Диктатура разумной справедливости

Более того, и это железобетонно подтверждено жизнью, сами граждане, т.е. население ведущих держав (говоря ленинским языком — «государств-рантье»), являются главными заказчиками и потребителями именно такой политики. Потому что их ментальная привычка жить в достатке и комфорте за счет других является определяющим фактором и детерминантой экспансионистского, колониального и протекционистского курса правящего класса. И это, пожалуй, еще одна серьезная фундаментальная проблема, определяющая всю гуманитарно-политическую повестку будущей жизни человечества...

—————

Главный корень зла западной демократии тщательно маскируется под либеральные права и свободы, но суть его остается прежней и она предельно откровенно была выражена еще во времена правления английского короля Генриха VIII (1509–1547). Именно тогда родилось подлинное циничное кредо правящей элиты и молодой европейской буржуазии. Еще ранее это «кредо» от имени Королевского совета Англии было озвучено королем Ричардом II в адрес крестьян, бунтовавших в 1381 году против наступающего капитализма, которому был нужен безземельный работник — безропотный фабричный раб. В одном из источников, дошедших до нашего времени, это звучало так: «Отныне ваша рабская зависимость будет несравненно более суровой. Ибо до тех пор, пока мы живы и божьей милостью правим этой землей, мы не пожалеем ума, сил и здоровья на то, чтобы ужас вашего рабского положения стал примером для потомков...» (Чарлз Поулсен. Английские бунтари. 9. Разгром и репрессии. — М.: Издательство «Прогресс», 1987).

С тех пор минуло более четырех столетий, но в современной западной демократии эта базовая парадигма, которая предельно далека от признания ее справедливой работает и продолжает свой модернизированный дискурс в разных политических проектах и ипостасях...

—————

И все-таки чем же, спросит читатель, отличаются на первый взгляд вполне справедливые интересы и мотивы веховских героев-фанатиков от их более поздних «сородичей»? По большому счету и в принципе — ничем, просто изменились и шагают в ногу со временем формы и технологии идеологического, психологического и экономического воздействия на людей. При этом под лозунгами заботы о справедливости, свободе и правах личности обеспечиваются лишь номинальные социальные гарантии и комфорт. В этом смысле любой радикально настроенный коммунист, либерал и социал-демократ мало чем отличается от членов небезызвестного «бильдербергского клуба» — воленс-ноленс, для тех и других в контексте сказанного веховцами страсть к устроению земного рая становится страстью к разрушению...

—————

А вот еще один пример, иллюстрирующий «Манифест» Маркса и его последователей с позиции «революционно-целесообразной справедливости». В одной из своих последних прижизненных статей («О нашей революции») В.И.Ленин, размышляя об уроках социалистической революции, вступил в полемику с левым меньшевиком Николаем Сухановым и невольно подвел читателей к чрезвычайно важному выводу. Вообще, революционный «отскок» в мировой истории не какая-то тривиальная случайность, а вполне закономерное явление или этап в развитии любых государств и социально-экономических систем, утверждал Ленин. Другое дело — как распорядиться таким подарком судьбы, чтобы не превратить вполне разумную и прогрессивную идею в свою абсурдную противоположность.

В этом смысле невозможно не согласиться с железной ленинской логикой, когда в упомянутой работе (январь 1923 года) Владимир Ильич утверждает, что при общей закономерности развития во всей всемирной истории нисколько не исключаются, а, напротив, предполагаются отдельные полосы развития, представляющие своеобразие либо формы, либо порядка этого развития. Согласимся также, что реально воплощенные — пусть даже со всеми оговорками, но все-таки почти целых восемьдесят лет! — мечтания утопистов, социалистов и марксистов в России это не просто случайность и происки «немецкого шпиона» Ленина, а именно проявление такой «отдельной полосы» общей исторической закономерности развития — никогда не виданного прежде социализма.

Однако вся беда в том, что тогдашние революционеры еще не умели правильно обращаться с такими «случайностями» и погубили все дело прямо-таки вселенским разнуздыванием дурных страстей и интернациональных затей в интересах мировой революции. Особенно, когда дело касалось справедливости...

