробной мира)

Рустам Калимуллин

Египетский пантеон и

мифология Дуата (загробного мира)

Введение.

1. Анубис.

2. Осирис.

3. Исида.

4. Сет.

5. Тот.

6. Маат.

Заключение.

Введение. Погружение в сакральное пространство Древнего Египта открывает перед современным исследователем грандиозную архитектуру человеческой мысли, где грань между жизнью, смертью и вечным обновлением стирается. Данное издание объединяет в себе два фундаментальных тома масштабной эзотерической серии «Наследие Дуата», посвященных ключевым стражам и владыкам инобытия — божественному проводнику Анубису и царю воскресения Осирису. Эти страницы созданы не для поверхностного развлечения, а как всеобъемлющее практическое и теоретическое руководство, призванное восстановить подлинный масштаб древних мистерий. Через глубокий мифологический анализ, исследование архетипов глубинной психологии, алхимических процессов и конкретных ритуальных практик читатель получает ключи к пониманию внутренних трансформационных кризисов. Путь сквозь тьму Дуата, взвешивание сердца на весах Маат и таинство зерна — всё это не просто артефакты ушедшей цивилизации, а живые инструменты самопознания, актуальные для человека любой эпохи, стремящегося к духовной целостности и победе над распадом.

АНУБИС: ТАИНСТВО ПЕРЕХОДА И ЭЗОТЕРИКА ДУАТА

Полное эзотерическое руководство, мифологический анализ, ритуальная практика и погружение в архетип стража порогов

ПРЕДИСЛОВИЕ: ЗОВ ЧЕРНОГО ШАКАЛА

Эзотерическая серия «Наследие Дуата» открывается томом, полностью посвященным одной из самых загадочных, могущественных и непреклонных фигур древнеегипетского пантеона — Анубису, или Инпу. В современной поп-культуре его часто низводят до банального стража кладбищ или египетского эквивалента мрачного жнеца. Однако древние тексты, тексты пирамид и герметические традиции открывают совершенно иной масштаб: Анубис — это мастер порога, хранитель сакральных мер и ключей к бессмертию души.

Эта книга спроектирована как глубокое практическое и теоретическое руководство, в котором мы объединим историко-мифологический контекст, психологический анализ архетипа тени и проводника, а также конкретные медитативные и ритуальные практики для работы с энергиями бога. В отличие от поверхностных интерпретаций, предлагаемых массовой культурой, данное исследование стремится восстановить подлинное понимание Анубиса как одного из древнейших и наиболее значимых божеств человеческой цивилизации.

Культ Анубиса, вероятно, старше культа Осириса. Его образ высечен на стенах царских гробниц еще Первой династии, около 3150–2890 годов до нашей эры, а молитвы к нему вырезаны на древнейших египетских захоронениях. Это не просто бог смерти — это божество, стоявшее у истоков египетской религиозной мысли, чье влияние простиралось далеко за пределы долины Нила, вплоть до эллинистического синкретизма, породившего Германубиса, и до наших дней, где его архетип продолжает резонировать в глубинной психологии и эзотерических практиках.

Ключевой постулат этой книги: «Тот, кто находится на своей горе», «Владыка Священной Земли», «Тот, кто впереди палаты бальзамирования». Имена Анубиса — это не просто титулы, это координаты сознания, через которые адепт учится проходить сквозь внутренние трансформационные кризисы.

ГЛАВА 1. ГЕНЕЗИС И МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ФУНДАМЕНТ АНУБИСА

Чтобы понять природу Анубиса, необходимо обратиться к истокам египетской космогонии. В ранних текстах он выступает как первородное божество, предшествующее Осирису. Поздние мифы интегрировали его в осирический цикл как сына Нефтиды и Осириса, или Сета, воспитанного Исидой. Эта двойственность происхождения накладывает отпечаток на его природу: он одновременно принадлежит хаосу, олицетворяемому Сетом и Нефтидой, и порядку, воплощенному в Осирисе и Исиде.

В додинастический период Египта, примерно с 6000 по 3150 год до нашей эры, дикие собаки и шакалы рыскали по окраинам пустыни, раскапывая свежие захоронения. Египтяне, наблюдая это, пришли к убеждению, что могущественное божество с головой шакала — лучшая защита от диких псов. Так родился культ Анубиса — не как абстрактной идеи, а как практической необходимости сохранения святости погребений.

