Жизнь Души

И вот, Дан – на севере, и знамя стана его в северной стороне; Рувим – на юге, и знамя стана его в южной стороне; Иегуда – на востоке, и знамя стана его в восточной стороне; Эфраим – на западе, и знамя стана его в западной стороне, и это знамя Йосефа. Но знамя стана левитов свято, и оно внутри станов. И начало Колесницы – на севере: «И увидел я, и вот бурный ветер пришёл от севера» (Иезекииль 1:4); и также суд, как написано о правосудии относительно престола: «Праведность и правосудие – основание престола Твоего» (Псалмы 89:15). А завершение окружающей Колесницы – на западе, то есть форма быка. И потому изменился вид его с быка на херувима, ибо Шхина на западе. И вот, от сияния огня, из которого исходит сверкающая молния, родились эти четыре живых существа, которые суть огненные, говорящие существа. И так же сказано: «И из среды его – образ четырёх живых существ» (Иезекииль 1:5), подобно тому как внутри станов там – суть огня сверкающего, сияющего. И вот, наперсник судный – внутри четырёх рядов камней, ибо камни ониксовые и камни наполнения для эфода и наперсника, и они – для эфода и наперсника, и они на сердце Аарона в постоянной памяти, и это – внутри четырёх. И два камня строят два дома, и четыре ряда – четыре знамени, и четыре кольца – четыре угла, которые суть четыре стороны света, и четыре стихии – четыре живых существа. И всё подобное, встречающееся в Писании, дано, чтобы указать нам путь Деяния Колесницы и Деяния Творения, из которых постигается Б-г в пределе того, что нам возможно постичь Его, да превознесётся Он, – из действий Его, которые сначала делятся на два высших разряда, то есть Деяние Колесницы и Деяние Творения, как мы разъясним далее, когда достигнем этих двух общих тайн, с Б-жьей помощью. И мы укажем на них в тайне атрибутов, а также в тайне имён и в других местах, когда нам представится их смысл. Я уверен в твоём великом разуме, что после того как ты постигнешь предмет престола из того, на что мы намекнули тебе в тайне его – я и рав, за которым я следую и на слова которого опираюсь, – ты не будешь нуждаться в том, чтобы я разъяснял тебе [это].

Вот, я разъяснил тебе смысл прямых выражений Писания – а их больше, чем счесть, – в том, что касается предметов телесности. Ты уже знаешь, что необходимость речи обязывает к этому, поскольку [речь] предшествует умственному представлению по природе и во времени. И хотя представление [умственное] выше его, как сказали [мудрецы]: «Тора говорит языком сынов человеческих», – ибо как может Тора говорить о какой-либо вещи, если в мире нет иного пути к постижению, кроме этого, подобно тому как нет у человека пути к постижению без воображения? И даже пророчество невозможно без воображения, – тем более без речи или без чувства, предшествующих воображению и разуму, – ибо то, что в природе, не допускает изменения. А коль скоро это так, мне нет нужды особо указывать на те слова, которые означают телесность, – такие как «место», «сидение» на месте, «вставание» с него, «стояние» на нём, «расположение» на нём, «приближение», «прохождение» по нему, «приход» к нему, «выход» из него, «хождение» в нём, «пребывание» на нём и тому подобное. Ибо все они по необходимости суть имена с несколькими значениями. Они указывают либо на перемещение в пространстве, либо на пространственный покой, которые являются акциденциями, внешними по отношению к движущейся субстанции, – то есть они не являются качествами, присущими ей неотъемлемо, но суть качества, иначе говоря, акциденция «где» или положения из категории положения, и указывают на временно́е отношение в вопросе «когда». Например, когда ты говоришь: «Когда пришёл такой-то в это место из такого-то места?» или «Когда пойдёт такой-то в такое-то место?» И тому подобное, наряду с тем, что мы упомянули, – всё иное не суть вещи, которые было бы дозволено представлять в отношении Б-га, да превознесётся Он, тем более иные, из воображаемого, которые ещё более низки, – такие как еда, питьё, облачение в одежды, сон, пробуждение и им подобные. Но иные атрибуты, кажущиеся толпе такими, что если бы Б-г, упаси Б-же, не был описан ими, Ему недоставало бы совершенства, – потому что они воображают их как совершенство и достоинство у нас, – такие как «живой», «мудрый», «могущий», «желающий», «любящий», «радующийся», «гневающийся» и тому подобные, одни из которых указывают на Его совершенство – но да не придёт в голову, будто кто-то иной делает Его совершенным, – а другие указывают на причастность Его провидения, любви и радости с нами и на избрание Им нас из прочих народов, когда мы служим Ему, и на гнев Его на врагов наших и ненависть к ним, когда они преступают Его волю. Всё это – предметы, для которых надлежит приводить рациональные и истинные доказательства из Торы, как ты услышишь из наших слов, когда мы достигнем тайны атрибутов и имён с помощью Творца всего. И знай, что слово «престол» также означает покрытие вещи и окружение её; из этого рода [выражение]: «Небо – престол Мой» (Исаия 66:1). И знай это.

