Общественная академия. АИТИП. Курс 5

В воззвании «Наставники и молодежь, – с Богом!»: «Без минимума, хотя бы, познаний о вере в Бога отныне никому из нас не стать современным человеком! Для поднятия уровня православной культуры высокой нравственности и через это, быть может, - Вашего следования по пути христианской истины к Богу, - в данной книге Вы ознакомитесь с подготовленными для Вас более 1100 вопросами и более 700 полученными ответами на них. Но не менее важным для наставнического опыта и для понимания молодыми умами и усвоения их сердцами является то, как сформировались эти вопросы; и то, как были получены на них ответы… Каждый из Вас может попробовать ответить на эти основные вопросы по-своему: все они выделены жирно во всех четырехсот главах основного содержания книги «Чтений». И в них повторится перечень дополнительных вопросов, возникших из ответов на основные. Вот именно! Все нижеперечисленные 700 новых вопросов формулировались лишь в процессе того, как мы отвечали на 400 основных. И это общая методическая работа проверки знаний, с обретением новых в Православии, - для наставников и для молодежи...»

В заключительном разделе: «Мы сказали о том, что теперь, когда поправкой в Основной закон государства внесен смысл, что социальное будущее мы можем строить на основе веры в Бога и народных традиций, мы можем больше говорить о соединении законов государства с главными нравственными ценностями, которые заключены в законе Божьем. И, - исходя из гармонии ожидания вечной жизни и в то же время гармонии добрых социальных отношений в мире зла, - постараться создать гармонию наставнического труда по нравственности в жизни, как говорится, «для всех времен и народов»… Ради этой цели сообща в данной книге мы сделали свой необходимый шаг, хотя сама по себе вся история христианства давно указывает на беспримерную энергию его высокой нравственности регулировать жизнь даже в любых разрушительных конфликтах. Но имеется в виду некий обобщенный «символ веры» для общественных организаций, который мог бы быть методическим пособием, столь же понятным, каким среди многообразия жизни является алфавит или таблица умножения (и деления), которые более чем что-либо являются примером, что нечто полезное из заучиваемого наизусть существует с детства в голове каждого мыслящего человека.

В наставническом труде должны совместиться: 1. Воспитание уважения к религиозному мировоззрению предков, выживавших в любых условиях благодаря, прежде всего, высокой нравственности объединяющей всех и вся православной культуры с ее заповедью любить ближнего своего как самого себя и молиться за врагов своих, что всегда примиряло народы, приумножало потомство, расширяло и закрепляло земли государства. 2. Воспитание патриотизмом, любовью и уважением к Родине, к обучающим учреждениям и профессиональным организациям, к морали общества и законам государственной власти с общей для всех Конституцией. 3. Воспитание ценностями физического и творческого труда, а также самоотверженного коллективного труда, рождающих энергию выживания в любых социальных условиях, в том числе воинского ратного труда и воинского долга. 4. Воспитание нравственными ценностями веры в Бога и религиозной культуры, как главной опоры строительства жизни с сохранением нравственного превосходства над культурами, сеющими прагматизм и раздор по принципу «разделяй и властвуй», чему примером во всей очевидности явилась культура Запада; но примеров чему во всей их циничной очевидности нет на Востоке, включая Российскую цивилизацию. (Мы в данной книге говорим о безусловных плюсах Православия и православной культуры). 5. Воспитание лучшими примерами истории Родины, включая образцы героизма ее подданных и граждан в разных эпохах в период войн и мирного процветания, включая подвижнические примеры и аскетические подвиги духовных учителей. То есть воспитанием любовью и уважением ко всем добрым людям России всех социальных слоев, национальностей, когда бы они ни вошли в состав государства, современной Российской Федерации.

