Учение о Свете. Практическое руководство к внутренней ясности и самопознанию.

И именно по этой причине, когда мы, например, ощущаем горький вкус недозревшего яблока, мы не воспринимаем эту горечь как подлинный изъян или как ошибку природы, не обвиняем плод в несовершенстве, не считаем его испорченным лишь потому, что он сейчас не сладок, а, наоборот, понимаем причину, понимаем, что плод просто ещё не завершил процесс своего развития, что он находится в переходном состоянии, где горечь является не пороком, а лишь временным признаком незавершённости.

Так же следует смотреть и на остальные элементы действительности, потому что, если что-то кажется нам плохим, уродливым, вредным или приносящим страдание, это ещё не является доказательством его окончательной природы, а лишь свидетельствует о том, что этот элемент всё ещё находится на одной из переходных стадий своего развития, и потому оценивать его как завершённое явление — значит судить о незрелом плоде так, как будто он уже должен быть сладким и совершенным.

Поэтому все стремления так называемых «улучшателей», «исправляющих», «реформаторов» мира и живущих в нём людей, которые во все времена и в каждом поколении старались уничтожить всё зло, всё неудобное, всё вредное, всё, что, как им казалось, мешает человеку или делает его несовершенным, в сущности исходили из очень ограниченного взгляда, в котором человек рассматривался как некая машина, работающая неправильно и нуждающаяся в ремонте, а сам мир — как механизм, в котором можно просто заменить неисправную часть другой, более подходящей, не вникая в то, что именно эта «неисправная» часть, возможно, находится лишь в процессе становления.

И если бы Творец не противостоял этим стремлениям человека к поспешному исправлению мира и самого человечества, если бы Высшее управление не охраняло целостность творения, они давно успели бы просеять человечество как сквозь сито, устранив из него всё, что показалось им плохим, вредным, неудобным, слабым, непохожим, нестандартным или опасным, и оставили бы только то, что соответствует их узкому представлению о хорошем и полезном.

Однако Творец тщательно охраняет каждую частичку в Своём творении и не позволяет никому уничтожать ничего из того, что находится в Его власти, потому что каждая часть, каждое свойство, каждая наклонность, каждая сила, каждая форма, даже если она сейчас выглядит как зло, как тьма, как искажение, на более глубоком уровне хранит в себе возможность исправления и обращения во благо.

И потому можно лишь исправить эту частичку, направить её, преобразить, очистить, обратить к добру, но не уничтожить, потому что уничтожение означало бы отрицание самого замысла, заложенного в ней.

В соответствии с этим все подобного рода «исправляющие», которые строят своё действие на разрушении, устранении и отсечении, со временем исчезнут с лица земли, как исчезают все формы, противящиеся более глубокому закону развития, а зло в мире — в том виде, в каком оно дано как незрелая стадия — не исчезнет по их воле, потому что оно продолжает существовать и отсчитывать число ступеней развития, которые обязаны будут пройти все элементы творения, пока не достигнут завершения своего созревания.

И когда это завершение приходит, когда плохое проходит весь назначенный ему путь, плохие свойства сами по себе, изнутри, не насильственно извне, а согласно внутреннему закону своего развития, превращаются в свойства добрые, полезные, созидательные, какими изначально и задумал их Творец, и в этом смысле зло не является самостоятельной вечной сущностью, а представляет собой лишь незрелое добро.

Это подобно плоду, висящему на ветвях дерева, который ждёт, отсчитывает дни и месяцы, проходит свои этапы, терпит дожди, солнце, ветер, внутреннее напряжение роста, прежде чем достигнет спелости, и только тогда каждому раскрывается его вкус, его сладость, его полнота и его истинное назначение.

Но тот закон развития, который распространяется на всю действительность и гарантирует возвращение всего злого к доброму и полезному, совершает свои действия, не спрашивая мнения людей, населяющих Землю, не согласуя с их желаниями темп развития, не подстраиваясь под их нетерпение, страхи или ожидания.

И вместе с тем Творец дал человеку разум и власть и позволил ему взять под свой контроль этот закон развития, управлять им, ускорять процесс по своему желанию, свободно и в значительной степени независимо от естественного течения времени, и именно в этом раскрывается одна из глубочайших форм свободы, данных человеку: не отменить закон развития, а вступить с ним в сознательное сотрудничество.

И получается, что в самом процессе развития действуют две власти.

Одна из них — это закон развития природы, согласно которому всё движется «в своё время», по мере созревания, медленно, ступень за ступенью, через сопротивление, боль, задержки, испытания и нередко через очень болезненные способы внутреннего созревания.