Тайна четвёртая – познаётся из первой части, главы 10, 35 и 23, из второй части, главы 45, и из третьей части, из глав о провидении.

Суть тайны надзора (Пкида). Знай, что «надзор» (пкида) и «памятование» (зхира) указывают на одно понятие с одной стороны и различаются по смыслу с другой, ибо слово «пкида» говорится о смысле «сосчитанный», то есть «число». Например, сказано: «Сосчитай (пкод) всех первенцев мужского пола» (Числа 3:40), что означает «сосчитай их число», – а «памятование» (зхира) не имеет такого значения. Однако то, что они оба указывают на иной смысл, ты поймёшь из сказанного: «Что есть человек, что Ты помнишь (тизкрену) его, и сын человеческий, что Ты надзираешь (тифкедену) за ним?» (Псалмы 8:5). Также «пкида» бывает к добру и к худу. Есть от этого корня и слово «вклад, поручение» (пикадон) и «назначение, поручение» (хафкада): «И назначил царь надзирателей (пкидим)» (Есфирь 2:3). И из этого разряда в «Книге Творения» (6:2): «И назначены (пкидин) в Тельце и Колесе – сердце». Также понятие «памятование» (зхира) относится ещё и к тому, что было забыто, а затем вспомнено, и к тому, что указывает на сохранение его существования, чтобы не было забыто. Указывающее на забытое – как сказано: «И не вспомнил (ве-ло захáр) начальник виночерпиев о Йосефе, и забыл его» (Бытие 40:23), а затем вспомнил его перед фараоном, как сказано: «А там с нами был юноша-еврей» (там же 41:12). Указывающее на сохраняемое – «Помни (захор) день субботний» (Исход 20:8), и потому же написано: «Храни (шамор) день субботний» (Второзаконие 5:12). И это ты поймёшь из второй части, главы 31: что два вида памятования мы обязаны упоминать во всякое время: после исхода из рабства на свободу – говоря «в память об исходе из Египта» в освящении суббот и праздников и во вставке «Йаале ве-яво», и при выходе из будничного в святое – говоря также «в память о Деянии Творения», то есть об обновлении мира. И о Ное: «И вспомнил (ва-йизкор) Б-г о завете Своём» (Исход 2:24), и также: «И Я вспомню (ве-захарти) завет Мой» и т. д. (Бытие 9:15). И тайна радуги: «И увижу её, чтобы помнить завет вечный между Б-гом и всякою душою живою» и т. д. (там же), «и Я вспомню завет Мой» и т. д., а также: «и землю Я вспомню» и многое подобное. Что же касается памятования в Рош ха-Шана, когда мы говорим: «Этот день напоминания», то оно для того, чтобы соединить два упомянутых мною смысла. У нас это принятое предание в нашем народе, что в Тишрей сотворён мир, а в Нисане были избавлены из Египта, и в 26 поколениях была дана Тора, хотя Тора была дана сначала главам поколений. Мы же считаем моладот (новолуния) от Тишрей, а ткуфот (солнечные периоды) от Нисана. Молад – это обновление луны, и потому новомесячье приходится на святой день, в отличие от прочих времён во все месяцы года. А ткуфа – это обновление солнца. И не думай, что рабби Йехошуа и рабби Элиэзер, которые суть мудрецы Израиля, принявшие тайны Торы, – что кому-то из них было сомнительно то, что видно из общего смысла их слов, а именно то, что написано в трактате Рош ха-Шана: один из них говорит – «в Тишрей сотворён мир, и в Тишрей были избавлены, и в Тишрей будут избавлены в будущем», а другой говорит – «в Нисане сотворён мир, и в Нисане были избавлены, и в Нисане будут избавлены». Ведь если бы они не знали тайны – то, право, я удивлюсь, найдётся ли в нашем поколении человек, принявший [традицию], который знал бы её.