Список пунктов можно дополнять. Но главное, надо знать, что именно образцовая культура, изошедшая из Евангелия словом о Христе и примере Его самоотверженной жизни ради спасения человечества составляли, составляют и не могут не составлять основы нравственности жизни нашей - современников, и жизни будущей - всех новых поколений. …Но вот закономерный вопрос: надо ли все это в такой полноте церковных истин вносить в практику написания «универсальных» лекций по, так сказать, государственно-православной нравственности? Конечно же, нет! Мирскую лекцию надо сотворять как в духе православного вероучения, так и в духе православной культуры. И вот это и есть тот волшебный ключ, который помогает открыть чудесный ларец с содержанием современных наставнических «благовествований», - включающих в себя одновременно и мотивы православной веры, и разбор жизни… Другого ключа попросту нет.

Как сказано: Церковь отделена от государства, и нет никакой возможности совместить для людей интересы государственные и церковные, как только во главу угла поставить не государственное, а церковное. Но ведь это вовсе не означает, что человек, воцерковляясь, тут же перестает существовать в миру. Нет! Он в нем и живет, при этом он живет в мире нравственных ценностей, которая базируется на базовых универсальных для всего человечества ценностях православно-исторической культуры времен и народов: и только тогда государство объединяет и вехи, и народы и становится родным домом и его Родиной не только для, собственно, христиан, но и для всех народов, признающих универсальность базовых ценностей христианского Православия. Следовательно, лекционно-патриотическое «благовествование» о Боге и нашей жизни в общественных организациях, а именно доклады, лекции, статьи, рефераты и другое для воспитания молодых поколений должны содержать как можно более ссылок на необходимость высоко нравственной жизни и как можно больше примеров такой жизни – и все это будет означать, что речь идет о культуре, внесении в обучение и работу молодежи и всех современников главных смыслов главных традиционных ценностей жизни и возвышении их значения в каждодневной социальной действительности.

«Всеми целебными средствами Господь ведет нас к тому, чтобы мы стали украшением Его Царства», - заключил преподобный Ефрем Сирин» (32, 348). Используем же момент, и докажем, что Он по-прежнему благоволит к России и хочет, чтобы мы украсили Его Дом, начав работу уже сейчас на земле. Прежде всего, – это забота о людях, поскольку и причиной всего в социальном обществе является забота о людях со свойствами Бога. И каждый из нас в общественных организациях должен постараться проявить столько заботы о других, ближних своих, - несомненно, и членах организации, - сколько каждому свыше отмеряно и сколько еще каждый хочет добавить от благости Всевышнего к своим добровольно взятым на себя общественным заслугам».

Тезис-семинар 57

В попытках мыслить категориями Веры без знания канонов,

но с желанием уверовать (о мере веры и градации греха)

Все книги по богословской тематике будут отличаться друг от друга своим «мирским» началом и началом достигнутой «благодати» автора трактовки своих идей и критического взгляда на идеи, тезисы и гипотезы других. Да, такие книги надо различать по тому, насколько автор созрел в трактовке евангельских начал. Данный материал – книга, написанная в обучении по «Толкованию Евангелия».

Из книги «Чтения с «Толкованием Евангелия» //Гладкова// о полноте веры в Бога». Данная книга написана для православных людей, живущих в православной культуре или тяготеющих к ней, и к верующим всей Русской Православной Церкви. С целью внушения тем из них, кто мало и слабо верует в Бога, и кто идет ближе к Богу, что он, возможно, не подозревает, что Божья десница давно, от рождения, коснулась его, и что каждый он – богоподобен. Книга в таком виде не задумывалась заранее. Идея ее создания возникла тогда, когда автор читал одно из «Толкований Евангелия», перевернув уже далеко более чем трехсотую страницу и поймав себя на мысли, что веровать в Бога на самом деле можно и «легко и приятно», как заповедовал нам Иисус Христос. Тогда, когда вдруг почувствовал, что желает всей душой доказать самому себе не только верой в Бога, но и логически, умом, Его истинное существование. Не Иисуса Христа, путь Которого уже доказан, а и Бога Отца Его. И доказать не то, что и без того христианам известно, - что Бог есть, а что Он есть и виден на все 100 процентов в тех видах, какие каждому из нас, современников XXI века, представляют и Благая весть, и весь Новый Завет, и вся Библия. И как об этом говорят нам православные толкователи Евангелия.