В эпоху Древнего царства Анубис был единоличным владыкой загробного мира. Его титул «Первый из Западных» означал, что он был царем мертвых, поскольку «западными» египтяне называли души умерших, так как загробный мир находился на западе, в направлении заката. Лишь с усилением культа Осириса в Среднем царстве, примерно с 2040 по 1782 год до нашей эры, Анубис добровольно уступил верховный трон Дуата, заняв почетное место стража весов и главного бальзамировщика. Этот мифологический акт демонстрирует высшую мудрость: истинная сила не требует демонстрации титулов, она заключается в безупречном исполнении космической функции.

Анубис перенял культ Кхенти-Аментиу, более раннего божества с головой пса в Абидосе. Там его называли Тепи-джу-еф — «Тот, кто на своей горе», — титул, указывающий на его положение стража, обозревающего с высоты некрополя пути между мирами.

1.1. Имя, иконография и сакральная символика

Традиционное египетское имя бога — Инпу, или Anpu. Греческое «Анубис» — эллинизированная форма этого имени. Значение имени вызывает споры среди исследователей: «царственный ребенок» или «распад, гниль» в контексте алхимии тела. Вторая интерпретация особенно важна для эзотерического понимания: Анубис связан с процессом распада как необходимой стадией трансформации.

Образ шакала, или гибрида шакала и собаки с заостренными ушами, бродящего по границе между обжитой долиной Нила и бесплодной мертвой пустыней, идеально отражает его функцию лиминальности — нахождения на пороге двух миров. Шакалы ассоциировались со смертью, поскольку они рыскали вокруг кладбищ и поедали разлагающуюся плоть. Сделав Анубиса покровителем шакалов, египтяне надеялись защитить тела от пожирания.

Черный цвет кожи или шерсти Анубиса не связан с трауром в современном понимании. Для древних египтян черный — это цвет плодородного ила Нила, цвет возрождения, алхимической Нигредо, первичной материи, из которой рождается новая жизнь. Без черноты и разрушения старой формы невозможно зарождение духа. Черный также символизировал разложение тела, но в этом разложении египтяне видели потенциал регенерации, подобно тому, как черный ил Нила ежегодно приносил новую жизнь полям.

В иконографии Анубис предстает в нескольких формах. Полностью шакал — лежащий или стоящий зверь с пышным хвостом. Прекрасный образец такой статуи найден в гробнице Тутанхамона. Человек с головой шакала — наиболее распространенное изображение: мускулистый мужчина с черной головой шакала с заостренными ушами. Полностью человеческий облик встречается редко, но иногда появляется, например, в храме Абидоса времен Рамсеса Второго.

Атрибуты Анубиса включают немес — полосатый головной убор, обычно бело-черный или фиолетово-желтый, льняной килт белого цвета, посох и анкх, символы власти и жизни, а также весы — главный атрибут в сцене Суда. Практикующие медитацию на образ Анубиса часто визуализируют его фигуру на фоне звездного ночного неба пустыни. Это помогает настроиться на частоту космической тишины и беспристрастного наблюдения.

1.2. Мифологическое рождение: версии и противоречия

Ранние тексты называют Анубиса сыном Ра и Хесат, богини, связанной с Хатхор. Однако после включения Анубиса в осирический миф его генеалогия изменилась. Согласно наиболее распространенной версии, Анубис — сын Осириса и его сестры-невестки Нефтиды.

История гласит: Нефтида, приняв облик Исиды, соблазнила Осириса, и от этой связи родился Анубис. Испугавшись гнева Сета, Нефтида бросила младенца, но Исида нашла его и воспитала как собственного сына. Эта двойственность происхождения — от союза, стоящего на грани между предательством и божественным промыслом, — накладывает глубокий отпечаток на природу Анубиса: он одновременно принадлежит хаосу, представленному Сетом и Нефтидой, и порядку, воплощенному в Осирисе и Исиде.

Когда Сет убил и расчленил Осириса, именно Анубис помогал Исиде собирать и бальзамировать тело. Он изобрел погребальные обряды, получив титул «Владыка пелен мумии». Этот акт — восстановление целостности через ритуал — стал архетипической моделью всех последующих трансформационных практик.