Однако знай воистину, что слова обоих суть слова Б-га живого, и нет никакого противоречия между их словами, и они не противоположны, как подумает тот, кто не посвящён в эту тайну, из-за явного противоречия в их словах при первом рассмотрении.

И вот я раскрываю тебе эту глубокую тайну с тем, чтобы ты понял её, если есть у тебя мозг в темени. А именно: знай, что наша святая Тора пробуждает наш разум названиями дней, которые отделены от будничных дней, но будние дни не имеют в нашей религии – ни из Писания, ни из традиции – собственных названий, а только числовое обозначение. И свидетельство тому – сказано о них в Торе: день один, день второй, день третий, день четвёртый, день пятый, день шестой. И об этих шести днях, которые суть будни и они же шесть дней Творения, о каждом из них сказано одинаково: «И был вечер, и было утро». Однако о седьмом, хотя он и из их числа с одной стороны, он уже полностью отделён от них. И ради этой тайны мы освящаем [шаббат] в ночь седьмого дня и отделяем [от шаббата] в ночь первого дня, то есть в ночь на первый день, на исходе каждой субботы. И отличие в том, что эти шесть – будни, а седьмой из них – свят, и не сказано о нём: «И был вечер, и было утро», – потому что он весь – день святой, и это день долгий, и он напоминание о дне, который весь – суббота Г-споду, и назван особым именем – «шаббат» от слова «и покоился» (ва-йишбот), и благословлён от слова «и благословил» (ва-йеварех), и освящён от слова «и освятил» (ва-йекадеш). Коль скоро это так, то различие между ними велико со многих сторон. Также он называется «день седьмой». А буква «хей» в слове «ха-шиши» (шестой) и «хей» в слове «ха-швии» (седьмой), которые добавлены к числовому обозначению времени, – они для указания на сопричастие творения: здесь «хей» определённого артикля и там «хей» определённого артикля. Но день субботний – он один свят для Г-спода, как написано: «А день седьмой – суббота Г-споду, Б-гу твоему» (Исход 20:10), – который Он благословил и освятил, ибо в нём покоился и отдыхал (ва-йинафаш).