Автор, как бы, говорит: «Прочти, и как верующий христианин в полной мере уверуй в Бога душой! А слабо веруешь, - начни с того, что прими Благовестие о Господе Боге, Боге-Отце и Духе святом на 100% логически. Хотя бы, для начала, и на 95-99%! И о процентах здесь не случайно, ибо есть своя мера веры и своя градация греха у каждого человека, его личное понимание Бога и личное наполнение верой в Иисуса Христа. В данной книге А. В. Манину, как исследователю и автору работ по истории становления и развития советской эпохи 1917-1991 гг., удалось решить еще одну важную задачу: показать, что весь путь России, включая советский период, - это путь, пройденный по замыслу Божьему, имеющему на нее Свои виды, как на страну, свято оберегающую… великим подвигом мессианства высокую христианскую нравственность совести, трудолюбия и справедливости в мире.

Материал «Послесловие. Душевные, философские, научные и духовные задачи «Чтений». Данная книга написана для православных людей, живущих в православной культуре или тяготеющих к ней, и к верующим всей Русской Православной Церкви. С целью внушения тем из них, кто мало и слабо верует в Бога, и кто идет ближе к Богу, что он, возможно, не подозревает, что Божья десница давно, даже от рождения человека, коснулась его, и что каждый он - богоподобен. Я сказал себе, притом, что присутствие Бога так очевидно, понятно, ощутимо, зримо вокруг, существуют многие люди, которые думают, что верить – это и трудно, и сложно, и что идти к вере муторно. Что для них это означает страх превратить свое сознание в сознание «старушек» и «дедушек», которым ничего не остается в жизни, как только «толкаться» у папертей и в церковных пределах, чтобы чем-то заполнить свою никчемную жизнь. Либо чтобы перед смертью попытаться отмолить часть своих страшных поступков и с отпущением грехов спокойно отдать воле Господа бренную душу. Кто-то на практике испытал испуг, невольное отвращение, когда люди из каких-то сект, встречая и уговаривая идти к ним на радения, произносили странные страшные слова о смерти, поправшей другую смерть, что мертвые должны погребать своих мертвецов; либо что уже идет Страшный Суд и одним дорога в рай, а другим в огненный ад; что надо идти за каким-то «параклетом» и спастись, да еще непременно отказавшись от земного, от матери и отца, и от детей своих, и идти за Христом. И тому подобное.

Главным предметом в этом вопросе, то есть главным отличием, которое обязан сделать автор-исследователь, чтобы в точности не повторять уже сказанного другими, является обращение к той категории желающих уверовать в Бога и быть ближе к Богу, которые склонны по душевному складу и своему уму постоянно сомневаться: идти к вере или не идти? Или если идти, то какими шажками? Бояться ли греха или нет, если есть покаяние? Кто в грехе более праведен и более грешен?

Книга в таком виде не задумывалась заранее. Идея ее создания возникла, когда я читал одно из «Толкований Евангелия», перевернув уже далеко более чем трехсотую страницу, поймав себя на мысли, что веровать в Бога на самом деле и легко и приятно, как заповедовал нам Иисус Христос. И когда я вдруг почувствовал, что желаю всей душой доказать самому себе не только моей верой в Бога, но и логически Его истинное существование. Не Иисуса Христа, путь Которого уже доказан, а и Бога Отца Его. И доказать не то, что и без того верующим известно, - что Бог есть, а что он есть на все 100 процентов в тех видах, какие нам благовествуют и представляют и Благая весть, и весь Новый Завет, и вся Библия.

Прежде в своей научной работе о доказательстве объективности советских явлений, рождения тех, а не иных смыслов и понятий в период СССР, я, в конце концов, пришел к тому, что всем управлял исторический или общесоциологический закон. И я, написав около сорока книг по истории заводов, фабрик, комбинатов, о их связях с НИИ и опытно-промышленными базами и лабораториями, вывел этот закон. Закон с названием Закон исторического потенциала советского промышленного предприятия (или промышленного предприятия СССР), согласно которому советские предприятия наряду с выпуском основных видов продукции, стопроцентно производили и воспроизводили социально-бытовую сферу доступного качества, но известного доброму человечеству разнообразия. Чем больше промышленных предприятий – тем больше рабочих кварталов, поселков, микрорайонов и городов, растущих, как бы, сами по себе – за счет дополнительной неоплачиваемой энергии масс, нацеленных на постоянное изъятие задолженности государства перед народом в области социально-культурного обеспечения.

