Курение в Исламе

(Сура аль-Исра, 17:36)

Ответственность за эти органы свидетельствует о том, что человек — лишь доверенное лицо, а не истинный владелец органов своего тела.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Поистине, твое тело имеет на тебя право». (Аль-Бухари)

В этом хадисе прямо говорится, что тело имеет права над человеком, что подтверждает: оно не является его абсолютной собственностью, а является аманатом, который необходимо беречь.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Переломать кость покойному — то же, что переломать её живому». (Абу Давуд)

Если тело остается неприкосновенным даже после смерти, тем более оно должно быть защищено при жизни. Это ещё раз подтверждает, что тело — не собственность человека, а доверенное ему имущество.

Передаётся от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в мечеть и увидел верёвку, натянутую между двумя столбами. Он спросил:

«Что это за верёвка?»

Ему ответили:

«Это верёвка Зайнаб. Когда она устаёт во время молитвы, то держится за неё».

Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Уберите её. Пусть каждый из вас молится, пока чувствует бодрость, а когда устанет — пусть сядет».

Бухари Муслим

Как же может быть дозволено человеку собственными руками губить своё тело посредством курения, электронных сигарет, вейпов и тому подобного - всего того, что разрушает здоровье и день за днём подтачивает организм? Если Шариат запрещает изнурять себя даже поклонением: проводить ночи без сна в молитве или поститься непрерывно, - то как можно считать дозволенным то, что приносит очевидный вред телу, даже если на мгновение допустить, что курение само по себе не является запретным?

Сальман аль-Фариси сказал своему брату Абу ад-Дарда, когда навестил его и увидел, что тот настолько посвятил себя поклонению, что стал пренебрегать правами своей жены и правами самого себя. Он сказал:

«Поистине, твой Господь имеет право на тебя, твоя душа имеет право на тебя, и твоя семья имеет право на тебя. Так отдавай каждому обладателю права его право».

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, одобрил эти слова, сказав:

«Сальман сказал правду». Бухари

Также сообщается:

Трое человек пришли к домам жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и стали расспрашивать о поклонении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда им рассказали об этом, они словно посчитали своё поклонение недостаточным и сказали:

«Где нам сравниться с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ведь ему прощены как прежние, так и будущие грехи?»

Тогда один из них сказал:

«Что касается меня, то я буду молиться всю ночь напролёт всегда».

Другой сказал:

«Я буду поститься каждый день и никогда не буду разговляться».

Третий сказал:

«Я буду сторониться женщин и никогда не женюсь».

После этого к ним пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал:

«Это вы сказали то-то и то-то? Клянусь Аллахом, я больше всех из вас боюсь Аллаха и больше всех богобоязнен перед Ним. Однако я и пощусь, и разговляюсь, молюсь и сплю, а также женюсь на женщинах. И кто отвернётся от моей Сунны, тот не имеет ко мне отношения». Бухари

Абу Барза аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, передаёт:

«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Не сдвинется раб Аллаха с места своего в Судный День до тех пор, пока не спросят его о жизни его — как он её прожил; о знаниях его — что он с ними делал; о богатстве его — откуда он его приобрёл и на что расходовал, и о теле его — для чего он использовал его».

(Тирмизи)

Разум — это драгоценный дар

Разум — это драгоценный дар, которым Аллах испытывает человека.

Разумом утверждается обязанность исполнения религиозных предписаний, а при его отсутствии с человека снимается ответственность. Благодаря разуму Аллах возвысил человека, выделил его среди творений и отличил от животных.

Разум делает человека наместником на земле, что и было целью создания Адама, мир ему, о чём сказал Всевышний:

«И вот сказал твой Господь ангелам: Я сделаю на земле наместника»

[аль-Бакара: 30].

Если человек утратит какую-то часть тела — руку или ногу, — он всё равно способен поклоняться Аллаху.

Но если лишится разума, поклонение становится невозможным. Это свидетельствует о величайшей ценности разума и о высшей мудрости Творца.

Аббад аль-Минкари сказал:

«Если бы разум продавался как драгоценность, люди отдавали бы за него большие средства. Удивительно же видеть тех, кто тратит своё имущество на то, что разрушает их разум».

У одного араба спросили:

«Почему ты не пьёшь хмельной напиток?» Он ответил:

«Клянусь Аллахом, я доволен своим разумом только тогда, когда он здоров и цел».