Что же касается тайны Тишрея и Нисана, на которую намекнули два мудреца Израиля, благословенна их память, – то она в том, что первое [праздничное] имя Тишрея – это день Рош ха-Шана, и это день новомесячья, и также день памяти. И знай, что полученная традиция (Каббала) свидетельствует, и возвещает, и восклицает голосом великим, мощным и громким в тот самый день воистину: «Сегодня зачат мир, сегодня поставит Он на суд все создания миров – как сыновей или как рабов» и т. д. И нет сомнения, что когда мы говорим: «Сегодня зачат мир», мы говорим о том самом дне, в который мы тогда находимся. И доказательство – то, что мы говорим «сегодня» о судьбе мира, подобно тому как мы говорим «сегодня» о стоянии на суде всех созданий мира. Ведь всякий знающий святой язык знает, что невозможно назвать день, который уже прошёл, одним только именем «сегодня» никоим образом, разве что к нему присоединится другое выражение. Однако слово «сегодня» одно указывает только на тот день, в который человек находится именно сегодня, как в сказанном: «Сегодня вы выходите в месяце авив» (Исход 13:4), – и нет сомнения, что это было сказано им в сам день исхода. И я объясню тебе это ещё на двух языках, чтобы ты распознал это по ним. На греческом языке различают эти два понятия: день, в котором пребывает человек, называют «симерон», а любой другой день из прошедших или будущих никогда не называют так, но называют его «амара». А на иностранном языке день, в котором пребывает человек, называют «оджи», а остальное – прошедшее или будущее – никогда не называют так, но называют «йорно» или «диа». Даже переводчика я видел толкующим «сегодня вы выходите» – «йома дин» (этот самый день). Также «Ибо как вы видели Египет сегодня» (Исход 14:13) – толкуется «йома дин», и так он поступил во всех случаях. И нет сомнения, что именно в тот самый день было сказано им это, – то есть в день, в который было это действие, как сказано там: «Стойте и смотрите на спасение Г-сподне, которое Он совершит вам сегодня» (Исход 14:13). Также и о мане было сказано им в тот же день: «И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня – суббота Г-споду, сегодня не найдёте его в поле» (Исход 16:25). Также и в книге Есфирь: «Пусть придёт царь и Аман сегодня». И не ошибайся в выражении «чтобы отделять день от ночи» или «для управления днём», ибо это имя вида (рода), а не имя прошедшего и будущего.

И это – удивительное доказательство из Торы, и великая тайна, почтенная и весьма грозная, чтобы утвердить ею истинность обновления мира, как это [раскрывается] в тайне седмиц, юбилеев и субботних годов. И Тора – свидетельство тому, что этот упомянутый день есть день Рош ха-Шана, день новомесячья, и он седьмой среди месяцев. И известно, что год (шана) – это подруга души согласно «Книге Творения» (Сефер Йецира), и так же мир – друг им обоим, и все трое – верные свидетели: мир, год, душа. И все трое под законом – десять дней, ибо созданы они посредством 10 сфирот и 22 букв. Поэтому день радости Торы – в 22-й день месяца Тишрей, а день искупления – в 10-й день его, как засвидетельствовал тот, кто познал истинность обновления мира, – а именно Авраам, отец наш, призвав [Б-га] именем «Б-г мира» (Бытие 21:33), а также «Б-г Всевышний, Владыка неба и земли» (там же 14:22), – вовеки. И вот, известно, что малое светило властвует ночью, а большое – днём. И вот, считают новолуния (моладот) от Тишрей, потому что сила малого [светила] преобладает, и ночи длинны, они удлиняются, пока не достигнут предела того, что им возможно возрасти, – а это до завершения 91 дня и 7 с половиной часов, и это промежуток между одной солнечной ткуфой и другой. А затем сила поворачивает назад, и оборачивается, и убывает на ту же самую меру, на которую возросла, пока не достигнет первой меры в точности. И это – ткуфа Нисана. И там дни силы малого [светила] – дни дождей в его владычестве, а там дни силы большого [светила] в его владычестве – дни жары, и начало его – в ткуфу Нисана, в которой обе силы уравниваются вместе, и тогда одна не больше другой, но ночь и день равны. Так же и в Тишрей, в его ткуфу – день и ночь равны. И об этом сказала Тора: «Два великих светила». И ещё она провела различие между ними и сказала: «Светило большое для управления днём, а светило малое для управления ночью». А прямой смысл – это то, что видимо глазу: ибо оба они велики по сравнению с остальными звёздами, а когда ты сравниваешь их друг с другом, то одно – большое, а другое – малое.