Этот Закон был дарован стране после Великой Октябрьской революции, и он начал работать сразу же как только были национализированы и отданы трудящемуся обществу в его полное распоряжение все накопленные до того средства производства. Государственному аппарату оставалось только заниматься глобальными проблемами политики и укрепления обороноспособности страны; все остальное делалось инерционно – под воздействием и полной власти закрутившегося маховика, проявленного в энтузиазме постоянного ускорения созидания в промышленности и в соцкультбыте, и оказавшегося спасительным для СССР.

Это была проявлена сила дарованного народу Божьего – для данной его новой эпохи – /исторического, общесоциологического/ Закона. К мысли о даровании этого закона российскому народу советской эпохи Богом, в условиях, когда больше ничто не смогло бы спасти Российскую империю от деления ее на ряд государств внутренними и внешними либеральными силами, я пришел самостоятельно, назвав это волей Высших космических сил, заставляющих вообще все в миру происходить под действием определенных алгоритмов их действий.

Это я попытался обосновать, разложив эпохи на глобальные явления, события, факты, а также и микроявления, от которых все они берут свое начало. Мне удалось создать список словаря советских смыслов и явлений в полтора десятка тысяч единиц словосочетаний, то есть названий микроявлений. Моя история исторических явлений предстала мне точной наукой. Не точной историей, которая могла бы с точностью доказать любые исторические факты, что, пока еще, кажется, невозможно, в принципе, но любые исторические явления. И это удалось. Между тем, мне уже стали известны работы ученых, историков, астрофизиков, космологов, занятых различными доказательствами влияния на все в мире Бога, в частности, и Теоремы Пуанкаре, и я к своей великой радости узнал, что уже как о вполне объективном и доказанном говорят о «Космической исторической памяти», как хранителе информации, заготовленной для землян, возможно, еще до сотворения нашего мира. Разумеется не бездушным Демиургом, а Богом Живым.

Имея такую свою работу по обоснованию природы социализма и всех его исторических явлений, доказывая, что социализм советского образца возможно повторить опытным путем, если в лаборатории распространить все полтора десятка тысяч явлений СССР, которые я описал, а число этих явлений имеет свою конечную величину, как и знаки в любом алгоритме, - то есть, идя к доказательству, что история исторических явлений это точная наука, я приступил к обоснованию периода СССР как эпохи величайшей божественной гармонии, как, в принципе, высоконравственного государства.

Это привело к необходимости обоснования и того, что в СССР православные народы были, так или иначе, верующими в Бога, ибо жили, стараясь во всем соблюдать заповеди Божьи, но лишь заменив понятие «Царство Божье» понятием «светлое будущее», «коммунизм». Хотя многие и многие миллионы людей проживали не ради светлого будущего, а в гармонии социализма с врожденным чувством справедливости, трудолюбия и добра, чтобы всем и трудиться и жить становилось все более интересней, свободней и творчески, все более обеспеченно и даже все более беспечно счастливо. Так и многие верующие в православии говорят, что верят, выполняют заповеди Божьи, и в то же время мало заботятся мыслью о том, будет ли потом даровано Царство Небесное или нет. Верить и жить по Божьим заповедям их заставляет высокое чистое нравственное начало.

Так передо мной встали сразу три интересные задачи. Это попробовать всех идущих к Богу, но склонных к сомнениям, убедить, что веровать легко и приятно. Хотя и не так просто к вере прийти, но чего опасаться в православной вере не надо. Это все фобии. Это также доказать, что Бог есть, - логически, ибо это было до сих пор важно мне самому и, несомненно, должно быть важно для очень многих. Ибо к вере разные люди идут своими доступными, наиболее приемлемыми для свойств их души и ума, путями. Это и третья задача – попытаться доказать, что поскольку социализм советского образца был дарован нам Богом, как путь к спасению от распада страны (хотя этот путь и потребовал много жертв, но был единственно возможный), - то и осуществлялся в СССР в сфере божественного нравственного начала социального общества. Общества верующих в Бога потомков православной Российской империи, паствы «овец православных» Русской Православной Церкви и различных христианских сект. Секты, правда, рассматриваются вскользь, и о них говорится совсем немного.