Аль-Хасан аль-Басри сказал:

«Хмельной напиток пришёл к самым любимым для Аллаха людям — и испортил их разум».

В Коране слово «разум» и связанные с ним формы упоминаются очень много раз. Всевышний много говорит об обладателях ума. Разум представлен как инструмент, с помощью которого человек постигает истину, изложенную в Коране, различает истину и ложь и укрепляется в вере.

Всевышний сказал:

«Книга, которую Мы ниспослали тебе, благословенна, — чтобы они размышляли над её аятами и чтобы вняли обладающие разумом»

[Сод: 29].

Как же человек может довольствоваться тем, что разрушает его разум постепенно — будь то сигарета, вино, гашиш или иные пагубные вещества?

Ведь без разума человек не узнал бы религию Ислам, не признал бы пророчество, не отличил бы добро от зла, истину от лжи, дозволенное от запретного.

Спросили у Абдуллы ибн аль-Мубарака:

«Что лучше всего может быть дано человеку?» Он ответил:

«Разум».

Человеку может быть дано знание, ум, сила, но при этом он не обретает руководство от Аллаха. Примеров этому множество. Создатели великих изобретений — электричества, самолётов, ядерного оружия и других — многие из них неверующие: иудеи, христиане, атеисты. Всевышний также упомянул адитов, обладавших силой, построивших одну из лучших цивилизаций. Аллах сказал о них:

«Народом Ирама, обладавшим колоннами (воздвигавшим высокие здания с колоннами или обладавшим могучим сложением и огромной силой), подобных которому не было сотворено в городах».

(сура аль-Фаджр, 7–8).

Но когда они отвергли знамения Аллаха, их ум и сила не принесли им пользы. Напротив, они стали причиной их гибели. Всевышний сказал:

«Мы укрепили их в том, в чем не укрепляли вас, и даровали им слух, зрение и сердца. Но ни их слух, ни их зрение, ни их сердца нисколько не помогли им, поскольку они отвергали знамения Аллаха, и их поразило то, над чем они насмехались».

(сура аль-Ахкаф, 26).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, освободил разумы людей, указав им правильный путь и избавив их от подчинения суевериям, обману и поклонения ложным божествам, а также от принятия идей, противоречащих разуму. К числу таких идей относится утверждение о том, что у Аллаха есть сын и что Он якобы принёс его в жертву ради искупления грехов человечества.

Убеждения арабов до прихода Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, были окутаны множеством мифов и заблуждений, противоречащих здравому смыслу,

Среди самых нелепых верований джахилийи было приписывание пользы и вреда камням и дереву, вырезанному руками людей. Этим идолам поклонялись наряду с Аллахом, страшились их мнимой мести и запугивали последователей, которые, в свою очередь, отказывались использовать разум для различения истины и заблуждения.

Первое, что Ислам начал очищать — это убеждение человека, очищая его от суеверий и лжи.

Аллах сказал:

«Аллах не взял Себе сына, и нет наряду с Ним другого бога. В противном случае каждый бог унес бы с собой то, что сотворил, и одни из них возвысились бы над другими. Аллах превыше того, что они приписывают Ему!»

(сура аль-Му’минун, 91).

Так же как невозможно, чтобы у мироздания было два Творца, невозможно, чтобы у него было два божества. Эта стройная и ясная логика в доказательстве истины, с которой пришёл Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — единобожие и утверждение того, что Господь Один и только Он заслуживает поклонения и это принимается умами разумных людей. В отличие от выдумок о том, что Бог является «третьим из трёх», или что идолы разделяют с Ним Его господство и право быть Единственным для поклонения.

Этот разум, который Аллах даровал мне, тебе и всем здравомыслящим людям, необходимо использовать и оберегать. Всевышний многократно призывает в Своём Писании к размышлению и созерцанию.

Он сказал:

«Неужели они не смотрят на верблюдов, как они сотворены, и на небо, как оно воздвигнуто, и на горы, как они установлены, и на землю, как она распростёрта? Так напоминай же, ведь ты лишь увещеватель. Ты не властен над ними»

(аль-Гашия: 17–22).