Однако же скрытый смысл – это то, в чём мы [находимся] и о чём толпа ничего не знает, – то есть о скрытых силах их, и о том, каково их величие и каково их умаление. И вот, от Нисана день усиливается, а ночь ослабевает, пока не достигнут предела своей меры, и это – ткуфа Таммуза; а затем положение обращается вплоть до Тишрея, в котором они уравниваются. Таким образом, мир – хотя он, без сомнения, обновляется каждый день, как мы говорим в молитве «Создатель» (Йоцер): «Обновляющий всякий день постоянно деяние Творения», – и каждую неделю, и каждый месяц, – всё же он обновляется ещё и дважды в год в совершенной смене времени. И вот, его обновление каждый день – на это указывает «один», то есть один за другим, день за днём, и каждый день – Рош ха-Шана, свят. Его обновление в четырёх ткуфот года – на это указывает «четыре», то есть четыре за четырьмя. И потому – три года [плоды] необрезанными не едят, а четвёртый год – «свят для восхвалений Г-споду». Обновление же его в юбилеях, – ибо каждый юбилей из пятидесяти лет, – на это указывает «пятьдесят»: в год юбилейный – свято. И вот, тайна юбилеев – это тайна мира, как сказано: «И будет служить вовек (ле-олам)», – и это юбилей. А тайна ткуфы и дней – это тайна года. И вот, двумя свидетельствами завершается тайна Адни (Адонай): в мире и в годе, и времена их – святы. Тайна же души завершается в десяти, ибо всё, что в святости, не бывает менее десяти; и также – десять дней покаяния для души, на которые указывает тайна буквы «йод» (10). И так же завершается тайна Адонай, и постигни это. И «десятое будет свято Г-споду» (Левит 27:32).

И потому, из-за равенства, обретающегося в обоих временах со стороны души, сказали мудрецы то, что мы упомянули из их слов о Тишрее и Нисане. Ибо душа судима в Тишрей, когда мера суда и правосудия преобладает и напоминает и надзирает над всеми деяниями года. Удостоилась она быть близкой, как сыновья, – выносится ей решение выйти из рабства на свободу в Нисане, как мы говорим: «Как сыновей» и т. д. Не удостоилась, но она – рабыня и подобна рабам, – то не выходит, пока не наступит другой Тишрей, как мы говорим: «Как рабов» и т. д., и ещё стоит на суде. Итак, это вынесение приговора с Тишрея, а исполнение – с Нисана. И оба они названы у нас «началами» (рашим). И тайна в том, что Тишрей – это начало новолуния луны, то есть день новомесячья, и он же – день Рош ха-Шана; ибо год [относится] к солнцу, а месяц – к луне, и при этом Рош ха-Шана – начало хода солнца с одной стороны, а именно с вышеупомянутой. А то, что в Тишрее сила луны и солнца вместе, указывает, что оба они – одно творение. И вот, Нисан – тоже Рош ха-Шана для месяцев, как сказано: «В первом месяце» (Левит 23:5), то есть начало начал месяцев, ведь Рош ха-Шана – не в первый месяц, а в седьмой. И вот, это два начала, Рош ха-Шана для месяцев, этот Нисан, а это противоположность молада и ткуфы, ибо день упомянутого молада и ткуфы – для счисления дня смерти, то есть дня рождения, и окружения, обратного ему. «Время рождать и время умирать», – как и смысл «Сегодня зачат мир» – это день, когда мир забеременел, по выражению: «И она зачала и родила». Потому мы и сказали: «Зачат мир», и нет сомнения, что это говорится о тайне превращения, согласно тому, что мы упомянули. И потому превращением Ицхака во всесожжение стал известный овен, который был создан в шесть дней Творения, и это день замены всесожжения, и всесожжение вместо всесожжения: «Агнец однолетний во всесожжение» в тайне истинной сути жертвы.