1.3. Эволюция культа: от Кладбища до Звездных Врат

Центр культа Анубиса находился в семнадцатом номе Верхнего Египта — городе Хардаи. Греки называли его Кинополь, что означает «город собак». В окрестностях города находилось кладбище собак. Культ был широко распространен по всему Египту.

Другие центры почитания включали Абт, или Папирусные болота, и Абидос, где Анубис перенял культ Кхенти-Аментиу. В эпоху Нового царства и позже его почитание не ослабевало даже в периоды иностранного господства.

В эллинистический период произошло синкретическое слияние Анубиса с греческим Гермесом — так возник Германубис. Это объединение возникло из-за сходства функций обоих божеств как проводников душ в загробный мир. Впервые Германубис засвидетельствован в надписи из Серапеума на Делосе второго века до нашей эры. В римский период культ Германубиса стал еще более популярным. Этот синкретизм показывает, что архетип Анубиса был универсально узнаваем и выходил далеко за пределы египетской культуры.

ГЛАВА 2. ДУАТ: ЦАРСТВО ПЕРЕХОДА

2.1. Природа Дуата

Дуат — древнеегипетское слово, произносимое как «до-ат», — это не просто «загробный мир» в западном понимании. Это невидимое царство под горизонтом, внутренний космос, через который душа должна пройти после смерти. Это не место наказания, а место трансформации.

Дуат был также обителью различных богов, включая Осириса, Анубиса, Тота, Хора, Хатхор и Маат, которые являлись душе на ее пути к суду. В Дуате душа сталкивалась с двенадцатью вратами ночи, ведущими к рассвету возрождения. Каждые врата представляли собой этап очищения, confrontation со скрытыми или забытыми аспектами себя.

2.2. Анубис как проводник по Дуату

Анубис был первым спутником, которого умерший встречал, войдя в Дуат. Он брал человека за руку и проводил его через опасные, темные проходы. Он испытывал знание умершим богов и его веру.

Как психопомп, проводник душ, Анубис обеспечивал, чтобы ни одна душа не заблудилась в лабиринте собственного становления. Его факел — осознанность, его голос — тишина, его защита — непоколебима.

В «Книге мертвых» содержится более двухсот пятидесяти уникальных заклинаний, направленных на помощь умершему в прохождении загробного мира. Эти тексты, никогда полностью не кодифицированные самими египтянами, собрали устную традицию и материалы из пирамид и гробов, написанные до четырех тысяч лет назад. Анубис фигурирует в восьмидесяти трех заклинаниях Текстов гробов, отражая его центральную роль в погребальной религии Среднего царства.

ГЛАВА 3. АНУБИС КАК АРХЕТИП: ПСИХОЛОГИЯ И ТЕНЬ

3.1. Анубис и юнгианская психология

С точки зрения глубинной психологии Карла Густава Юнга, Анубис представляет собой архетип Психопомпа — проводника бессознательного. В юнгианской психологии психопомп — это фигура, направляющая души между царствами, особенно между живыми и мертвыми. Внутренний мир человека полон «мертвых» зон: подавленных травм, забытых амбиций, невыраженных эмоций, которые загнивают в подсознании и отравляют психику.

В сновидениях Анубис появляется как архетип, представляющий темы, скрытые от сознания, подземный мир. Хотя Анубис изображается как человек с головой шакала или как шакал, во снах он может быть представлен любым видом псовых.

Юнг описывал психопомпа как «акушерку уходящих» — того, кто сопровождает нас в переходе между одним миром и другим. Анубис, таким образом, является не персонификацией смерти, а проводником, обеспечивающим, чтобы переход совершался с достоинством и осознанностью.

3.2. Встреча с Тенью на Весах Маат

Центральный миф об Анубисе — взвешивание сердца умершего на весах против пера богини истины Маат. Сердце символизирует совесть, деяния и истинную суть человека. В «Книге мертвых» этот обряд описан в Заклинании 125.

