Диктатура разумной справедливости

—————

В конце XVIII - начале XIX вв. были также обнаружены проявления золотого сечения во многих процессах окружающего мира. Среди авторов этого периода видное место занимает Адольф Цейзинг (1810 -1876), немецкий поэт и философ, основными интересами которого были математика и принцип «золотого сечения», последний он обогатил новыми оригинальными данными. Цейзинг первым подметил проявления закона золотого сечения в пропорциях человеческого тела. Например, установил, что пропорции мужского тела 13:8 ближе к золотому сечению, чем пропорции женского тела 8:5. Справедливость своей теории Цейзинг проверял на греческих статуях, причем наиболее подробно разработал пропорции Аполлона Бельведерского. Закон золотого сечения в его формулировке гласит: «Если целое, разделенное на неравные части, должно являться по форме своей прекрасным, то меньшей части необходимо относиться к большей именно так, как большая относится к целому». Формулировка эта касается исключительно эстетики и закон золотого сечения предстает перед нами как бы исключительно законом красоты. И действительно, присутствие пропорции золотого сечения в шедеврах архитектуры и искусства является давно установленным фактом.

Большой вклад в исследование природы закона золотого сечения внес Павел Александрович Флоренский (1882-1937), выдающийся русский религиозный философ, богослов, ученый, поэт и искусствовед, несправедливо осужденный и расстрелянный 8 декабря 1937 года по приговору НКВД Ленинградской области. В 1956 году он был посмертно реабилитирован. Его часто называют «русским Леонардо да Винчи» за энциклопедичность знаний и попытку соединить науку, философию и религию в цельном мировоззрении. Внимательно изучая труды Цейзинга, в отличие от его многочисленных критиков, Павел Александрович пришел к блестящему и глубокому выводу, что цейзинговский гений «с произведений искусства беспредельно распространил золотое сечение на явления биологические, акустические, химические, астрономические и, следовательно, явно выводит свой принцип из области эстетики в область космологии» (Флоренский П.А. Сочинения. В 4 томах. Том 3: У водоразделов мысли, стр. 483. — М.: Мысль, 1999).

Эта универсальность закона золотого сечения нашла полное подтверждение в двадцатом и новом XXI-ом веке. На сегодняшний день уже известен ряд устойчивых закономерностей, основанных на золотом сечении и связанных с ним рядом Фибоначчи, в экономике и естественных науках, а также в живописи, музыки, поэзии, архитектуры и т.д. Постоянно увеличивается объем математической и экономической литературы по этим вопросам. Золотое сечение все больше привлекает к себе внимание современных философов и профессиональных экспертов.

В чем же причина такой универсальности? В третьей части цикла «У водоразделов мысли» в главе IV «Смысл закона золотого сечения» П.А.Флоренский задает этот вопрос и отвечает на него: «Если закон золотого сечения есть закон красоты, то почему должны подчиняться не только произведения изящных искусств, но и произведения природы (по обычному воззрению), не зависящие в своем строении от творческой воли человека? Было бы столь же чуждо произведениям искусства не подчиняться этому закону, как и произведениям природы ему подчиняться, если бы золотая пропорция была пропорцией именно эстетической. Но мы знаем, что ей подчинены явления природы, и, следовательно, золотая пропорция эстетической бывает в своем частном или, точнее, вторичном причинении, но не в своем первоистоке. Нельзя сказать, что прекрасному свойственно подчиняться эстетическому закону Цейзинга, но должно сказать, напротив, что подчиняющееся закону золотого — прекрасно, ибо закон золотого сечения есть закон жизни, а жизнь прекрасна». И далее: «Закон золотого сечения действительно осуществлен в природе. Но сфер или планов его осуществления много, и тогда встает вопрос об общем начале этих осуществлений. Это начало есть бытие в своем явлении. Другими словами, золотое сечение есть закон ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ (Онтология от греч. ontos — сущее, logos — учение; философская наука о бытии, основных видах и свойствах бытия. — прим. М.М.), и именно, как уяснено ранее, выражает строение ЦЕЛОГО как такового. Этим устанавливается смысл занимающего нас закона» (Флоренский П.А. Сочинения. В 4 томах. Том 3: У водоразделов мысли, стр. 484-485. — М.: Мысль, 1999). Научные труды П.А.Флоренского по золотому сечению, включенные в цикл «У водоразделов мысли», являются новым этапом в осмыслении этого универсального природного закона...

