Черная Яджурведа. Книги 4-7

4. 7. 7.

Пусть чаша Амшу, Рашми, Адабхья, чаша-Владыка, Упаньшу, Антарьяма, чаша для Индры и Ваю, чаша для Митры и Варуны, чаша для Ашвинов, чаша Пратипрастхана, Шукра, Мантхин, Аграяна, чаша для Всех-богов, Дхрува, чаша для Вайшванары, чаши сезонов, Атиграхья, чаша для Индры и Агни, чаша для Всех-богов, чаши для Марутов, чаша для Махендры, чаша для Адитьи, чаша для Савитара, чаша для Сарасвати, чаша для Пушана, чаша для (Тваштара) с женами (богов), чаша Харияйоджана (принесут мне благополучие благодаря жертвоприношению).

4. 7. 8.

Да преуспевают ради меня благодаря жертвоприношению: дрова для разжигания, подстилка из травы, алтарь, малые алтари, жертвенные ложки, чаши, камни для выжимания, щепы (от столба), резонансные отверстия, две доски для выжимания, деревянная кадь, чаши для Ваю, сосуд для очищенной Сомы, сосуд для смешивания, алтарь Агнидха, подставка для жертвенных даров, дом, Садас, лепешки, приготовленные (жертвенные блюда), заключительное омовение, возглас «В добрый путь!».

4. 7. 9.

Да преуспевают ради меня благодаря жертвоприношению: огонь, котел, балка, солнце, дыхание, жертвоприношение коня, земля, Адити, Дити, небо, стихи «Шаквари», пальцы, стороны света. Да преуспевают благодаря дождю дня и ночи: Рик, Саман, напев гимна, Яджус, посвящение, аскеза, время года, обет. И да преуспевают ради меня благодаря жертвоприношению Брихат и Ратхантара.

4. 7. 10.

Пусть благодаря жертве преуспевают для меня: зародыш, телята, полуторагодовалые самец и самка, двухгодовалые самец и самка, двухсполовинойгодовалые самец и самка, трехгодовалые самец и самка, четырехгодовалые самец и самка, рабочий бык и рабочая корова, бык и бесплодная корова, бычок и корова, у которой случился выкидыш, молодой бык и корова. Пусть благодаря жертве преуспевают жизнь, выдох, вдох, перекрестное дыхание, глаз, ухо, ум, речь, «я» (атман) и сама жертва.

4. 7. 11.

a Пусть благодаря жертве преуспевают для меня: один, три, пять, семь, девять, одиннадцать, тринадцать, пятнадцать, семнадцать, девятнадцать, двадцать один, двадцать три, двадцать пять, двадцать семь, двадцать девять, тридцать один, тридцать три. Четыре, восемь, двенадцать, шестнадцать, двадцать, двадцать четыре, двадцать восемь, тридцать два, тридцать шесть, сорок, сорок четыре, сорок восемь. Сила, побуждение, рожденный позже, вдох, небо, голова, Вьяшния, потомство последнего, последний, потомство сущего, сущее, владыка.

4. 7. 12.

Пусть сила поможет нам во всех семи сторонах света, на всех четырех направлениях. Пусть сила поможет нам здесь вместе с Всебогами в обретении богатства. Пусть все Маруты будут сегодня здесь, все — нам на помощь, пусть все зажженные огни будут здесь. Пусть Всебоги придут к нам на помощь. Пусть все богатство и сила станут нашими. О боги, прибудьте на своих золотых колесницах, чтобы даровать силу, — Агни, Индра, Брихаспати и Маруты — вкусить сомы. Помогите нам в борьбе за каждую награду, о кони, за призы, о мудрые, бессмертные, праведные. Вкусите этого напитка, возрадуйтесь ему. Радостно шествуйте путями, которыми ходят боги. Сила — впереди, сила — посреди нас. Сила распределит богов в надлежащий срок. Дарование силы благотворно. Пусть во всех сторонах света я стану владыкой силы. Пусть я утвержу молоко на земле, молоко — в растениях, молоко — в небе, молоко — в воздушном пространстве. Пусть стороны света будут для меня полны молока. Я соединяюсь с молоком, с топленым маслом, я соединился с водами и растениями. Пусть я обрету силу, о Агни. Ночь и Заря, единодушные, но разные по виду, сообща вскармливают одно дитя. Сияющий блещет между небом и землей. Боги, дарители богатства, поддерживают Агни. Ты — океан, полный тумана, дарующий влагу. Вей на меня исцелением и чудодейственной силой. Слава! Ты принадлежишь Марутам, ты — воинство Марутов. Вей на меня исцелением и чудодейственной силой. Слава! Ты — помощник, ты — почитатель. Вей на меня исцелением и чудодейственной силой. Слава!

