Введение в гештальт. Методическое пособие для студентов гештальт-институтов

Введение в гештальт

Методическое пособие для студентов гештальт-институтов

Екатерина Салыгина

Памяти Екатерины Ивановны Мухачевой

Влюбленным в гештальт…

Дизайнер схем Екатерина Шаркунова [phone]

© Екатерина Салыгина, 2026

ISBN 978-5-0069-7809-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Представьте себе, что из города, где вы сейчас живете, вам нужно добраться в другой населенный пункт. Если вы откроете навигатор в телефоне, вам навигатор покажет две (три) основные дороги. Жирно так покажет — не запутаетесь. И — точно дойдете. Даже пешком. Если же вместо карты навигатора вам для решения этой задачи дать карту геологов (это такая карта, на которой изображена даже кочка или овраг, или ручей, то есть оооочень подробная и большая карта), то, не зная про эти две-три основные дороги, вы вряд ли вообще найдете их на карте и, вряд ли доберетесь до места — слишком много на ней лишней информации пока для вас.

Большинство существующих учебников по теории гештальт-подхода — это «карта геологов». Многие из них я буду упоминать в списке литературы в конце этого пособия. Они глубоки, серьезны и многогранны по своему содержанию. Но, прежде чем уделять внимание «кочкам и ручьям», я предлагаю вам увидеть хотя бы основные «трассы», «леса» и «болота», то есть познакомиться с базой, основами. И тогда, обратившись, к более серьезной литературе по теории и практике гештальт-подхода, вы точно не заблудитесь, а будете видеть в содержании и главное, и нюансы, оттенки смыслов.

§1. Исторические и философские корни гештальт-подхода. «Система координат» работы гештальт-терапевта

1. Несколько важных акцентов для дальнейшего понимания темы.

«Психология очень древняя и очень молодая наука, основанная на тысячелетиях житейского опыта, столетиях философских размышлений, десятилетиях научных исследований»

С. Л. Рубинштейн

1. В литературе нет единого мнения относительного того, что именно является источником, а что — концептуальной основой, а что — философской основой, а что — принципом. Вы можете увидеть разные точки зрения на этот счет в разных учебниках. Связано это с тем, что сам создатель гештальт-подхода Ф. Перлз никогда так на это не смотрел и не выделял никакие источники и основы. Более того, Ф. Перлз никогда не называл себя создателем гештальт-терапии, он говорил, что гештальт стар как мир, и он лишь сделал его видимым для людей.

2. Про источники гештальт-подхода (например, «восточные корни гештальта») мы говорим довольно условно, поскольку античная философия, философия средних веков и нового времени — как западная, так и восточная — были ИСТОЧНИКОМ в целом для психологии, как науки. Десяткам лет психологической науки предшествовали столетия философских размышлений о том, откуда взялась жизнь, как объяснить смерть, как соотносятся дух и материя, что такое сознание, мышление, любовь и пр. Далее, в этой главе мы будем смотреть, что именно гештальт синтезировал в себе, вобрал в себя как система знаний, начиная с древних времен и до нашего времени.

3. На формирование гештальт-подхода, на то, как происходил этот процесс, непосредственное влияние оказала личность Ф. Перлза, история его жизни, истории жизни его соратников, супруги1. Не было такого, что Ф. Перлз положил перед собой монографии по психоанализу или гуманистической психологии, трактаты по дзен-буддизму и сидел выбирал для своей «новой» психологии, что ему подходит, а что — нет. В Ф. Перлзе как личности было сочетание двух важных вещей: хорошее образование, очень разносторонний жизненный опыт, широкий взгляд на мир + смелость (внутренний конфликт, протест) — эти два фактора дали ему возможность спонтанно чувствовать и создавать то, что было востребовано временем, его культурой, средой, в которой он жил2.

4. В литературе вы можете увидеть, что формирование «гештальт-подхода» не завершено. И что работа тройки PHG (Перлз, Хэфферлин, Гудман)3 и книги, которые были ими написаны4 — это своего рода наброски, чувствование чего-то нового (нового восприятия мира, отношений между людьми, вИдение человека), «переходный текст»5 на пути к полному завершению теории. До сих пор множество специалистов по всему миру размышляют над тем, как понимать и работать с полем, с тревогой, можно ли применить гештальт в работе с пограничными клиентами, можем ли мы помочь людям с депрессиями. Гештальт меняется вместе с общественными процессами, культурой, преломляется через национальные особенности. Он — живой и пластичный. И, вместе с тем, верный своим главным ценностям.