—————

Итак, закон «золотого сечения» или «золотой пропорции» с древних времен играет важную роль в развитии человечества и проявляет себя в разных областях жизни, науки и искусства. Признавая вслед за П.А.Флоренским его безусловную онтологичность и универсальность, что доказано массой научных исследований и практических результатов, следует задаться главными вопросами, поставленными в предыдущих главах. Почему закон золотого сечения до сих пор не стал «руководством к действию» при организации справедливого жизнеустройства человечества? И почему печальный опыт советского социализма стал следствием глобальных ошибок марксизма-ленинизма при выборе стратегии политического переустройства и полнейшего игнорирования этого объективного и всеобщего закона?

Пожалуй, начнем с того, что марксистско-ленинская идеология и политэкономия принципиально разминулись с золотозаконной парадигмой в самом начале своего революционного пути. Не случайно поэтому леворадикальный «Союз справедливых», главный заказчик Манифеста коммунистической партии, после принятия в 1847 году в свои ряды Маркса и Энгельса был переименован в «Союз коммунистов» со всеми вытекающими историческими и научно-теоретическими последствиями.

Первый конгресс «Союза справедливых» (2-9 июня 1847 года) поручил Энгельсу подготовить текст программного документа под названием «Проект Коммунистического символа веры». Позже, в конце октября 1847 года, Энгельс переработал его в «Принципы коммунизма». По решению второго конгресса «Союза коммунистов» (29 ноября - 8 декабря 1847 года) Маркс при помощи Энгельса подготовил текст «Манифеста» как программы международной организации революционного пролетариата. Напомним, работа была завершена Марксом в Бельгии в январе 1848 года.

Буквально в это же время в Германии жил и творил Адольф Цейзинг (1810 -1876), основными интересами которого были математика и принцип золотого сечения, за что он подвергался в том числе и резонансной публичной критике со стороны своих научных оппонентов. Так что Маркс и Энгельс по определению не могли не знать о существовании своего земляка Цейзинга и всей предыстории мировой научной мысли о значимости и значении теории «золотых пропорций». Однако главные идеи «Манифеста», «Капитала» и других фундаментальных работ основателей марксизма, к большому удивлению, не содержат каких-либо упоминаний и ссылок на онтологический закон золотого сечения.

Более того, если в гениальных творениях выдающихся мыслителей, художников, поэтов, скульпторов и других талантливых личностей античного мира, Средневековья и Нового времени более поздние исследователи отчетливо распознавали присутствие «золотых пропорций», то какие труды основоположников марксизма-ленинизма и других авторов политических теорий отмечены такой «божественной» благодатью? Ответ на этот вопрос, скорее всего, будет отрицательный, поскольку меньше всего эти «гиганты мысли» были по-настоящему носителями истинного и справедливого гуманизма. Как, например, великий итальянский мыслитель и поэт Данте Алигьери, автор бессмертной «Божественной комедии», стоящий первым в ряду титанов Возрождения, первым бросивший вызов насилию, жестокости, мракобесию средневекового мира, первым поднявший знамя гуманизма. И, благодаря этому, шагнувший в бессмертие...

«Вырвать ныне живущих людей из состояния злополучия и привести их к состоянию счастья» — это исчерпывающее описание цели, которую Данте сформулировал во время создания «Божественной Комедии» (была начата в 1313 и писалась до 1321 года, конца жизни поэта). В частном письме к правителю Вероны он писал, что его поэма написана не для созерцательных целей, а для действия и её главная задача — направить человечество на путь спасения, вывести людей из состояния нравственного упадка и заблуждений к истинному счастью. Поэт считал, что современное ему общество погрязло во зле и страданиях, и его задача — показать людям путь к исправлению, к очищению и, в конечном счете, к спасению. Путь к «состоянию счастья» он не мыслил вне сплочения народа единой культурой и осознания им своих ошибок (См.: Погребная Я.В. История зарубежной литературы Средних веков. Тема 8. «Божественная Комедия» Данте Алигьери. — Издательство Ставропольского государственного университета, 2011).

Не правда ли, благородная цель, которая мало в чем уступала творениям по переустройству мира множества других родоначальников социально-утопических теорий, включая капиталистическую и коммунистическую? С одной, правда, принципиальной оговоркой — «Божественная комедия», созданная гением поэта в гармонии с законом золотого сечения, до сих пор питает нравственный дух и гуманные надежды человечества, тогда как многочисленные труды марксизма-ленинизма о социализме и коммунизме, лишенные «золотых пропорций», обесценились после гибельного распада Советского Союза. Думается, приведенная во второй главе оценка С.Л.Франка, одного из авторов легендарного сборника «Вехи» (был издан весной 1909 года), вполне и исчерпывающе объясняет суть всех представителей подобного рода «революционизма», которые исповедуют опасную для человечества механико-рационалистическую теорию счастья, когда страсть к устроению земного рая становится страстью к разрушению. Еще раз заметим: если виртуально заменить описанного Франком персонажа на пораженных такой же идейной психологией политических деятелей современности, то можно увидеть с какой предельной точностью совпадают характеристики, данные более века назад с днем сегодняшним...