4. 7.13.

Я запрягаю Агни во славе, с топленым маслом — божественную птицу, могучую силой. С нею да взлетим мы к простору Алого, восходя на небо, выше высшего свода. Вот твои, о Крылатый, крылья нестареющие, ими ты разишь ракшасов, о Агни. С ними да взлетим мы в мир праведников, где пребывают риши, перворожденные, древние. Ты воздвигаешь — рожденный океаном, капля, искусный, орел, праведный, золотокрылая деятельная птица, могучая, чЧто прочно утвердилась на своем месте. Поклон тебе. Не вреди мне, ты стоишь, покоясь на главе всего сущего. В океане — сердце твое, жизнь твоя. Небо и земля покоятся на мирах. Даруй воду, расколи вместилище вод. С неба, от Парджаньи, из воздушного пространства, с земли — помогите нам дождем. Ты — глава неба, пуп земли, сила вод и растений, защита всего живого, всеобъемлющий. Поклон Пути! С тем усердием, с каким риши совершали жертвоприношение, возжигая Агни, вознося небо, я помещаю на этот свод того Агни, которого люди зовут тем, для кого расстелено жертвенное ложе. К нему да устремимся мы с женами, о боги, с сыновьями, братьями или с золотом, обретая свод в мире благих деяний, выше третьего небосвода, в небесном свете. К средоточию речи вознесся деятельный, Агни здесь — владыка блага, мудрый. Утвержденный на хребте земли, сияющий, он повергает под ноги врагов. Да сияет здесь неустанно Агни — мужественнейший, дарующий силу, тысячеликий, сияющий посреди океана. Приближайтесь к божественным обителям, двигайтесь вперед, идите вместе. Проложите пути, которыми следовали боги, о Агни. В этой высшей обители о Всебоги, воссядьте вместе с совершающим жертвоприношение. Тем, чем ты несешь тысячи, тем, о Агни, — всеми богатствами, — по тому высшему пути, которым следуют боги, донеси для нас это жертвоприношение. Пробудись, о Агни. воспрянь ради него. С ним вместе верши жертвоприношение и дар. Сделав тебя, своего отца, вновь юным, он простер над тобою этот покров. Вот твое надлежащее место рождения, откуда, родившись, ты воссиял. Взойди на него, о Агни, зная его, и приумножь наше богатство.

4. 7. 14.

Да будет мне даровано сияние мая, о Агни, в состязании призывов. Да преуспеем мы, возжигая тебя. Пусть четыре стороны света склонятся предо мной. С тобой во главе да одолеем мы противников. Пусть все боги откликнутся на мой призыв: Маруты вместе с Индрой, Вишну и Агни. Пусть бескрайнее воздушное пространство станет моим защитником. Пусть ветер дует, способствуя исполнению этого желания. Да даруют мне боги богатство через жертвоприношение. Да пребудут со мной благословение и священный призыв. Древние божественные жрецы да обретут для нас благо. Да останемся мы невредимы и богаты доблестными мужами. Пусть совершатся ради меня все мои жертвоприношения. Да исполнится замысел моего ума. Да не совершу я никакого греха. Пусть все боги будут ко мне благосклонны. О шесть божественных пространств, даруйте нам простор. О все боги, явите здесь свою мощь. Да не лишимся мы ни потомства, ни самих себя. Да не падем мы жертвой врагу, о царь Сома. Агни, отгоняющий гнев, что грозит спереди, будь нашим верным стражем и охраняй нас со всех сторон. Пусть враги твои отступят, и пусть их козни обернутся крахом благодаря твоей прозорливости. Творец творцов, владыка мира, бог Савитар, побеждающий вражду, — пусть Ашвины и Брихаспати, а также другие боги оберегают это жертвоприношение и защищают жертвователя от бед. Пусть могучий Бык, объемлющий всё, дарует нам защиту и изобилие пищи — тот, к кому часто взывают в этом призыве. О ты, чей колесницу влекут рыжие кони, будь милостив к нашему потомству. Не вреди нам, не покидай нас. Пусть удалятся наши соперники. С помощью Индры и Агни мы низвергаем их. Васу, Рудры и Адитьи сделали меня грозным карателем и владыкой, чья слава достигает небес. Мы призываем сюда Индру из тех краев — того, кто добывает коров, военную добычу и коней. Прими же это жертвоприношение, когда мы взываем к тебе. Делаем мы тебя его союзником, о владыка бухт.