—————

Но особенное внимание привлекает заключительная фраза этого почти последнего послания вождя мирового пролетариата. Вот она:

«Слов нет, учебник, написанный по Каутскому, был вещью для своего времени очень полезной. Но пора уже все-таки отказаться от мысли, будто этот учебник предусмотрел все формы развития дальнейшей мировой истории. Тех, кто думает так, своевременно было бы объявить просто дураками» (Ленин В.И. Полное собрание сочинений. О нашей революции. Том 45, стр. 382).

А теперь внимание! — Учебник по Карлу Иоганну Каутскому (1854–1938), немецкому экономисту, историку, крупному теоретику марксизма и редактору четвертого тома «Капитала» Карла Маркса, — который всегда ратовал за эволюционные, по сути справедливые, формы утверждения социал-демократии, оказался, судя по ленинскому замечанию, учебным пособием для дураков. Со времен же написания «Манифеста» Маркса и других «учебников» марксизма-ленинизма прошло уже более 100 лет. И какой вывод, следуя ленинской логике, можно сделать с позиций сегодняшнего дня и настоящего времени? Видимо, только один — учебники, написанные по Марксу и Ленину, оказались вещью полезной, но, увы, не вечной и далеко не всегда верной. Или ученики попались не очень умные и прозорливые...

—————

В завершение главы еще одно очень важное авторское размышление... «Бог в мелочах, а дьявол в крайностях» — это распространенное в мире с незапамятных времен крылатое выражение, пожалуй, как никакая другая идиома отражает суть идей и революционной практики марксизма-ленинизма. С одной стороны, мы имеем дело с блестящими мастерами ума, пера и мощной харизмы, совершенно блистательно разбиравшихся в политических и социально-экономических хитросплетениях жизни. С другой, не дает покоя вопрос — почему этими титанами революционной мысли был абсолютно проигнорирован всеобщий и актуальный «закон золотого сечения», наверняка известный им не понаслышке.

О золотом сечении знали еще в древнем Египте и Вавилоне, в Индии и Китае. Великий Пифагор создал тайную школу, где изучалась мистическая суть «золотого сечения». Евклид применил его, создавая свою геометрию, а Фидий — свои бессмертные скульптуры. Платон рассказывал, что Вселенная устроена согласно «золотому сечению». А Аристотель нашел соответствие «золотого сечения» этическому закону. Высшую гармонию «золотого сечения» будут проповедовать Леонардо да Винчи и Микеланджело. Христианские мистики будут рисовать на стенах своих монастырей пентаграммы «золотого сечения», спасаясь от Дьявола. При этом ученые — от Пачоли до Эйнштейна — будут искать, но так и не найдут его точного значения. Странная, загадочная и необъяснимая вещь: эта «божественная пропорция» мистическим образом сопутствует всему живому. Одна неживая природа не знает, что такое «золотое сечение», но его классические параметры безусловно присутствуют во всех ее проявлениях. В этой связи трудно не согласиться с выводом, что всё в мире подчиняется божественному закону, имя которому — «золотое сечение». Почему же Маркс и Ленин отринули его при создании своего дерзкого революционного плана, ни разу даже не упомянув этот закон в своих трудах и выдающихся философско-диалектических сентенциях?..

В этом есть великая загадка... Отрицая объективное существование закона золотого сечения, теоретики марксизма-ленинизма в силу только им ведомых причин сделали главную ставку на крайне радикальные — жесткие и бескомпромиссные — методы и способы переустройства мира, что привело задуманный ими и воплощенный их последователями в семидесятилетнюю реальность социализм-коммунизм к преждевременной и грандиозной катастрофе. О какой справедливости, тем более разумной, можно говорить в этом случае, объективно оценивая упущенные «золотозаконные» возможности и шансы — в первую очередь в гармоничном распределении доходов между трудом и капиталом, работником и государством? Кстати, этот же вопрос можно смело адресовать и всем адептам капиталистического мира. Действительно, дьявол всегда кроется в крайностях...