Другая власть — это осознанная часть человечества, то есть люди, способные взять закон развития в свои руки, получившие право и возможность не ждать, пока всё изменится через давление времени, а ускорять своё созревание через осознание, усилие, внутреннюю работу и сонастройку с Творцом.

И именно эти люди могут значительно ускорить достижение конечной стадии развития, то есть завершение своего созревания, исправления и соединения с Творцом, которое и является итогом развития человека в данной телесной оболочке.

Это означает, что человек может сам обратить внимание на свои отрицательные свойства, не подавляя их и не отрицая их существования, а начиная исправлять их, трансформируя в положительные, зрелые, созидательные качества, и тогда он освобождается от диктата времени в привычном смысле и с этого момента достижение высшей ступени развития зависит уже не от внешнего течения обстоятельств, а от него самого, от качества его желания, от силы его намерения, от глубины его внутренней готовности.

Так человек может ускорить приближение своей конечной стадии развития, которая есть соединение с Творцом по свойствам и качествам уже в этой жизни и в этом теле, не откладывая процесс на неизвестное будущее и не передавая полностью всё на власть времени.

Но даже если человек оставляет всё на усмотрение Творца, даже если не берёт закон развития сознательно в свои руки, всё равно ему гарантировано завершение исправления, потому что само творение направлено к совершенству, однако тогда это происходит в определённые сроки, через долгий путь, возможно, не в этой жизни, и потому такое завершение становится зависимым от времени, от кармической последовательности, от накопления опыта и страданий, то есть полностью привязывается к длительному ходу причин и следствий.

Ведь в соответствии с законом ступенчатого развития необходимо, чтобы в этом процессе человек прошёл множество разных ступеней, а это может растягиваться на очень долгое время, и на этих ступенях он будет вынужден получать от жизни и хорошее, и плохое, и радость, и боль, и приобретение, и утрату, и успех, и разочарование, потому that сама сила, заключённая в этих ступенях и принуждающая его переходить с более низкой ступени на более высокую, является не чем иным, как силой страданий и боли.

И потому страдания должны будут накопиться на низшей ступени до такой степени, чтобы человеку стало невозможно дальше терпеть, чтобы та форма жизни, в которой он находится, стала внутренне невыносимой, и тогда именно сила этой боли вынудит его оставить эту ступень, взять в свои руки развитие собственных свойств и подняться на более высокую.

Таково то завершение, которое гарантировано согласно закону ступенчатого развития и которое называется «в назначенное время», то есть завершение, зависящее от времени, от накопления опыта и от неизбежного давления жизни.

ДОБРО И ЗЛО

Прежде чем приступить к исследованию исправления зла как такового, мы должны установить ценность самих понятий добра и зла, причём не в отвлечённом, моралистическом, привычно-культурном смысле, а на живой и реальной основе, то есть выяснить, в отношении кого именно данное действие, свойство или состояние являются добром или злом, потому что добро и зло не существуют как абстрактные таблички, навешенные на явления, а определяются через отношение части к целому, индивидуума к обществу, личности к общему процессу, в котором она живёт.

Чтобы это понять, необходимо хорошо уяснить относительную ценность частного по сравнению с целым, то есть индивидуума по отношению к обществу, в котором он живёт и от которого питается не только материально, но и духовно, психологически, культурно, энергетически, то есть почти на всех уровнях своего существования.

Действительность ясно показывает нам, что у индивидуума нет совершенно никакого права на существование как изолированной единицы, если он полностью отделит себя от общества и не будет иметь достаточно большого окружения, которое обеспечивало бы его потребности, поддерживало бы его существование, питало бы его знаниями, пищей, защитой, формами взаимодействия и всем тем, без чего жизнь как человеческая жизнь невозможна.

Отсюда следует, что человек изначально создан для жизни в обществе, и каждый индивидуум в нём подобен маленькому колесику внутри единого механизма, которое как отдельная единица не обладает полной свободой движения, потому что вовлечено в общее движение всех остальных колёс, вращающихся в одном направлении ради выполнения общей задачи.

И если в одном таком колёсике возникает поломка, то эта поломка не оценивается только как его частная проблема, а рассматривается с точки зрения роли этого колёсика во всём механизме, потому что сбой одной части отражается на целом.

Точно так же и ценность каждого отдельного человека в обществе определяется не тем, насколько он хорош сам по себе в изоляции, а той мерой, в которой он служит обществу в целом, и наоборот, зло индивидуума определяется не только по его внутренним намерениям, а по тому ущербу, который он наносит общему.