Жертвоприношение коня

4. 7. 15.

Прежде всего я поминаю Агни — мудрого, того, кто принадлежит пяти народам и кого многие возжигают. К Тому, кто присутствует на каждом собрании, мы взываем: Да избавит Он нас от бедствия. Того, кому подвластно всё, что дышит, что мигает, что движется, кому одному принадлежит всё, что рождено и что рождается, — Агни я славлю. Я призываю Его, ища помощи: Да избавит Он нас от бедствия. Прежде всего, я поминаю Индру — мудрого. Хвала убийце Вритры пришла ко мне, тому, кто приходит на зов щедрого творца благих дел: Да избавит Он нас от бедствия. Того, кто в могуществе ведет воинство на битву, кто смешивает три достояния. Индру я славлю. я призываю Его, ища помощи: да избавит Он нас от бедствия. О вас, Митра и Варуна, я поминаю. Внемлите тому — о вы, обладающие истинной силой и мощью, — кого вы караете. Вам, кто в могуществе выступает против царя на колеснице: да избавите вы нас от греха. Вам, чья колесница с прямыми поводьями, следующая верным путем, приближается, чтобы покарать того, кто поступает лживо, — Митре и Варуне я возношу хвалу. Я призываю их, ища помощи: да избавите вы нас от греха. Мы чтим установления Ваю и Савитара, которые поддерживают жизнь и охраняют её, которые объемлют всё сущее. Да избавите вы нас от греха. Величайшие блага пришли к нам в обитель этих двух богов. Я славлю Ваю и Савитара, призываю их на помощь. Да избавите вы нас от греха. Лучших возничих я призываю на помощь, тех, чьи колесницы движутся плавно, влекомые послушными конями. О боги, чья мощь в сонме богов не угасает, да избавите вы нас от греха. Когда вы прибыли на свадьбу Сурьи, разделив место на трехколесной колеснице, я славлю вас, боги Ашвины, и призываю на помощь. Да избавите вы нас от греха. Я взываю к Марутам. да помогут они нам. Да поддержат они каждую нашу молитву. Я зову на помощь стремительных и послушных. Да избавят они нас от зла. Острое оружие, сильное и могучее, божественное воинство, грозное в битвах, — я славлю богов-Марутов и призываю их на помощь. Да избавят они нас от зла. Я взываю к богам. да помогут они нам. Да поддержат они каждую нашу молитву. Я зову на помощь стремительных и послушных, дабы избавили они нас от зла. То, что ныне терзает меня — будь то от дел людских или божественных, — я славлю Всех богов и призываю их на помощь. Да избавят они нас от зла. Анумати — к нам ныне. О Анумати, ты. Вайшванара — нам на помощь. Пребывающий в небесах. Те, что раскинулись с безмерной мощью, те, что стали опорой для богатства, —

Я славлю небо и землю и призываю их на помощь. Да избавите вы нас от бедствий. О широкие небесные своды, дайте нам простор. О владыки полей, помогите нам. Я славлю небо и землю. Взываю о помощи: избавьте нас от бедствий. Какой бы грех мы ни совершили против тебя — по неведению, свойственному людям, о Юный, — сделай нас непорочными пред Адити, устрани все наши дурные деяния, о Агни. Как вы, о сияющие, достойные жертвы, освободили буйволицу, чья нога была в путах, — так и ты избавь нас от бедствий. Продли нашу жизнь, о Агни.