Глава 3. Закон золотого сечения и разумная справедливость

Не претендуя на высокий научный стиль, можно сказать что закон золотого сечения это всеобщая система устройства мира, в которой существование и развитие всех форм природы и жизнедеятельности человека предполагается в гармоничных пропорциях, исключающих неразрешимые противоречия-антагонизмы. Подчеркнем — «предполагается» — ибо не всегда и не во всем, особенно в человеческом сообществе, преобладает идеальная гармония, но об этом будет сказано отдельно.

Наиболее емкое определение золотого сечения гласит, что меньшая часть относится к большей, как большая ко всему целому. Приблизительная его величина — 1,6180339887. В округленном процентном значении пропорции частей целого соотносятся как 62:38. Это соотношение универсально и присуще всем формам пространства и времени. Более того, как математическое понятие оно присутствует во многих разделах человеческого знания — как бы пронизывает все в мире, соединяя между собой гармонию и хаос.

Многие читатели могут задаться вопросом — не впадает ли автор в самонодеянный идеализм и опрометчивую мистику, решаясь в текущий момент времени, когда на планете кипят нешуточные страсти и на кон поставлена судьба русского мира, вынести на повестку дня свои размышления об актуальном ценностном приоритете закона золотого сечения и разумной справедливости? Пожалуй, самый общий ответ на этот непростой вопрос дает сама жизнь: непрекращающиеся экономические кризисы на всех континентах земного шара, опасные локальные вооруженные конфликты, рост глобальных политических антагонизмов и социальных протестов — и все это на фоне безумного обогащения немногочисленных олигархических групп и реальной люмпенизации остального населения практически во всех странах мира. России тоже придется решать, ради чего она вообще существует. Ради прибыли, комфорта и интересов нескольких тысяч богатых людей? Или ради народного большинства, справедливости и веры в лучшее будущее своих детей? Особую остроту эти вопросы приобретают в ходе нашей специальной военной операции на Украине и жесткого столкновения с милитаристской машиной враждебно-русофобского НАТО и Запада.

Именно поэтому мы обращаемся к великой тайне, скрытой в универсальном законе золотого сечения, и пытаемся выяснить, почему он, олицетворяя всеобщую гармонию, меньше всего проявляется в политэкономической сфере. Но сначала об истории интересующего нас вопроса...

—————

Известно, что закон золотого сечения был знаком человечеству с античных времен: философы и ученые уже в ту далекую эпоху владели «формулой красоты» — принципами, воплощающими гармонию идеала. Первым исследователям удалось найти такую пропорцию — «божественную», «золотую», или иными словами — закон «золотого сечения». Следствием этого золотозаконного математического прорыва в человеческом миропонимании, повлиявшем на многие виды деятельности, стало признание объективности, универсальности и всеобщности данного закона. Повторимся, — суть указанного закона состоит в том, что для гармонизации целого необходимы величины, когда бо́льшая часть целого так относится к меньшей его части, как целое — к бо́льшей части. Ученые установили, что величина «золотой пропорции» является иррациональным числом и близка к 1,6, или в округленном процентном значении пропорции частей целого соотносятся как 62:38.

Хотя существует гипотеза о присутствии золотого сечения в пропорциях пирамиды Хеопса и с большой степенью достоверности можно считать, что золотое сечение было известно еще в Древнем Египте, самые ранние из дошедших до нас сведений о нем содержатся в древнегреческом тексте — в «Началах» Евклида. Во II книге «Начал» дается геометрическое построение золотого сечения, а далее Евклид применяет золотое сечение при построении правильных пятиугольников и десятиугольников, а также 12- и 20-гранников в стереометрии. Несомненно, что золотое сечение было знакомо грекам задолго до Евклида, так как построение правильного пятиугольника и геометрические построения, равносильные решению квадратных уравнений, осуществлялись еще пифагорейцами.