Процесс Суда выглядит следующим образом. Сначала Анубис приводит умершего в Зал Двух Истин в присутствие Осириса. Затем умерший произносит Отрицательную Исповедь, клянясь, что не совершил ни одного из сорока двух грехов. После этого сердце умершего кладется на одну чашу весов, на другую — перо Маат. Существует риск, что сердце будет свидетельствовать против умершего, поэтому Заклинание 30Б защищает от этого. Если весы уравновешены, это означает, что умерший вел хорошую жизнь. Анубис отводит его к Осирису, и он обретает место в загробном мире, становясь «маа-херу» — «оправданным» или «истинным голосом». Если же сердце перевешивает из-за тяжести грехов и привязанностей, его пожирает чудовище Аммит, или Аммат, и душа уничтожается.

В эзотерической практике это метафора радикальной честности перед самим собой. Анубис не судит с точки зрения человеческой морали; он взвешивает плотность и чистоту вашей энергии. Тяжелое сердце — это сердце, забитое иллюзиями, страхами, обидами и эгоизмом.

3.3. Психологический смысл Взвешивания

В психологическом смысле сцена Взвешивания Сердца — это метафора самооценки. Анубис представляет способность сознания смотреть на себя без прикрас. Он не судит — он показывает. Он — божественный измеритель, гарантирующий, что правосудие не карательное, а корректирующее.

Связь с работой с Тенью усиливается черным цветом Анубиса — цветом, символизирующим как разложение, так и плодородную почву, место, где cultivated land meets the desert. Работа с Тенью — это путешествие в темные аспекты психики, подобное путешествию по Дуату. Анубис — проводник, который не позволяет нам заблудиться в этом путешествии.

Существует практическая техника, называемая «Внутренние Весы». Перед сном мысленно представьте, что Анубис кладет ваше сердце на весы сегодняшнего дня. Что перевешивает — тревога о будущем или осознанность момента? Позвольте мысленному стражу забрать то, что отслужило свой срок.

3.4. Архетипическое значение для современного человека

В современном мире, где смерть часто табуируется и вытесняется из сознания, архетип Анубиса приобретает особую актуальность. Он напоминает нам, что переходы неизбежны: каждая перемена в жизни — это маленькая смерть и возрождение. Честность с собой — основа целостности: нельзя пройти через врата трансформации, не взглянув правде в глаза. Тьма не враждебна — она необходимое условие для роста, подобно черному илу Нила. Проводник всегда рядом: в моменты кризиса мы можем обратиться к архетипу стража порога.

ГЛАВА 4. АЛХИМИЯ БАЛЬЗАМИРОВАНИЯ И ВНУТРЕННЯЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ

4.1. Мистерия мумификации

Процесс мумификации в Египте был не просто санитарной процедурой, а высшей священной мистерией. Анубис выступает как главный мастер мистерии, обучающий алхимии превращения бренного в нетленное.

Анубису приписывают создание процесса бальзамирования и мумификации. Он — божественный бальзамировщик, тот, «кто находится в палатке бальзамирования». На изображениях его часто показывают склонившимся над мумифицированным телом.

Жрецы, проводившие мумификацию, носили маски Анубиса, чтобы представлять бога. Эта божественная имитация распространялась и на погребальные церемонии, где Анубис в лице жреца представлял мумию для важнейших обрядов.

Сцена, где Анубис умащает мумию, — одна из самых популярных в погребальном репертуаре фараоновского Египта, начиная с Нового царства. Это умащение было не просто ритуальным жестом, а актом освящения, выравнивания физического сосуда с вечной душой.

4.2. Четыре канопа и очищение стихий

В процессе бальзамирования внутренние органы извлекались и помещались в четыре канопы, охраняемые сыновьями Хоруса, которые являются составной частью свиты Анубиса. В эзотерическом ключе это раскладывание человеческого опыта по стихиям: эмоции соответствуют воде, мысли — воздуху, страсти — огню, а физическая оболочка — земле.

Каждый орган соответствовал определенному сыну Хоруса и стихии. Имсети охранял печень, что соответствует воде и южному направлению. Хапи охранял легкие, что соответствует воздуху и северному направлению. Дуамутеф охранял желудок, что соответствует огню и восточному направлению. Кебехсенуф охранял кишечник, что соответствует земле и западному направлению.

Анубис учит нас тому, что для духовного возрождения необходимо пройти через символическую смерть: «умереть» для старых привычек, токсичных связей и ложных идентификаций.