Канда 5

Объяснение формирования алтаря Огня

Прапатхака 1

Размещение огня в жаровне

5. 1. 1.

Он совершает жертвоприношения Савитару ради побуждения. Он совершает их, используя жертвенную массу, зачерпнутую четырежды: у скота четыре ноги — поистине, он обретает скот. Сторон света четыре — поистине, он находит опору в сторонах света. Размерности (стихотворные метры) отделились от богов, говоря: «Мы не понесем вашего жертвоприношения, не получив своей доли». Для них отложили эту жертвенную массу, зачерпнутую четырежды: для пуронувакъи, для яджьи, для божества и для возгласа «вашат». Совершая жертвоприношение тем, что было зачерпнуто четырежды, он радует размерности, и они, будучи довольными, несут его жертву богам. Если он пожелает человеку: «Пусть ему станет хуже», — ему следует приносить эти жертвы раздельно. поистине, он отсекает его от возлияний, и тому становится хуже. Если он пожелает человеку: «Пусть ему станет лучше», — ему следует приносить их непрерывно. Поистине, он делает его обладателем возлияния, и тому становится лучше. Таково овладение жертвоприношением. Тот, кто отступает от Агни как божества, лишается процветания в начале жертвоприношения. Эти жертвы Савитару числом восемь, у гаятри восемь слогов, а Агни связан с гаятри — поистине, он не лишается ни процветания в начале жертвоприношения, ни Агни как божества. Жертв Савитару восемь, а возлияние (в целом) — девятое. Поистине, он развертывает тройной стому в начале жертвоприношения. Если он пожелает: «Пусть я наделю размерности славой жертвоприношения», — ему следует завершить действо стихом рич. поистине, он наделяет размерности славой жертвоприношения. Если он пожелает: «Пусть я наделю совершающего жертвоприношение славой жертвоприношения», — ему следует завершить действо формулой яджус. Поистине, он наделяет совершающего жертвоприношение славой жертвоприношения. «Стихом рич сделай стому процветающей», — говорит он ради процветания. С четырьмя (стихами) он берет в руки заступ. Размерностей четыре — поистине, он берет его вместе с размерностями. «По побуждению бога Савитара», — говорит он ради побуждения. Агни удалился от богов и вошел в тростник. Он укрылся в полости, образовавшейся внутри стебля. Лопатку делают полой, чтобы она стала местом его рождения. То место, где он пребывал, почернело. (Лопатка) окрашена в черный цвет ради совершенства формы. Она заострена с обоих концов, чтобы обрести свет как в этом, так и в том мире. Она имеет длину в одну сажень — такова мера человеческой силы. (поистине, она) соразмерна силе человека. она не ограничена в обхвате, чтобы обрести то, что не имеет границ. плодоносящее дерево считается сильным среди деревьев, а тростник приносит плоды. (лопатка) сделана из тростника, чтобы обрести силу.

5. 1. 2.