Впервые на указанную пропорцию обратили внимание древнегреческие мыслители. Еще в V в. до н.э. математик Гиппас обнаружил, что «золотое сечение» не является ни целым числом, ни дробью. Пифагорейцы не знали о существовании иррациональных чисел, поэтому открытие Гиппаса показалось им удивительным. После Гиппаса изучением данного числа занимался Евклид. В его «Началах», созданных около 300 года до н.э., описана основа античной математики, в т.ч. там встречается задача о делении отрезка в крайнем и среднем отношении. Евклид приводит несколько теорем и их доказательства с использованием «золотого сечения».

Последователем Евклида стал Платон, который в диалоге «Тимей», созданном около 360 года до н.э., упоминает «золотую пропорцию». Эта работа посвящена математическим и эстетическим воззрениям школы Пифагора. Платон развил мысль Евклида и сформулировал собственное определение «золотого сечения». Смысл его заключается в том, что для соединения двух частей с третьей необходима пропорция, которая бы «скрепила» их в единое целое. При этом Платон не формулирует принцип золотого сечения явно, но идея числовой гармонии и «связующей» роли пропорции в устройстве мира действительно в «Тимее» есть — и именно это позже стали ассоциировать с золотым сечением.

Леонардо Пизанский (около 1170-1250), гениальный итальянский метематик средневековой Европы, наиболее известный под прозвищем Фибоначчи (итал. - Fibonacci), в 1202 году ввел в европейскую науку носящий его имя «числовой ряд Фибоначчи», который начинается нулем и единицей, а каждый следующий член равен сумме двух предыдущих: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144... Решая практическую «задачу о размножении кроликов», Фибоначчи установил последовательность, в которой каждое последующее число является суммой двух предыдущих. Доказано, что «числа Фибоначчи» встречаются в природе (расположение листьев, узоры ананаса, ветвление деревьев), музыке, технике и других областях. Отношение каждого последующего числа к предыдущему приближается к золотому сечению. Связь между числами Фибоначчи и золотым сечением проявляется в том, что деление любого числа на предыдущее в последовательности Фибоначчи стремится к 1,618. Например: 8 ÷ 5 ≈ 1,6, 13 ÷ 8 ≈ 1,625, 21 ÷ 13 ≈ 1,615. Чем дальше в последовательности, тем точнее пропорция.

Первым, кто установил связь между «золотым сечением» и рядом чисел Фибоначчи, был Иоганн Кеплер (1571-1630), немецкий математик, астроном, механик, оптик и физик, первооткрыватель законов движения планет Солнечной системы. Справедливости ради нужно отметить, что такие понятия, как «золотое сечение» и ряд чисел Фибоначчи, могли бы остаться только достижением математики, если бы не тот факт, что все последующие исследователи «золотого деления» в растительном и животном мире, а также в искусстве и строении человеческого тела неизменно находили его однозначное подтверждение...

—————

В эпоху Возрождения к золотой пропорции (которая тогда стала чаще называться «божественной пропорцией») также обращались немало мыслителей и подход у каждого был свой — от чисто математического до глубоко философского и мистического:

— Лука Бартоломео де Пачоли (около 1445-1517), итальянский математик, францисканский монах написал трактат «De Divina Proportione» («О божественной пропорции»), который был завершен в 1498 году и опубликован в 1509-м. В данном трактате в явном виде сформулирован закон золотого сечения. При этом Пачоли не просто изложил математические свойства пропорции, опираясь на XIV книгу «Начал» Евклида, где рассматривалось деление отрезка «в крайнем и среднем отношении», но и дал ей философско-религиозную интерпретацию. Он назвал пропорцию «божественной», увидев в ней отражение христианской идеи Святой Троицы: меньшая часть отрезка — Сын, большая — Отец, а весь отрезок — Святой Дух. Пачоли не просто описывал геометрию, он показывал, как эта пропорция проявляется в природе, архитектуре, строении человеческого тела, построении букв и гармоничных формах, таким образом давал «инструменты для работы» выдающимся деятелям того времени — художникам, архитекторам и поэтам. Иллюстрации к трактату создавал Леонардо да Винчи;

— Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), итальянский мыслитель эпохи Возрождения, представитель раннего гуманизма. Сам он не написал отдельного трактата, посвященного золотой пропорции, но в общей системе его взглядов категория пропорции занимала важное место. Для теоретиков и практиков Возрождения пропорция часто ассоциировалась с правилом «золотого деления». Пико стремился к примирению философов, искал единство в разных традициях и идея универсального, гармоничного принципа, лежащего в основе мироздания, вполне вписывалась в его мировоззрение;

— Николай Кузанский (1401-1464), крупнейший немецкий мыслитель эпохи перехода от позднего Средневековья к раннему Новому времени, философ, теолог, ученый, математик и церковно-политический деятель. Принадлежал к первым немецким гуманистам. В сохранившихся сочинениях Кузанского нет прямых упоминаний правила золотого деления. Однако в его эстетической концепции пропорция и гармония действительно составляли сущность прекрасного. Он размышлял о единстве и многообразии, о том, как в различном просвечивает единство — и эти идеи создавали интеллектуальный фон, на котором идея «божественной пропорции» получила такое развитие в Ренессансе;

— На севере Европы, в Германии, теми же проблемами занимался Альбрехт Дюрер (1471-1528), немецкий живописец, рисовальщик, гравер и теоретик искусства, один из величайших мастеров эпохи Северного Возрождения. Он разработал специальный «золотой» циркуль, «золотой» шрифт и систему пропорций человеческого тела, разделяя рост человека в золотых пропорциях линией пояса и линией через кончики средних пальцев опущенных рук.

Одним словом, в эпоху Возрождения интерес к античным знаниям о законе золотого сечения вспыхнул с новой силой. Мыслители и художники стали видеть в золотой пропорции не просто математический казус, а универсальный принцип, связывающий математику, космос, природу, божественное и эстетику. Пачоли дал этой «божественной пропорции» математический и религиозно-символический анализ, Пико делла Мирандола включил идею гармонии в более широкую философскую систему поиска единства знания, а мысли Кузанского подготовили почву для такого подхода в целом для Нового времени. Важную роль сыграл Леонардо да Винчи. Он не только создавал иллюстрации к трактату Пачоли — в том числе изображения правильных и полуправильных многогранников — но и сам активно изучал золотое сечение. Именно Леонардо ввел в широкое употребление сам термин «золотое сечение» (лат. — Sectio aurea). Он применял эту пропорцию в своих работах, например, в «Витрувианском человеке», где связал математический идеал с пропорциями человеческого тела. В целом для мыслителей и творцов Возрождения золотое сечение стало символом божественного порядка, объективного критерия красоты и универсальной гармонии, связывающей математику, природу, искусство и человека. Однако, хотя многие мастера той эпохи вдохновлялись этой пропорцией, профессиональные историки часто спорят, всегда ли они применяли ее сознательно и строго — иногда «золотые» соотношения выявлялись лишь при специальном анализе...

—————

В конце XVIII - начале XIX вв. были также обнаружены проявления золотого сечения во многих процессах окружающего мира. Среди авторов этого периода видное место занимает Адольф Цейзинг (1810 -1876), немецкий поэт и философ, основными интересами которого были математика и принцип «золотого сечения», последний он обогатил новыми оригинальными данными. Цейзинг первым подметил проявления закона золотого сечения в пропорциях человеческого тела. Например, установил, что пропорции мужского тела 13:8 ближе к золотому сечению, чем пропорции женского тела 8:5. Справедливость своей теории Цейзинг проверял на греческих статуях, причем наиболее подробно разработал пропорции Аполлона Бельведерского. Закон золотого сечения в его формулировке гласит: «Если целое, разделенное на неравные части, должно являться по форме своей прекрасным, то меньшей части необходимо относиться к большей именно так, как большая относится к целому». Формулировка эта касается исключительно эстетики и закон золотого сечения предстает перед нами как бы исключительно законом красоты. И действительно, присутствие пропорции золотого сечения в шедеврах архитектуры и искусства является давно установленным фактом.