4.3. Обряд Открытия Рта

Одним из важнейших погребальных ритуалов, связанных с Анубисом, был обряд «Открытия Рта», или «перер-уа». Во время этого обряда жрец в маске Анубиса прикасался специальными инструментами к лицу мумии, символически открывая ее рот, глаза, уши и ноздри. Это позволяло умершему дышать, говорить, видеть и слышать в загробном мире.

В эзотерическом смысле этот обряд символизирует пробуждение духовных чувств, открытие каналов восприятия тонких миров. Анубис — тот, кто помогает нам «открыть рот», чтобы мы могли произнести Истинное Слово, пройти через врата суда и обрести голос в вечности.

4.4. Анубис и алхимическая традиция

В западной алхимической традиции Анубис часто ассоциируется с первой стадией Великого Делания — Нигредо, то есть чернением. Это стадия растворения, гниения и разложения первичной материи, необходимая для последующего возрождения.

Черный цвет Анубиса, его связь с бальзамированием и разложением, его роль в проведении душ через трансформацию — все это делает его идеальным архетипом для этой стадии. Как говорит алхимическая пословица: «Без гниения нет рождения». Анубис — мастер этого священного гниения, учитель, показывающий, что разрушение старой формы — это не конец, а начало нового цикла.

ГЛАВА 5. ДОЧЬ АНУБИСА: КАБЕХЕТ

Анубис не одинок в своих функциях. У него есть дочь, Кабехет, также известная как Кебехет или Кебхут. Ее имя означает «Прохладная вода».

Кабехет приносит прохладную воду душам умерших в Зале Истины и утешает недавно умерших. Она помогает Анубису в процессе мумификации. В некоторых текстах она описывается как змеиная богиня, приносящая воду для омовения мумий.

Ассоциация Анубиса с Нефтидой, известной как «Друг умерших», и с Кабехет подчеркивает его давнюю роль защитника умерших и проводника душ в загробной жизни.

ГЛАВА 6. ЭПИТЕТЫ И ИМЕНА АНУБИСА: КООРДИНАТЫ СОЗНАНИЯ

Имена и титулы Анубиса — это не просто поэтические эпитеты, а ключи к пониманию его многообразных функций. Каждый титул открывает определенный аспект его природы.

Основные эпитеты включают «Тепи-джу-еф», что переводится как «Тот, кто на своей горе». Это указывает на стража, обозревающего некрополь с высоты. «Хенти-аментиу» означает «Первый из Западных» и указывает на его роль царя умерших до Осириса. «Неб-та-джесер» — «Владыка Священной Земли» — хранитель некрополя. «Хенти-сех-нетджер» — «Предстоящий Божественного Места» — глава погребальной камеры. «Ими-ут» — «Тот, кто на своей горе» — еще один вариант защитника некрополя.

Другие значимые титулы: «Открывающий Путь», или Упуаут, который он разделяет с более ранним божеством, с которым его часто путают. «Владыка девяти луков» — отсылка к традиционным врагам Египта, представленным девятью пленниками, склоняющимися перед царем; этот титул указывает на власть Анубиса над всеми силами хаоса. «Пес, проглатывающий миллионы» — отсылка к его роли бога смерти. «Мастер Тайн» — указание на его знание сокровенных мистерий загробного мира.

Каждый из этих титулов — это не просто имя, а координата сознания, через которую адепт учится проходить сквозь внутренние трансформационные кризисы.

ГЛАВА 7. АНУБИС В ТЕКСТАХ ПИРАМИД И КНИГЕ МЕРТВЫХ

7.1. Тексты пирамид

Тексты пирамид — древнейшие религиозные тексты в мире, вырезанные на стенах пирамид Древнего царства, примерно с 2375 по 2184 год до нашей эры. В них Анубис уже предстает как значительное божество. Одно из заклинаний гласит: «Этот Унис пришел, бессмертный ах, облаченный на шее как Анубис, во главе западной высоты, чтобы он мог заявлять права на умы и управлять сердцами. Тот, кого он хочет жить, будет жить». Этот отрывок показывает, что уже в древнейшую эпоху Анубис воспринимался как божество, обладающее властью над жизнью и смертью, над умами и сердцами.