Шариат судит по сути, а не по названиям и именам

Шариат обращает внимание на содержание и значение, а не на названия, которые могут меняться в зависимости от времени и места. Названия не имеют решающего значения, потому что один и тот же предмет или явление могут называться по-разному в разных культурах и эпохах. Поэтому важно понимать истинный смысл и суть, а не зацикливаться на формальных наименованиях.

Опьяняющие вещества запрещены в шариате, потому что они вызывают опьянение — независимо от того, называются ли они вином или каким-либо другим именем. Основа запрета — в их сути, а не в названии.

Именно поэтому в подобных вопросах применяется шариатское правило:

«Суть — в смысле, а не в именах». Шариат смотрит на реальность и последствия, а не на названия вещей.

Не позволяй шайтану обмануть тебя внешними формулировками. Это правило заслуживает того, чтобы быть высеченным золотом. И это не преувеличение, а истина, ведь оно — одно из величайших и основополагающих правил исламского права.

Некоторые люди, утверждающие, что курение дозволено, ведут себя так, будто в Коране или Сунне непременно должны быть прямо упомянуты слова: «вейп», «кальян», «сигарета» — и лишь тогда, по их мнению, можно считать это запретным. По сути, они как бы говорят: «Раз Аллах не назвал в Коране сигарету конкретно — значит, она дозволена. Раз Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не сказал: "Остерегайтесь вейпа" — значит, это разрешено».

Но разве это разумный подход? Разве шариат выносит приговор вещам по их названию, а не по их сущности? Это рассуждение — не только ошибочно, оно опасно. Потому что если следовать этой логике, то достаточно просто поменять название запретного — и оно станет дозволенным.

Вот почему учёные установили великое правило:

«Суть в смысле, а не в именах ».

Учёные не установили ни одного правила по своему усмотрению, без довода. Все они выведены из Книги Аллаха и Сунны Его Пророка, мир ему и благословение Аллаха, — на пользу людям.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Будут из моей уммы люди, которые станут называть вино другими именами и пить его». (Абу Давуд)

Это прямое доказательство тому, что смена названия не отменяет запрет.

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, заранее предупредил: люди будут извращать шариат, меняя термины, но истина не изменится.

Шейх Абдуллах ибн Абдуррахман Абу Бутейн Ан Нажди сказал:

«Известно каждому разумному человеку, что суть вещей не изменяется от изменения их названий. Изменение названия не изменяет сути называемого и не отменяет его шариатское постановление».

Ибн аль-Каййим сказал:

«Изменение названия не изменяет сути называемого».

Следовательно, будь то табак, сигарета, вейп, кальян — все эти вещи оцениваются по своей сути, а не по тому, как они называются. А суть их — вред и отравление разума и тела. И этого достаточно, чтобы вынести ясный шариатский приговор.

И Аллах — лучший Судья, и к Нему наше возвращение.

Всё опьяняющее и расслабляющее запретно

Мы часто слышали на минбарах и среди людей хадис Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

«Всё опьяняющее — запретно». Однако редко можно услышать другую версию этого хадиса, в котором говорится:

«Всё опьяняющее и расслабляющее — запретно», ведь существует разница между опьянением и расслаблением.

Его достоверность подтвердил аль-Иракий и Ибн Хажар Аль – Аскалани.

Передано от Абу На‘има, как в «Канз аль-‘Уммаль», от Хакм ибн ‘Утайба, от Анас ибн Худейфы, сподвижника с Бахрейна, который сказал:

«Я написал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что люди стали употреблять напитки, которые опьяняют так же, как вино, из фиников и винограда, которые делают в дибае, накире, мазфате и хантаме».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

«Всякий опьяняющий напиток — харам, мазфат — харам, накир — харам, хантам — харам. Пейте из сосудов курб и затягивайте узлы».

Люди стали пить в курбах то, что опьяняет, и когда это дошло до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он встал перед людьми и сказал:

«Так поступают лишь обитатели Огня!

Знайте же, что всякое опьяняющее является запретным, как и всякое наркотическое и расслабляющее средство. И то, что опьяняет в большом количестве, запрещено и в малом».

Слово «муфтир», пришедшее в этом хадисе, происходит от корня (фатара), который в арабском языке указывает на ослабление, вялость, спад активности после напряжения.

Это значение приводится в самых известных и авторитетных арабских словарях, таких как «Лисан аль-Араб» Ибн Манзура, «Аль-Камус аль-Мухит» аль-Файрузабади, «Тахзиб аль-луга» аль-Азхари.