Только объединив эти три задачи вместе, то есть, осложнив свою цель настолько, чтобы иметь основания считать письменный труд, имеющий хоть какую-то долю «научной» новизны, я и получил свое право свободного волеизъявления от Бога: приступить к работе сразу под тремя флагами, объединенными в один, хотя бы на время попыток собственных доказательств и выводов. В этой книге два автора. Первый - написавший данную книгу и второй тот, чей богословский труд – «Толкование Евангелия» за 1913 год второго издания, но уже в современном виде, был взят мною, как более всего меня впечатливший, чтобы опереться на него, то есть беря «выдержки» из книги автора, профессора богословия царских времен Б. И. Гладкова. Вам самим судить, сколь много их было взято, «выдержек», ставших моими ссылками на его великолепный, на мой взгляд воистину божественный труд об истинах Евангелия Божьей правды. И судить вам также, сколь много было сказано мною лично, в том числе, будто бы о том же самом, но со своих позиций, продиктованных темой моей работы. Что такое истины Божьи и Божья Правда крепко верующие люди знают, как и не крепко верующие - но в значительной степени знающие Библию и толкующие ее.

Итак, задача поставлена. Остается развеять сомнения: опасения, что она не может быть решена в принципе. Чего бы нового я, в сущности, - даже и с Божьей помощью - мог сказать нового, не являясь священнослужителем?! Но с Божьей помощью я уже попробовал себя в проповедях литературных, подготовив три книги воззваний к русскому миру казачества и всему русскому миру, с призывом объединения их усилий. Те три труда были написаны на одном дыхании, после тщательного и вдумчивого перечтения «Нового Завета», к которому я не прикасался, увы, годы - долгие годы. Видно, пришло созревание, когда Дух Божий взялся помочь мне даже и в этом проповедническом труде, но литературном, можно сказать и – философском. В труде, где читатель не обязан писателю ничем, как если читатель, к примеру, обязан любому священнослужителю, признанному церковью теологу или профессору богословия. Он обязан в том случае верить, что все касающееся Бога написано легитимно, с позволения Церкви.

Но долг Верховного Куратора Общественного учреждения «Академия истории и культуры казачества» литературной, научной и духовной поддержки казачьих движений Российской Федерации, в первую очередь движения «Русское Казачество России», повелел попробовать создать, помимо литературных и научных статей и книг о казачестве, также и литературу духовного, евангельского направления. Труд тот нельзя было назвать большим трудом, поскольку все три достаточно больших тома были написаны за три-четыре месяца. Это, хочу надеяться, а скорее всего – верю, продиктовано мне с помощью Святого Духа или посланного ангела; или же моим ангелом хранителем. Должность в ранге Верховного куратора Общественного учреждения вызывает у многих людей и удивление, и одобрение, и уважение, и сомнение, недоверие, и зависть, и желание в чем-либо эгоистическом уличить. Такие, как я, имеющие высокие авторитетные и обязывающие посты, долженствуют дать тезисы и направления работ многим людям. Тем более, что работа в общественных объединениях в наше время стала вестись как работа, идущая параллельно с работой государственных структур, мало с ними пересекаясь, не так, как было в советскую эпоху, когда и власти, и народные массы действовали заодно и были единодушны, пожалуй, во всем, что касалось интересов укрепления экономических, политических и культурных позиций страны. Наша общественная работа приобрела вес работы «государственников», только в форме объединений.