—————

А теперь попытаемся ответить на вопрос, может ли закон золотого сечения состоять или находиться в органичном единстве с разумной справедливостью...

Конечно, можно ничтоже сумняшеся, без тени сомнений и колебаний сослаться на гениальную поэтическую пушкинскую аксиому «в одну телегу впрячь не можно коня и трепетную лань» и, как говорится, закрыть тему. Но это будет совсем упрощенный и даже вульгарный подход, недостойный онтологических смыслов и значений закона золотого значения и безусловных возможностей современного человеческого ума и сознания.

События, происходящие сегодня в мире, заставляют российский народ кардинально переосмысливать свое прошлое, отвечать на беспрецедентные вызовы настоящего и определять верный выбор будущего. Мучительно расставаясь с прежней жизнью и защищая свою великую страну в смертельной схватке с обезумевшим Западом и его украинско-бандеровскими сателлитами, мы как будто оказались в средневековом зазеркалье и ощущаем на себе все воскресшие из небытия его фантомные ужасы — необузданную реинкарнацию дикого варварства, насилия и человеконенавистничества, исключительную русофобию и лютое желание наших врагов «закатать в асфальт» Россию как государство-цивилизацию.

Не побоимся высоких эпических сравнений и скажем следующее. Во времена великого Данте, все человечество стояло на пороге великих испытаний и перемен. Вспомним, в те роковые времена близился грандиозный исторический переворот, изменивший весь облик Европы. На смену средневековому миру с его феодальным угнетением, анархией и разобщенностью, с засильем церкви и папства шло общество свободных товаропроизводителей, время могущественных национальных государств и монархий, время воскрешения настоящих народных и культурно-духовных ценностей. Именно с той знаменательной эпохи началась вся новейшая история, которая разбила старый мир и открыла новые горизонты. Одним из главных результатов совершившегося переворота было рождение не только нового взгляда на человека, но стремительного роста самознания и самопознания человеческой личности. После столетий рабских унижений, человек впервые поверил в себя, в собственные силы, в мощь своего разума. Скорее всего, то же самое происходит и сегодня — Россия не встала на колени перед всеми западными варварскими угрозами, ее изначальное сущностное «не замай!» как и во все тяжелейшие времена продолжает питать русский дух, наполняет его необоримой стойкостью и упорным исканием новых подходов при выборе самого достойного пути в будущее.

Страданиями учимся — тяжелые жизненные испытания, выпавшие на долю россиян, особенно в наше время, воленс-ноленс, оборачиваются бесценным опытом, становятся катализаторами роста сознания и самосознания, помогают глубже понять себя, свои истинные ценности и то, что действительно важно для каждого и для страны. И здесь на первый план выходит понимание того, как «онтологический» закон золотого сечения влияет на такие мощные интеллектуально-нравственные категории как справедливость вообще и ее высшую форму — разумную справедливость...

—————

Закон золотого сечения существует в природе и человеке независимо от любых обстоятельств — объективно. «Золотые» пропорции человеческого тела, подмеченные Адольфом Цейзингом, даже независимо от критики его открытий, не могут опровергнуть того факта, что человек есть гармоничное целое и его «золотозаконные» пропорции вполне органично дополнены мощным сознанием. Так что здесь вполне уместна ирония по поводу того, по линии пупка скульптуры Апполона Бельведерского проходит не только гармоничное деление тела, но совершенно не исключено, что и сознания тоже. Такой вывод, на первый взгляд, звучит нелепо, но если вдуматься глубже, то мы окажемся очень даже близкими к истине. Кто рискнет сказать, что живущий в каждом из нас «мильон терзаний» не есть постоянная и непрекращающаяся ни на секунду борьба сознательного добра и подсознательного зла и что в ней все‑таки чаще побеждает добродетель, заключая компромиссное перемирие со своими братьями меньшими — грешными плотскими и душевными рефлексами‑антагонистами? Иногда, правда, случается и обратное, когда внутренняя философия Родиона Раскольникова, главного героя романа Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание», загоняет человека в угол и толкает его на жесть и кровь без всяких компромиссов: «Тварь ли я дрожащая или право имею…». Тут уж, как говорится, только Бог рассудит...