5. Тот факт, что мы видим нити, которые связывают гештальт-подход через века с европейской философией античного времени, нового времени, с философскими системами древнего востока — говорит нам о фундаментальности, универсальности ЗНАНИЯ, которое синтезировал Ф. Перлз. О верификации (то есть, подтверждения подлинности, истинности знания). О том, что мета-принципы, на которых основывается гештальт, «работают» тысячелетиями.

6. Гештальт-подход — это «рамка». Это система координат. В гештальт-подходе есть некоторый набор присущих именно ему инструментов, но в целом рамка эта настолько широка и универсальна, что терапевт может использовать любые инструменты для работы с клиентом: КПТ, анализ, арт-терапию, телесную терапию и пр. И в этом смысле в гештальт-подходе очень много свободы и гибкости.

Истоки психологической науки можно изучать в университете и всю оставшуюся жизнь. Ее представителей — сотни, их трудов, размышлений, выводов — тысячи. Наша задача далее — не изучить во всей полноте философские основы, но: а) понимать, что гештальт сформировался на базе более, чем тысячелетней истории осмысления места человека в мире, его бытия; б) гештальт имеет очень конкретные принципы и рамки.

Схематично философские истоки, концептуальные основы и принципы гештальт-подхода можно представить так:

2. Философия как источник гештальт-терапии.

Два важных замечания касательно античной философии (2,5 тыс. л. до. н.э.-5 в.н.э.):

1) Античную философию принято рассматривать по школам: милетская, эфесская, элейская, стоики, атомисты и пр. Мы не будет здесь углубляться в подобный системный анализ, лишь перечислим в хронологическом порядке самых известных Античных философов и те их размышления, которые вы можете увидеть сквозными нитями в гештальт-подходе.

2) Вы заметите, что размышления античных философов, а далее и философов нового времени — не линейны. То есть, нет такого, что кто-то раз и навсегда разобрался с тем, что первично душа или тело — и далее все остальные философы какой-то точки зрения придерживаются и на нее опираются (как в математике — никто не спорит с тем, что 2*2=4). Например, дискуссии о том, что первично, соматика6 или психика — в медицине ведутся до сих пор. И принцип холистичности до сих пор не для всех очевиден. Связано это с тем, что предметом исследования философии и далее — психологии (вообще, гуманитарных наук) являются сложные социальные системы.

Фалес Милетский. (6—5 вв. до н.э.) Древнегреческий философ и математик из Милета в Малой Азии. Считается «отцом философии» и основателем первой древнегреческой философской школы, которая вошла в историю под названием «милетской», и которая, в отличие от современной философии, не касалась теоретических проблем бытия и познания, а изучала сущность мира.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: излишнее философствование отвлекает от здесь и сейчас, человек ничего не видит, если он все время в размышлениях.

Гераклит Эфесский (6—5 вв. до. н.э.) Древнегреческий философ, был известен своим отшельническим образом жизни, считается создателем первой исторической формы диалектики7.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: считал, что все в мире находится в состоянии постоянного изменения и движения, придавал важность самому течению жизни. В основе мирового порядка — вечная борьба противоположностей.

Парменид (6—5 вв. до. н.э.) Древнегреческий философ, главный представитель Элейской школы. Был законодателем Элеи, почитался как высоконравственный человек. Размышлял о бытие и том, что его составляет. Разделил впервые истину и мнение.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: бытие есть, небытия нет, мы можем иметь дело только с тем, что есть. Мышление и то, о чем человек думает — тоже его бытие, ибо нельзя мыслить «ни о чем».

Зенон Китийский (334 — 262 гг. до н.э.) Древнегреческий философ, основатель Стоической философской школы.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: важно обсуждать не некое идеальное общество, а иметь дело и жить с тем, что есть, видеть мир «как есть».