Та часть жертвоприношения, что совершается без произнесения яджуса, оказывается безуспешной. «За эту узу порядка они ухватились» — с этими словами он берет недоуздок коня, чтобы создать яджус и обеспечить успех жертвоприношения. «Спешно беги сюда, о скакун» — с этими словами он надевает недоуздок на коня. Поистине, в этом образе он провозглашает его величие. «Запрягите осла» — с этими словами (он надевает недоуздок) на осла. поистине, он утверждает осла в сфере несуществующего. поэтому осел менее реален, чем конь. «В каждой нужде — более сильный», — говорит он. поистине, он запрягает его для каждой нужды. «в каждом состязании мы призываем», — говорит он. состязание — это пища. поистине, он обретает пищу. «Как друзей, Индру — нам на помощь», — говорит он. Поистине, он обретает силу. Агни удалился от богов, и Праджапати нашел его. Конь связан с Праджапати, и с помощью коня он собирает (Агни) воедино, чтобы обрести его. Возникает неупорядоченность, поскольку одно и то же действие совершается с помощью лучшего и худшего (средства), ведь осел хуже коня. Коня ведут впереди, чтобы избежать неупорядоченности. Поэтому худшее следует за лучшим. Много врагов у того, кто возвышается — а возвышается тот, кто возводит алтарь огня. Конь обладает ваджрой (громовой стрелой). «спеша, приди сюда, попирая врага», — говорит он. поистине, он попирает злого врага ваджрой. «от владычества Рудры», — говорит он. Скот связан с Рудрой. поистине, испросив у Рудры] скот, он действует ради собственной выгоды. «С Пушаном как спутником», — говорит он. Пушан — проводник на путях. (Это служит) для достижения цели. Обитель огня — в пыли. Ангирасы собрали его воедино перед божествами. «из обители земли приблизься, Агни пыли, подобно Ангирасам», — говорит он. поистине, он соединяет его в одной обители с божествами. «Мы приближаемся к Агни из праха, как Ангирасы», — говорит он. поистине, он присваивает силу того, кого встречает. «Огонь следует собирать, предварительно возвестив об этом Праджапати», — говорят они. Праджапати — это земля, а муравейник — ее ухо. «Мы понесем Агни из праха, как Ангирасы» — с этими словами он чтит холмик муравейника. поистине, возвестив об этом Праджапати лицом к лицу, он собирает огонь. «Мы несем Агни из праха, как Ангирасы», — говорит он. Поистине, он присваивает силу того, кого встречает. «Агни взирал на преддверие зорь», — говорит он, чтобы озарить (небо). «Конь, идущий с пути», «Приходящий на землю, о конь», — говорит он. Поистине, первым стихом он призывает его, а вторым — обретает. Двумя (стихами) он заставляет его прийти ради опоры. (Двумя стихами) одного вида — поэтому и скот рождается одного вида. «Твоя спина — небо, твое жилище — земля», — говорит он. Праджапати оживил его из этих миров. Поистине, он провозглашает его величие в этом облике. Конь обладает ваджрой: своими резцами он могущественнее тех, у кого один ряд резцов, а своей шерстью — тех, у кого два ряда. Того, кого он ненавидит, ему следует мысленно поместить под копыта коня. Поистине, с помощью ваджры он повергает его наземь.

5. 1. 3.

«Мощный скакун выступил вперед» — этими двумя (стихами) он заставляет его выступить. (двумя) одинаковыми по форме — поэтому и скот рождается одинаковым по форме. Он возливает воду. Там, где есть воды, укореняются растения, а там, где укореняются растения, скот находит опору благодаря им. Жертва (находит опору) в скоте, совершающий жертвоприношение — в жертве, потомство — в совершающем жертвоприношение. Поэтому он возливает воду — ради опоры. Если бы Адхварью совершил возлияние туда, где нет огня, Адхварью ослеп бы, а ракшасы погубили бы жертву. Он кладет золото и совершает подношение — поистине, он возливает туда, где есть огонь. Адхварью не слепнет, и ракшасы не губят жертву. «Я касаюсь Агни умом, топленым маслом», — говорит он, ибо умом человек приступает к жертве. «Властвующий над всеми мирами», — говорит он, ибо он властвует над всем. «Широкий, обширный, с всепроникающей жизненной силой», — говорит он, ибо, родившись малым, он становится великим. «Всеобъемлющий, стремительный, добывающий пищу», — говорит он. Поистине, он готовит для него приятную пищу. И всё становится приятным для того, кто так знает. «Я касаюсь тебя речью, топленым маслом», — говорит он. Поэтому то, что человек задумывает умом, он произносит речью. «С дружественным (настроем)», — говорит он, чтобы отвратить ракшасов. «со смертной славой, с привлекательным обликом, о Агни», — говорит он. Поистине, он наделяет его красотой. И красотой обладает тот, кто так знает. Умом должен он обрести то возлияние, которое Адхварью совершает там, где нет огня. Он совершает подношение с двумя стихами, содержащими слово «ум», чтобы обрести оба возлияния. (Совершает) с двумя — ради опоры. Когда совершается начало жертвы, ракшасы стремятся погубить жертву. И вот, это (место) становится началом жертвы, когда на него попадает возлияние. Он очерчивает круг, чтобы отвратить ракшасов. Он очерчивает круг тремя (стихами), ибо Агни тройственен. Воистину, всем своим существом Агни отгоняет ракшасов. Стихом размера гаятри он очерчивает круг — гаятри есть сияние, и поистине он окружает его сиянием. Стихом размера триштубх он очерчивает круг — триштубх есть мощь, и поистине он окружает его мощью. Стихом размера ануштубх он очерчивает круг — ануштубх охватывает все размеры, (служа) для полноты свершения. Ануштубх он проводит посередине — ануштубх есть речь, и потому из середины мы говорим речью. Сначала он очерчивает стихом гаятри, затем — ануштубх, затем — триштубх. гаятри — это сияние, ануштубх — жертвоприношение, триштубх — мощь. Воистину, он окружает жертвоприношение сиянием и мощью с обеих сторон.