7.2. Тексты гробов

В Текстах гробов, относящихся к Среднему царству, примерно с 2040 по 1640 год до нашей эры, Анубис фигурирует в восьмидесяти трех заклинаниях. Эти тексты дают более детальное представление о его функциях. Заклинание 1019 гласит: «О Анубис на твоей горе, возложи свою руку на две чаши...» Это заклинание, вероятно, относится к ритуалу взвешивания сердца, где Анубис управляет весами.

7.3. Книга мертвых

«Книга мертвых», египетское название которой «Пер-ем-хру», что означает «Выход Днем», — сборник заклинаний, использовавшихся с Нового царства, примерно с 1550 года до нашей эры, до римского периода. Заклинание 125, сцена Суда Осириса, является центральным текстом, связанным с Анубисом. В этой сцене Анубис приводит умершего в Зал Двух Истин, присутствует при Отрицательной Исповеди, взвешивает сердце на весах и отводит оправданного к Осирису.

ГЛАВА 8. МАГИЧЕСКИЕ И РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ С ЭНЕРГИЕЙ АНУБИСА

Работа с архетипом Анубиса требует ментальной дисциплины, уважения к границам и отсутствия страха перед темнотой. В современном мире Анубис стал священным покровителем медиумов и оккультистов.

8.1. Алтарь и атрибутика

Для создания алтаря Анубиса используется черная или темно-синяя скатерть. На алтарь помещаются статуэтка или изображение шакала как центральный элемент, две черные или серебряные свечи, символизирующие бдительность стража, чаша с чистой водой для очищения и в честь дочери Анубиса, Кабехет, а также символ весов или перо как напоминание о правосудии Маат. В качестве благовоний подходят мирра, ладан и кедр.

Дополнительные предметы могут включать анкх — символ жизни, черные и белые камни для баланса, а также изображение весов.

8.2. Ритуал «Открытие Пути»

Это базовый ритуал обращения к Анубису как Стражу Порога. Лучшее время для него — сумерки или ночь, продолжительность составляет от тридцати до сорока пяти минут.

Ход ритуала таков. Сначала подготовьте пространство, очистите его, зажгите свечи и благовония. Затем сядьте перед алтарем и сделайте несколько глубоких вдохов для центрирования. Произнесите формулу обращения: «О, Инпу, Владыка священной тени, открой мои глаза на истину, помоги отсечь то, что умерло, и проведи меня сквозь мрак к новой заре». После этого посидите в тишине около пятнадцати минут, наблюдая за дыханием. Затем визуализируйте фигуру Анубиса на фоне звездного неба пустыни и позвольте его присутствию окружить вас. Завершите ритуал благодарностью Анубису и задуйте свечи.

8.3. Медитация «Внутренние Весы»

Эта техника предназначена для ежедневной самооценки. Перед сном примите удобное положение, закройте глаза и представьте, что вы стоите в Зале Двух Истин. Анубис кладет ваше сердце на одну чашу весов, а на другой — перо Маат. Спросите себя: «Что сегодня перевешивает — страх или доверие? Гнев или прощение? Жадность или щедрость?» Позвольте Анубису «забрать» то, что отслужило свой срок — страхи, обиды, сожаления. Почувствуйте, как ваше сердце становится легче. Завершите медитацию благодарностью.

8.4. Работа с Тенью под покровительством Анубиса

Анубис — идеальный проводник для работы с Тенью. Его черный цвет, его связь с подземным миром и его беспристрастность делают его безопасным и надежным спутником в этом путешествии.

Этапы работы включают признание — признайте существование теневых аспектов вашей личности. Затем пригласите Анубиса быть вашим проводником. Позвольте себе исследовать подавленные эмоции и травмы. Оцените, что из этого действительно является частью вас, а что — навязано извне. И наконец, примите то, что является вашим, и отпустите то, что не является.

Анубис не устраняет смерть — он учит нас смотреть на нее без страха. Точно так же он не устраняет Тень — он учит нас смотреть на нее без осуждения.

8.5. Сновидческая работа с Анубисом

Анубис часто появляется в снах как проводник. Для установления контакта с ним через сны перед сном произнесите краткое обращение к Анубису, попросите его явиться вам во сне в качестве проводника. Ведите дневник сновидений, записывая все образы, связанные с шакалами, весами, пустыней или темными фигурами. Анализируйте сны с учетом архетипического значения Анубиса.