Протагор (6 век до н.э.) Древнегреческий философ, виднейший представитель софистов. Приобрёл известность благодаря преподавательской деятельности в ходе своих многолетних странствий. Само возникновение софистики связано с именем Протагора, так как он первым из древнегреческих философов стал брать деньги за обучение.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: Протагор совершил антропологический переворот, обозначив, что человек — есть мера всех вещей. Человек является «точкой отсчета».

Сократ (около 469 — 399 гг. до н.э.) Древнегреческий философ из Афин. В отличие от предшественников, которых интересовали вопросы сотворения космоса и всего сущего, Сократ стал изучать внутренний мир человека. Своим уникальным методом анализа понятий он обратил внимание философов не только на постижение человеческой личности, но и на освоение теоретического знания, как ведущей формы мышления.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: поиск истины путем задавания наводящих вопросов, разрабатывает мыслительные операции и приемы: ирония, индукция, майевтика — последовательное задавание вопросов, метод философствования.

Платон (5—4 вв. до. н.э.) Древнегреческий философ. Считается одним из самых важных и влиятельных людей в истории человечества и философской мысли. Работал и творил в форме письменного диалога. Автор многочисленных трудов, посвященных осмыслению бытия/сущего, душе человека, познанию, устройству государства и природе власти, этике.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: дуализм души и тела, вводит понятия ноумена (идея вещи, сущность вещи, нематериальная идея) и феномена (то, что можно увидеть, потрогать, ощутить).

Аристотель (384 — 322 гг. до н.э.) Древнегреческий философ. Ученик Платона. Воспитатель Александра Македонского. Основатель Ликеи — своей философской школы. Наиболее влиятельный из философов древности. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и стиль научного мышления, заложил основы современных естественных наук.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: без материального мира невозможен идеальный: тень не образуется, если нет материального объекта; человек — существо социальное, развивается и достичь высокого нравственного уровня может только в группе.

Эпикур (4—3 вв. до н.э.) Древнегреческий философ. Его школа была доступна не только гражданам-мужчинам, но и женщинам, и рабам. Почти не оставил прямых письменных источников, о его жизни и труде мы знаем из «пересказов» средневековых философов. Пытался понять, что такое счастье, и указать людям путь к нему. Целью философии видел помощь людям в достижении счастья и безмятежной жизни, без страхов и тревог.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: изучал потребности, делил их на важные и не важные для человека; полагал, что удовлетворению потребностей мешают страхи, предположения о будущем. Считал, что чувства являются единственным надежным источником знаний о мире.

Марк Аврелий (2 век нашей эры). Римский император, философ, представитель позднего стоицизма. Как философ большое внимание уделял этике.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: один из первых вводит холистический подход, вместо души и тела «душа-тело-интеллект» предлагает неразрывно смотреть на триаду.

* * *

Средние века (5—17 вв.) характеризовались усилившейся ролью церкви и религии. Философское осмысление действительности, человека в ней — продолжалось, но не в практической плоскости и в значительно более жестких рамках, не подразумевающих споры и дискуссии. Мы приведем здесь одного представителя, наиболее важного, как нам кажется, для развития всего психологического знания.

Августин Блаженный (4—5 в. н.э.) Богослов, философ, проповедник. Его труды повлияли на развитие западной философии и западного христианства. Известен также как Святой Августин. Автор богословского трактата «Исповедь» — 13 книг, описывающих его жизнь, философские и религиозные взгляды. Много размышлял о свободе воли, божественном предопределении.

Что можно увидеть в гештальт-подходе: прошлого нет, будущего нет, есть только настоящее; говорил о психологическом восприятии времени.

Философия Европы нового времени (17—19 век)8

(начинается расцвет промышленности, рационалистического мировоззрения, естествознания, философы опираются на силу и могущество разума, центральная тема — теория познания, философские идеи нередко опираются на математические и физические законы)

Р. Декарт (16.в.) Французский философ, математик, естествоиспытатель. Вводит понятия сознания, мышления, «рефлекса», изучает страсти-аффекты без религиозных догм, противопоставляет душу и тело, вводит принцип интроспекции (самоотражения сознания в самом себе).

Ф. Бэкон (16—17 вв.) Английский философ, историк, публицист. Говорил о том, что чувственный опыт — это единственный источник познания, вводит принцип атомизма: разложить все явления на составные части, изучить их и объяснить связи, умозрительному методу противопоставляет ОПЫТ.