Справедливость является одной из краеугольных граней человеческой добродетели и относится к основным категориям этики (от греч. ēthos — обычай; философское учение о нравственности, о правилах поведения человека). Это понятие о должном содержит в себе требование соответствия деяния и воздаяния, прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нем. В экономической науке — требование равенства граждан в распределении имеющегося ресурса. Отсутствие должного соответствия между этими сущностями оценивается как несправедливость. Справедливость — это не столько готовый рецепт, сколько идеал, к которому человек или общество стремятся, постоянно взвешивая разные ценности и пытаясь найти баланс. Вокруг этой темы всегда много дискуссий, особенно в конкретных ситуациях — исторических, политических, научных и просто житейских.

В этике и морали справедливость рассматривают как добродетель, как способность человека оценивать поступки с точки зрения того, что должно быть, и действовать в соответствии с этим. В праве она выступает принципом, например, наказание должно быть соразмерно содеянному. При этом важно не путать — право не тождественно справедливости, закон может быть формально справедлив, но по сути несправедлив. В социальной и политической философии о справедливости издревле идут глубокие дискуссии. Мыслители предлагали разные концепции. Например, Аристотель различал уравнивающую справедливость, когда в обмене или споре стремятся к эквивалентности (труд за оплату, вред за возмещение) и распределяющую, когда блага, права или обязанности распределяют с учетом заслуг, вклада, положения. В современной мысли влиятельна теория Джона Ролза, американского философа XX-го века, изложенная в его основном труде «Теория справедливости» (написана в 1971 году). Как говорят многие, с этого труда берет начало современная теория справедливости. Ролз принципиально подчеркивал равные основные свободы для всех и то, чтобы социальные и экономические различия работали на благо наименее обеспеченных. В экономической сфере всегда актуальна справедливость распределения ресурсов, богатства, доступа к услугам. Здесь сталкиваются разные подходы — эгалитарный (равное распределение), роулсианский (максимизирующий положение наименее обеспеченных), утилитарный (максимизирующий общую полезность) и рыночный (справедливость устанавливает рынок).

Почему все так сложно? Одна из причин — оценочный характер понятия. То, что одни считают справедливым, например, прогрессивное налогообложение, другие могут воспринимать как несправедливое нарушение свободы предпринимательства. Кроме того, представления о справедливости меняются со временем и зависят от исторических и социальных условий. Поэтому в разных обществах и в разных социальных группах критерии справедливости могут существенно различаться. Еще один важный нюанс — справедливость не означает автоматического равенства во всём. Она требует соразмерности, учета реальных различий между людьми в их способностях, вкладе, потребностях, а не просто одинакового отношения ко всем. Иногда справедливость требует и разумного неравенства.

Разумная справедливость — высшая форма справедливости и одновременно оценочная категория, которую юристы, философы и любой человек, принимающий осмысленное решение, используют, чтобы описать или сформулировать тем или иным образом баланс между логикой, здравым смыслом и равными правами людей. Разумно справедливым можно считать решение, которое взвешенно учитывает обстоятельства, не ущемляет одних ради выгоды других и опирается на принцип «равного воздаяния» или, точнее, соразмерного баланса интересов. Такая справедливость базируется на трех взаимосвязанных принципах — добросовестности, разумности и справедливости. Они не существуют отдельно, а органично дополняют друг друга:

— добросовестность означает действовать честно, не обманывать и не извлекать выгоду из чужого неблагополучия;

— разумность добавляет рациональности — решение должно быть логичным, целесообразным, учитывать реальные возможности и последствия;

— справедливость фокусируется на том, чтобы в итоге был достигнут баланс — права и обязанности распределяются так, чтобы это было объективно оправданным для всех сторон.

Так что, когда мы слышим «разумная справедливость», следует иметь в виду, что это призыв в любой ситуации искать золотую середину — не крайности, не слепое следование букве закона, абсурдного приказа или слепой рефлексии, а взвешенное, обоснованное и в целом объективно-гармоничное решение. Другими словами — золотую пропорцию. Таким образом, становится ясным, что закон золотого сечения и разумная справедливость есть вещи не только взаимосвязанно существующие в теле и организме человека, но и объективно необходимые ему для того, чтобы он стремился к гармонии, а не порождал абсурдные противоречия и неразрешимые антагонизмы в себе и вокруг себя. Конечно, в реальном мире, наполненном страстями и человеческими трагедиями, ложью и обманом, безудержной гонкой за первенство на олимпах власти и богатства, очень трудно следовать справедливости, особенно разумной. И возможна ли вообще жизнь в стране и государстве, где преобладала бы или, по крайней мере, находилась бы в относительно гармоничном балансе со своим антиподом разумная справедливость? Рассмотрим эту проблему в следующей главе, где будут представлены несколько концепций государств будущего, в том числе и России...