5. 1. 4.

«По побуждению бога Савитара — тебя» — с этими словами он копает, ради побуждения. Затем он вызывает дым. «Полный света, о Агни, прекрасный обликом», — говорит он, и тем самым создает свет. При рождении Агни причинял страдания живым существам. Боги умилостивили его полустишием: «Благой и безвредный для потомства», — говорит он. Поистине, он делает его благосклонным к потомству. Он копает, произнося два стиха, — ради опоры. «Ты — спина вод», — с этими словами он берет лист лотоса. Лист лотоса — это спина вод. Поистине, он берет его, используя его собственную форму. Он собирает [материал], используя лист лотоса. Лист лотоса — место рождения Агни. Поистине, он собирает Агни, используя место его рождения. Он собирает, используя шкуру черной антилопы. Шкура черной антилопы — это жертва. Поистине, он собирает жертву, используя жертву. Если бы он собирал, используя шкуру домашних животных, он причинил бы страдания домашним животным. Он собирает, используя шкуру черной антилопы, — поистине, он причиняет страдания диким животным. Поэтому среди животных одного происхождения дикие животные меньше [ростом], ибо они страдают от боли. Он собирает, используя сторону с шерстью, ибо эта сторона чиста. Он вместе расстилает лист лотоса и шкуру черной антилопы. Шкура черной антилопы — это [земля] здесь, лист лотоса — [небо] там. Поистине, он окружает его с обеих сторон этими двумя предметами. Агни удалился от богов, и Атарван узрел его. «Атарван первым выжал тебя, о Агни», — говорит он. Поистине, он собирает его, связывая с тем, кто его узрел. «Тебя, о Агни, из лотоса», — говорит он, ибо нашел его покоящимся на листе лотоса. «Тебя — мудрец Дадхьянч», — говорит он. Дадхьянч, сын Атарвана, был полон сияния. Поистине, он наделяет его сиянием. «Тебя, Патхья Вришан», — говорит он. Поистине, этим [последним стихом] он приветствует того, к кому обращался ранее. Он собирает, используя четыре [стиха], ибо размеров — четыре. Поистине, он совершает это посредством размеров. Для брахмана он собирает, используя стихи размера гаятри, ибо брахман связан с гаятри. для раджаньи — используя стихи размера триштубх, ибо раджанья связан с триштубхом. если же он желает человеку: «Пусть он станет богаче», то должен собирать для него, используя оба набора [стихов], — поистине, тем самым он наделяет его одновременно и блеском, и силой. Он собирает, используя восемь [стихов], ибо гаятри состоит из восьми слогов, а Агни связан с гаятри. поистине, он охватывает всю полноту Агни. «Садись, о хотар», — говорит он. Тем самым он усаживает ради него божеств. «Хотар — вниз» — [этими словами он усаживает] людей. «Садись» — [этими словами он усаживает] птиц. «Родись благородным на заре дней», — говорит он. Тем самым он создает для него совместное собрание богов и людей.

5. 1. 5.