Д. Локк (17 век). Английский педагог, философ. Наряду с опытом, чувственным методом познания мира признает «внутреннее чувство», или рефлексию, отражение в сознании его же процессов; то есть, опыт разделяется на внешний и внутренний.

Дэвид Гартли (17 в). Английский мыслитель, основоположник психологической теории ассоционизма (ассоциативный метод мышления), вывел его из физического закона притяжения, ньютоновской механики. Полагал, что до ощущений человеческий разум пуст.

Середина 19 века характеризуется тем, что повсеместно многообразные разрозненные психологические знания начинают формироваться в систему знаний со своим предметом и методом (первый предмет — сознание, первый метод — интроспекция).

Ближе к концу 19 века начинаются эксперименты, связанные с проводимостью нервов, изучение нервной системы, физиологии человека. Развивается эволюционная теория Дарвина (начинают обсуждать приспосабливаемость индивида к среде, возможности адаптации).

1874—1879 гг. в Германии, в Лейпциге Вильгельм Вундт открывает институт экспериментальной психологии («Физиологическая психология»).

Рубеж 19—20 веков. З. Фрейд начинает разрабатывать психоанализ, психоаналитическую теорию, теорию личности.

С 1910 гг — 1960 гг — развитие бихевиоризма (изучение поведения людей и животных). Затем КПТ, ДБТ и пр. поведенческие подходы.

С 1930х — становление философии экзистенциализма, на которой потом «выросла» экзистенциальная психотерапия.

С конца 1950х — становление гуманистической психологии.

1950—1970 гг — становление и развитие гештальт-терапии Ф. Перлза.

3. Концептуальные основы гештальт терапии9

(см. левую часть схемы)

1. Гештальт-психология — система знаний, разработанная в начале 20 века немецкими психологами. Направление изучало особенности психической функции — восприятия и то, как организует информацию человеческое сознание. Изначально это была сфера чисто теоретического знания.

Представители: Вольфган Келер, Макс Вертгеймер, Курт Кофка, Курт Гольдштейн

Суть:

• Человек не воспринимает отдельные, не связанные между собой элементы внешнего мира, а организует процесс восприятия в значимое целое.

• Организация «целого» происходит вокруг «интереса» (фигуры, которую можно понимать как потребность/сильную эмоцию/фокус нашего внимания и энергии). «Интерес» задет рамки и картину целого, организует фон.

• При осознании интереса/потребности фон-целое становится осмысленно-организованным (не «оно» так сложилось или случилось, а «я, отдав приоритет чему-то важному для меня так организовал этот фон/целое»).

• По мере смены «интереса» (удовлетворения потребности) фигура и фон меняются местами.

• Объективный мир относителен — в зависимости от нашего восприятия. Мы придаем смысл и значимость той или иной фигуре.

О термине «гештальт»: само слово не переводится в чистом виде ни на английский, ни, тем более, на русский язык (мы сейчас осмысливаем двойной перевод). Перевести можно как «облик», «образ», «форма организации частей целого». Для практической деятельности мы понимает гештальт как целостность, образованную фигурой и фоном клиента. Другими словами, гештальт можно понимать как ситуацию, воспринимаемую, конструируемую сознанием как целостную, учитывая контекст, среду и конкретную потребность.

• Человеческая природа организована в виде целостностей, и только так может быть воспринята и понята.

• Чем более эмоционально насыщен гештальт, тем сложнее его разрушить, тем он устойчивее.

• Незавершенная ситуация всегда стремиться к завершению. В незавершенной ситуации всегда остается энергия и внимание человека.

• Целое — это всегда целостность, отличная от совокупности ее частей.

2. Феноменология — принцип и метод познания, в основе которого — непосредственное созерцание.

Представители: Эдмунд Гуссерль, Франц Брентано

Суть:

• Два важных аспекта: 1) не объяснять, а наблюдать и описывать; 2) нет одинакового опыта и одинакового восприятия действительности: каждый раз наблюдаем «с нуля», заново, как уникальный опыт клиента.

• Феномены по-разному классифицируют: некоторые практики выделают феномены поведения и феномены сознания; можно наблюдать феномены тела, эмоций, вербальные феномены, образы.