Поэтому мы говорим: «Сегодня зачат мир»; и вот, день молада и день зачатия равны с одной стороны. Но в високосный год (шанат ха-ибур) зачатие – это в Тишрей, беременность – в двух адарах, а роды – в Нисане, и месяцев в том году – 13. Вот ты услышишь тайну этого. И потому того, кто объявил високосным Нисан в Нисане, – мудрецы не одобрили, ибо таково правило: зачатие, согласно выражению: «Сегодня зачат мир», которое указывает на мир быстроты, длится семь месяцев, не более, – до дня равного молада, о чём также свидетельствует особое Имя. И нет различия между тем, когда ты говоришь «ткуфа» (период), – согласно указанию истинной сути, – и когда ты говоришь «тшува» (возвращение), ибо ткуфа указывает на окружение, причину и круговорот, и так же тшува сама по себе, как сказано: «И живые существа (ха-хайот) бегут и возвращаются, как вспышка молнии» (Иезекииль 1:14). И это – возвращение души от одного предмета к другому, и её изменение, и её обращение от мысли к мысли, в году – от времени к времени, пока она не вернётся в последнем возвращении (тшува), в котором – конечная цель намерения и её материальность, как написано: «И возвратится прах в землю, как и был» (Екклесиаст 12:7), по слову Б-га к Адаму: «Пока не возвратишься в землю, ибо из неё ты взят» и т. д. (Бытие 3:19). И это согласно действию и силе в душе, также и в возвращении (тшуве), как сказано: «А дух возвратится к Б-гу, Который дал его» (Екклесиаст 12:7). И вот, число слова «дана» (נתנה) [указывает на] воздаяние и наказание, то есть: она дана, чтобы получить воздаяние и наказание, и это то, что дано от начала земли – со дня Тишрея и от Тишрея. И потому: «Тора Г-сподня совершенна, возвращающая (мешиват) душу» и т. д., – ради возвращения (тшува). И потому нам заповедано брать начаток земли, ибо человек – конечная цель плода земли, а также начаток плода. Каким образом? Вот написано: «И создал Г-сподь Б-г человека...» и т. д.

И вот, каждый человек создан в сочетании этих трёх вещей, а именно: природы, воли и случая, – и так же его гибель соответствует смерти природной, смерти волевой и смерти случайной. Только волевая [смерть] – это та, над которой [производится] суд и правосудие. Ибо природная, как смерть от старости и тому подобное, – это когда стихии разрушаются по всецелой природе, так что душа более не выносит соединения с ними, отделяется от них и уходит, и тогда тело, бывшее живым ради неё, становится мёртвым. И всякая смерть такова по своему пути; но бывают времена, когда разрушение стихий приходит по воле Б-га со стороны наказания человеку за то, что человек согрешил перед Ним по своей воле, и Б-жественная воля наказала за это обладателя человеческой воли, в тайне всякого учения и закона. А бывают времена, когда разрушение приходит случайно к телу, принимающему его, как смерть малолетних, прежде чем они достигнут возраста [исполнения] заповедей. Даже если это разрушение приходит к детям из-за наказания, [следуемого] их отцам, как написано: «Надзирающий вину отцов на детях» и т. д. (Исход 34:7), – тем не менее малолетний умирает случайно, но смерть его – по суду над отцом. Ведь уже сказано: «Не будут умерщвляемы отцы за детей, и дети не будут умерщвляемы за отцов; каждый за свой грех пусть будет умерщвлён» (Второзаконие 24:16), и в традиции принято: «каждый» – пока не станет «мужем», то есть совершеннолетним.