Большой вклад в исследование природы закона золотого сечения внес Павел Александрович Флоренский (1882-1937), выдающийся русский религиозный философ, богослов, ученый, поэт и искусствовед, несправедливо осужденный и расстрелянный 8 декабря 1937 года по приговору НКВД Ленинградской области. В 1956 году он был посмертно реабилитирован. Его часто называют «русским Леонардо да Винчи» за энциклопедичность знаний и попытку соединить науку, философию и религию в цельном мировоззрении. Внимательно изучая труды Цейзинга, в отличие от его многочисленных критиков, Павел Александрович пришел к блестящему и глубокому выводу, что цейзинговский гений «с произведений искусства беспредельно распространил золотое сечение на явления биологические, акустические, химические, астрономические и, следовательно, явно выводит свой принцип из области эстетики в область космологии» (Флоренский П.А. Сочинения. В 4 томах. Том 3: У водоразделов мысли, стр. 483. — М.: Мысль, 1999).

Эта универсальность закона золотого сечения нашла полное подтверждение в двадцатом и новом XXI-ом веке. На сегодняшний день уже известен ряд устойчивых закономерностей, основанных на золотом сечении и связанных с ним рядом Фибоначчи, в экономике и естественных науках, а также в живописи, музыки, поэзии, архитектуры и т.д. Постоянно увеличивается объем математической и экономической литературы по этим вопросам. Золотое сечение все больше привлекает к себе внимание современных философов и профессиональных экспертов.

В чем же причина такой универсальности? В третьей части цикла «У водоразделов мысли» в главе IV «Смысл закона золотого сечения»П.А.Флоренский задает этот вопрос и отвечает на него: «Если закон золотого сечения есть закон красоты, то почему должны подчиняться не только произведения изящных искусств, но и произведения природы (по обычному воззрению), не зависящие в своем строении от творческой воли человека? Было бы столь же чуждо произведениям искусства не подчиняться этому закону, как и произведениям природы ему подчиняться, если бы золотая пропорция была пропорцией именно эстетической. Но мы знаем, что ей подчинены явления природы, и, следовательно, золотая пропорция эстетической бывает в своем частном или, точнее, вторичном причинении, но не в своем первоистоке. Нельзя сказать, что прекрасному свойственно подчиняться эстетическому закону Цейзинга, но должно сказать, напротив, что подчиняющееся закону золотого — прекрасно, ибо закон золотого сечения есть закон жизни, а жизнь прекрасна». И далее: «Закон золотого сечения действительно осуществлен в природе. Но сфер или планов его осуществления много, и тогда встает вопрос об общем начале этих осуществлений. Это начало есть бытие в своем явлении. Другими словами, золотое сечение есть закон ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ (Онтология от греч. ontos — сущее, logos — учение; философская наука о бытии, основных видах и свойствах бытия. — прим. М.М.), и именно, как уяснено ранее, выражает строение ЦЕЛОГО как такового. Этим устанавливается смысл занимающего нас закона» (Флоренский П.А. Сочинения. В 4 томах. Том 3: У водоразделов мысли, стр. 484-485. — М.: Мысль, 1999). Научные труды П.А.Флоренского по золотому сечению, включенные в цикл «У водоразделов мысли», являются новым этапом в осмыслении этого универсального природного закона...

—————

Итак, закон «золотого сечения» или «золотой пропорции» с древних времен играет важную роль в развитии человечества и проявляет себя в разных областях жизни, науки и искусства. Признавая вслед за П.А.Флоренским его безусловную онтологичность и универсальность, что доказано массой научных исследований и практических результатов, следует задаться главными вопросами, поставленными в предыдущих главах. Почему закон золотого сечения до сих пор не стал «руководством к действию» при организации справедливого жизнеустройства человечества? И почему печальный опыт советского социализма стал следствием глобальных ошибок марксизма-ленинизма при выборе стратегии политического переустройства и полнейшего игнорирования этого объективного и всеобщего закона?