• Важно, чтобы гештальт-практик при наблюдении не привносил свои собственные проявления (мысли, чувства, эмоции, оценки, опыт). Для этого полезно развивать навык отслеживания своего собственного состояния в работе с клиентом и «вынесения его за скобки».

• В литературе можно встретить два подхода к понятию «феномена»: широкий подход, когда мы называем феноменом любое наблюдаемое терапевтом вовне (поза клиента, движения, мимика, повторение слов, слезы и пр.) — и тогда синонимом может быть «факт»: мы наблюдаем и описываем какие-то факты реальности) и узкий подход, когда под феномен понимаются только феномены сознания клиента, то есть, то, что он сам осознает (образы, мыли, переживания).10

• Феноменологический подход состоит в том, чтобы находиться как можно ближе к опыту клиента, не интерпретировать поведение, а помогать ему исследовать и осознавать то, как он осмысляет этот мир. К клиенту следует подходить с любопытством, без предрассудков и не имея иных целей, кроме исследования его личного опыта.11

• Феноменологическая реальность составляет личный мир переживаний человека, в котором не может быть плохих или хороших переживаний: мы исследуем весь континуум.

3. Теория поля — концепция, взгляд на человека и окружающую его среду (люди, обстоятельства) как на сложноустроенное взаимодействие элементов, имеющих собственные характеристики (напряженность, границы, принадлежность, взаимовлияние).

Представители: Курт Левин

Суть:

• Поле рассматривается как напряженная система, в которую включен человек, окружающие его люди со всей совокупностью состояний, психологически значимых проявлений и межличностных отношений.

• В литературе вы можете встретить различные слова-синонимы, которыми авторы стараются наиболее четко определить явление поля: среда, контекст, «поле организм/среда», ситуация.

• Именно в рамках теории поля появляется концепция границ, применительно к внутренним процессам; взаимоотношениям человека и окружающей среды; взаимоотношениям людей между собой.

• Характеристикой поля является напряженность (энергия, сила направленности). Когда мы работаем с клиентом, эту напряженность поля можно почувствовать, или не почувствовать (насколько заряжена тема, фигура клиента, фигура отношений). Точно также можно почувствовать поле группового процесса на групповой терапии (когда энергия низкая или когда она высокая, когда напряжения много или когда его мало).

• Теория поля стала основной для дальнейшего развития теории систем (системных сил, их влияния на части системы и на саму систему), групповой психотерапии, социальной психологии.

4. Экзистенциализм12 — направление философской мысли второй половины 40х годов 20 века.

Представители: Жан Поль Сартр, Серен Кьеркегор, Мартин Хайдеггер

Начало 20 века в Европе характеризовалось мировыми катаклизмами: локальными гражданскими войнами, мировыми войнами, изобретением оружия массового поражения, распадом традиционных общин, изменением порядков традиционной семьи (тысячелетний уклад начали ставить под сомнение как единственно возможный, появление контрацептивов, движение феминизма). Результатом этих многочисленных социальных, культурных, экономических, политических факторов стала полная потеря человеком ориентиров, потеря чувства защищенности, стабильности, упорядоченности жизни, спутником человека стало состояние растерянности и тревоги. На этом фоне возникают попытки философов вникнуть в суть человеческого существования.

Суть:

• Философия не должна быть слишком абстрактной или слишком научной, она должна концентрироваться на самом человеческом существовании (экзистенции).

• Нет божественной предопределенности, люди обладают свободной волей и сами определяют свою судьбу.

• Человек свободен и, одновременно, обречен постоянно делать выбор, нести за него ответственность и ни на кого не может переложить этот выбор.

• Для состояния постоянного выбора естественны состояния тревоги, сомнения и отчаяния.

• Человек сам придает смысл своему бытию, моральные и ценностные категории общества не абсолютны, а принадлежность к социальной группе является условной.

• Общество, в каком-то смысле, подавляет свободу, спонтанность и подлинность человека.

• Жить свободно — значит, в каком-то смысле, жить одиноким, и для этого нужно большое мужество.

• Одно из самых известных высказываний Ж. П. Сартра «Мы не в ответе за то, что сделали с нами. Но — мы в ответе за то, что мы сделаем с тем, что сделали с нами» — очень точно отражает мысль о том, что человек свободен определять свою судьбу.