И знай, что Б-г наказывает лишь того, кто чрезвычайно умножил грех. Потому свойство Его: «Долготерпелив, и велик милостью, и истинен», и Он «Несущий беззаконие, и преступление, и грех», а напротив них – три вида искупления: прощающий, отпускающий и искупающий. И хотя в первом [изречении] Он упомянул «надзирает» (покед), а не сказал «умерщвляет» прямо, – то есть «Надзирающий вину отцов на детях», – а в конце сказал: «Каждый за свой грех пусть будет умерщвлён», упомянул слово «смерть», – это потому, что иногда надзор (пкида) бывает на смерть, как сказано: «Если эти умрут, как умирают все люди, и надзор всех людей будет над ними, то не Г-сподь послал меня» (Числа 16:29). Как сказано: «Вот Я надзираю над ними: юноши умрут от меча» (Иеремия 11:22), а в конце сказал: «год надзора над ними». И как сказано: «Кто согрешил предо Мною?» (Исход 32:33), а за этим следует: «И в день надзора Моего Я надзираю за грехом их» (там же). А иногда это бывает ко злу, но не к смерти, как сказано: «Только вас Я познал из всех племён земли, потому Я взыщу с вас все беззакония ваши» (Амос 3:2), – то есть наведу на вас многие и злые беды, пока не возвратитесь в раскаянии, подобно сказанному: «Ибо как человек наставляет сына своего, так Г-сподь, Б-г твой, наставляет тебя» (Второзаконие 8:5). И поскольку [Б-г] уже сказал, что это для некоторых к добру и к провидению, Он сказал: «Только вас Я познал из всех племён земли». И это великая тайна в различии провидения между Израилем, которые суть святыня Г-споду, и остальными народами мира, которые у Него, да превознесётся Он, суть будни (холь). Как написано: «Святыня Израилева – Г-споду, начаток урожая Его; все поедающие его согрешат, бедствие придёт на них, – речение Г-спода» (Иеремия 2:3). И Тора, и пророчество, и Писания, и предание полны тайной отделения (хавдала) согласно истинной причине, ведомой [посвящённым]: *«Ибо часть Г-спода – народ Его, Яаков – вервь наследия Его»* (Второзаконие 32:9). Однако же иногда приходит надзор (пкида) и к совершенному добру, как сказано: «И Г-сподь надзирал (пакад) над Сарою», и как сказано: «Надзирая, Я надзираю над вами» и т. д., как предсказал Йосеф перед смертью и сказал братьям своим: «Надзирая, надзирать будет Б-г над вами, и вынесите кости мои отсюда с вами». И так же сказано: «И поверил народ, и услышали, что надзирал Г-сподь над сынами Израиля» и т. д. (Исход 4:31). И приходило это к добру одного народа и к худу других народов, – то есть к добру Израиля и к худу египтян и к худу семи народов. Так же подобное этому было с Саулом и Амалеком, как сказано: «Я надзираю (пакадти) над тем, что сделал Амалек Израилю» (1 Царств 15:2), – к добру Саула и его народа тогда или к худу Саула впоследствии и к худу Амалека и его народа. И Г-сподь заповедал нам: «Помни, что сделал тебе Амалек», и также сказал: «Сотри память об Амалеке из поднебесья, не забудь», – когда мера суда вынесла о нём приговор за то, что он вышел навстречу Израилю на войну. И также Иофор сказал Моисею стереть память о нём, как написано: «И сказал Г-сподь Моисею: запиши это на память в книгу и вложи в уши Иехошуа, что совершенно сотру Я память об Амалеке из поднебесья» (Исход 17:14). И написано: «Война у Г-спода с Амалеком из рода в род» (там же). А из [слов]: «Небеса в высоте и земля в глубине» (Притчи 25:3) [выводится] сущность тайны Амалека, ибо путь его искривлён и испорчен, и он – «ам» (народ), «лак» (лизать) и «каль» (лёгкий). Потому сказано: «И обезоружил (ва-яхалёш) Иехошуа Амалека и народ его остриём меча» (Исход 17:13). А тайна была такова: «Когда поднимал Моисей руку свою – одолевал Израиль, а когда опускал руку свою – одолевал Амалек» (там же 11). И потому: «И были руки его верою (эмуна) до захода солнца» (там же 12). А Онкелос перевёл: «простёртыми в молитве». Смысл же этого – в передаче его силы, и он возносил длани свои вверх, чтобы отменить [Амалека] известной своей молитвой, называемой «вера» (эмуна). Ибо вера – это не вещь, произносимая устами, но вещь, запечатлённая в душе, как упомянул рав в главе 49 первой части.