Вскапывая землю, он словно поступает с ней сурово. Он льет воду, и воды умиротворяют ее. Поистине, умиротворяя ее водами, он облегчает ее боль. «Пусть Ваю, Матаришван, соединится с тобою», — говорит он. Ваю — это дыхание. Поистине, дыханием он соединяет ее дыхание [со своим]. «Пусть Ваю...» — говорит он. поэтому дождь устремляется с неба, низводимый Ваю. «О богиня, пусть возглас Вашат будет с тобою», — говорит он. Времен года — шесть. Поистине, он дарует дождь временам года. Поэтому дождь идет во все времена года. Если бы он произнес возглас «Вашат» [полностью], этот возглас исчерпал бы себя. Если бы он не произнес его вовсе, ракшасы погубили бы жертвоприношение. Он произносит «Ват». Поистине, он произносит возглас «Вашат» сокровенным образом. Возглас его не исчерпывается, и ракшасы не губят жертвоприношения. «Благорожденный, сияющий» — этими словами он связывает [обряд] стихом размера ануштубх. все размеры [стиха] заключены в ануштубхе, а размеры — это милый облик Агни. Поистине, он окружает его этим милым обликом. Тот, кто знает это, обретает одеяние. Будучи связанным, Агни соединяется с Варуной. «Восстань, о совершающий благое жертвоприношение», «Восстань, выпрямись нам на помощь» — двумя стихами, обращенными к Савитару, он поднимает его. Поистине, побуждаемый Савитаром, он устремляет вверх гнев Варуны, заключенный в нем. он [поднимает его] двумя стихами ради опоры. «Рожденный, ты — дитя двух миров», — говорит он. Два мира — это небо и земля, а Агни — дитя их обоих. поэтому он так говорит. «О Агни, сияющий, распределенный среди растений», — говорит он, ибо когда его распределяют, он становится еще более сияющим. «Ты пришел с громом от своих матерей», — говорит он. Его матери — это растения. поистине, он заставляет его сойти именно от них. «Будь тверд, крепок телом» — с этими словами он помещает (Агни) на осла. Поистине, тем самым он запрягает его для обретения силы. Он собирает (груз) с помощью осла. поэтому осел — лучший из животных в деле сбора и переноски ноши. Он собирает с помощью осла. Поэтому осел, даже когда пастбище скудно, жиреет больше других животных, ибо с его помощью собирают пищу и свет. Он собирает с помощью осла. Поэтому осел, обладающий двойным семенем, рождается самым малым из животных, ибо Агни опаляет место его рождения. Ведь он (Агни) восседает на потомстве и силен тем, что может опалять потомство болью. «Будь благосклонен к потомству», — говорит он. поистине, он делает его мирным по отношению к потомству. «(Ради потомства) людей, о Ангирас», — говорит он, ибо потомство принадлежит людям. «Не опаляй небо и землю, ни воздушное пространство, ни деревья», — говорит он. поистине, он делает его мирным по отношению к этим мирам. «Пусть скакун движется вперед, грохоча», — говорит он, ибо он — скакун. «Голосистый, осел, летун» — говорит он, ибо провидцы называли его «ослом». «Несущий Агни праха» — говорит он, ибо он несет Агни. «Да не падет он прежде своего срока» — говорит он. Поистине, он дарует ему жизнь. Поэтому осел живет весь отпущенный ему срок. Поэтому люди страшатся, когда осел погибает прежде своего срока. «Сильный, несущий сильного Агни» — говорит он, ибо он силен, и Агни силен. «Зародыш вод, тот, кто из океана» — говорит он, ибо Агни — это зародыш вод. «О Агни, приди сюда для наслаждения» — (при этих словах) два мира раздвигаются. В том, что он говорит: «О Агни, приди сюда для наслаждения», заключается смысл разделения этих миров. Оставив свое место и еще не достигнув опоры, он помышляет об Адхварью и о совершающем жертвоприношение. «Священный порядок и истина» — говорит он. Священный порядок — это (земля), истина — это то (небо). Поистине, в них двоих он утверждает его, и ни Адхварью, ни совершающий жертвоприношение не гибнут. Будучи привязанным, Агни, подобно Варуне, нападает на совершающего жертвоприношение. «О растения, примите же здесь Агни» — говорит он ради искупления. «Отбросив всякую вражду, всякие злые помыслы» — говорит он, чтобы поразить ракшасов. «Воссев, да отгонит он от нас несчастье» — говорит он ради обретения опоры. «О растения, радуйтесь ему» — говорит он. доля Агни — это растения. поистине, он соединяет его с ними. «Богатые цветами и с прекрасными листьями» — говорит он. Поэтому растения приносят плоды. «Этот ваш зародыш, в должное время, воссел на свое древнее место» — говорит он. Поистине, он утверждает их в том, откуда заставляет его низойти. Двумя стихами он помещает его [на место] ради обретения опоры.