Всех прежде объединяло построение «светлого будущего», условно – советского «царства Божия в миру», с несомненной, хотя и не всеобщей, верой каждого человека в Бога, построение на высоких нравственных началах, близких ко всем Божьим заповедям. Всех объединял патриотизм, когда интересы общества ставятся выше собственных интересов, выше эго человека как такового и даже его нравственных общественных амбиций. Слово коллектива, в редких случаях и ошибочное, - имело преимущество даже перед многими статьями закона, кодексов, правил и инструкций. Это шло от традиции предков больше чтить закон Божий, чем законы государства, от привитой таким образом всем новым поколениям нравственности, справедливости, равенства, доброжелательности, во имя защиты ближнего и помощи особо нуждающимся и попавшим в особо тяжкие жизненные обстоятельства.

Итак, эту нравственность и жить, и работать не только по Конституции, «Основному Закону», но и по диктату реалий социального быта, народ впитал в Божьем законе и Божьих заповедях от своих предков. Ни одно поколение предков слепо не повиновалось царям. Царь должен был учитывать, чего народ хочет, а чего не примет никогда. Новое социалистическое государство, использовав определенные слои верующих, идущих против православия и царской семьи Романовых, не запрещало веровать, но прикрывало работу Церкви, время от времени делая Ей послабления ради верующих. И, в общем, в течение всего советского периода со времен Великой Отечественной войны верующие могли без препятствий зайти в храм в своем селе или городе и молиться, в том числе присутствуя на различных церковных службах. И всегда даже в СССР во всех районах существовали и свои секты верующих христиан. Действующие храмы, говорим ради истины, в большом ряде случаев надо было еще поискать.

Большевизм в первые годы своего правления со своими символами, радениями, обрядностью, ритуалами, проповедями светлого будущего – «царства Божьего» на советской земле - мог казаться мировому сообществу чуть ли не «большевистской сектой». Немудрено при всем этом, что первые десяток лет со времен революции были для сектантов, поддержавших новую власть, и занимавших важные посты в управленческих и репрессивных аппаратах государства, их «золотым веком». Советский народ, таким образом, был, по сути своей - в разной степени веры и почитания родной Церкви - верующим в Бога народом, в том числе в «сектах», сам трактуя Библию по-своему, не гнушаясь на митингах и собраниях сказать, что то или иное свершившееся дело – это настоящее чудо, которое люди сотворили своими руками. И почти все в своем труде, когда было особенно трудно, призывали в помощь Бога, в душе благодарили Его. Это было повседневной, ежеминутной и, возможно, ежесекундной практикой, если иметь в виду все многочисленные трудовые коллективы на тысячах промышленных предприятиях страны, и особенно если учесть всю опасную работу, которая выполняется в военный период, на фронтах войны. На войне неверующих не бывало. Православная Церковь, которая в главном своем составе сразу выступила против учения большевиков, была в загоне, но, все же, осталась главной Церковью даже в период СССР. Так, вероятно, так главным образом и надо воспринимать положение дел с верой в СССР, считая вопросы о богоборчестве, иконоборчестве и другие, связанные с периодом репрессий священнослужителей и ущемлением прав верующих в течение всего советского «атеистического» периода, отдельными, хотя наболевшими и очень болезненными темами.

Сегодня мы не открещиваемся от них, и мы все чаще и все настойчивее идем к ним навстречу. Сегодня православие в нашей стране очень быстро крепчает. Ему, в отличие от сектантов всех мастей, нет необходимости вылавливать на улицах свои «новые жертвы», чтобы утянуть в свои «божьи храмы». Это для православия и безнравственно, то есть грешно и недопустимо. Если кому-то покажется, что православные люди зовут кого-то в церковь, то это и хорошо. Главное, надо понимать: сектанты действуют в интересах привлечения как можно большего числа людей, чтобы получать больше прибыли. Чему, быть может, и стоило бы в мирской конкуренции поучиться у отдельных из сект, так это тому, как они быстро распространяют свою литературу. Впрочем, Русская Православная Церковь также проводит много мероприятий и акций, когда людям бесплатно вручается Новый Завет, Евангелие и другая литература. Вот в моем случае, например, из нескольких православных книг, которые я использовал в своих трудах по богословию, я купил только одну, остальные мне были подарены, и я даже не помню при каких обстоятельствах и кем. Я принес их домой, просмотрел либо сразу забыл, и они дожидались своего часа на полках, пока очень и очень не понадобились мне.