Эти словари являются одними из лучших источников по арабскому языку и пользуются доверием учёных и лингвистов.

Именно в этом значении слово «муфтир» упомянуто в хадисе Пророка, мир ему и благословение Аллаха:

«Всё опьяняющее и расслабляющее (муфтир) — запретно».

То есть: запрещено каждое вещество, которое вызывает опьянение или расслабление.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил всякие опьяняющие и расслабляющие вещества. Он сказал: «То, что опьяняет в большом количестве, запрещено и в малом количестве».

(Насаи, Ибн Мажах, Ахмад)

Однако, если попытаться провести аналогию и утверждать, что «то, что расслабляет в большом количестве, запрещено и в малом», такая установка будет ошибочной с точки зрения шариата.

Причина в том, что существует множество трав и веществ, которые в больших дозах вызывают расслабление и одурманивание, а в малых — успокаивающий эффект и снижение активности нервной системы.

К примеру, такие растения, как ашваганда, валериана, пустырник, лекарственная мелисса, хмель и лаванда при больших дозах способствуют седативному и расслабляющему эффекту, однако в малых дозах эти эффекты слабы или вовсе отсутствуют. Если бы правило из хадиса об опьянении распространялось на все расслабляющие вещества, то эти травы в любом количестве были бы запрещены, что не соответствует шариатскому подходу. Если кто-то подумает, почему никотин не входит в ряд таких трав, как ашваганда, пустырник, мелисса и т.д., то мы скажем, что эти травы в малых дозах не расслабляют, в отличие от никотина, который расслабляет в малых дозах. Однако из-за привыкания человек не чувствует того эффекта, который чувствовал в первый раз.

Исследователь никотина из Калифорнийского университета в Сан-Франциско Нил Беновиц сказал:

«С научной точки зрения, отказаться от никотина так же сложно, или даже сложнее, чем от героина но люди этого не понимают».

Недавнее исследование Онкологического института Университетского колледжа Лондона (UCL), которое анализировало данные из 141 предыдущего исследования, показало удивительные результаты. Исследователи ожидали, что курильщики одной сигареты в день будут иметь значительно меньший риск сердечно-сосудистых заболеваний по сравнению с теми, кто выкуривает пачку сигарет (около 20 штук). Но риск снизился очень мало.

У мужчин, выкуривающих одну сигарету в день:

риск сердечно-сосудистых заболеваний — 46% по сравнению с некурящими;

риск инсульта — 41%.

У женщин, выкуривающих одну сигарету в день:

риск сердечно-сосудистых заболеваний — 31%;

риск инсульта — 34%.

Эти данные показывают: сокращение количества сигарет не делает курение безопасным. Оно практически не снижает риск сердечно-сосудистых заболеваний и проблем со здоровьем.

Вывод: единственный надёжный способ защитить своё здоровье — полностью отказаться от курения.

Тем не менее человек, который курит по несколько сигарет в день, обычно не получает такого же расслабляющего или одурманивающего эффекта, как в первый раз. Это связано с привыканием — организм подстраивается, и ощущение расслабления уменьшается. В итоге курильщик начинает потреблять намного больше — пачку или две пачки сигарет в день — чтобы достичь раннего эффекта.

С алкоголем ситуация похожа: новичок быстро пьянеет от малой дозы, но при длительном употреблении первоначальный эффект снижается, и для достижения того же состояния требуется значительно больше алкоголя. Поэтому нельзя утверждать, что для тех, кто пьёт давно, допустимо пить малые дозы, поскольку их опьяняет лишь большое количество. Это было бы абсурдно, поскольку шариат оценивает не только степень опьянения конкретного человека, но и саму сущность алкоголя и его вредное воздействие.

Ослабление и расслабление — двойной удар никотина

Ослабление — это уменьшение силы, выносливости, способности организма сопротивляться болезням и стрессу. Ослабление может быть физическим (снижение мышечной силы, иммунитета) или психическим (ухудшение концентрации, памяти, воли).

Расслабление — это снятие напряжения и чувства стресса, переход организма в более спокойное, пассивное состояние. Оно может быть полезным (отдых, восстановление), но может быть и вредным, если происходит в неподходящий момент или искусственным образом, когда нервная система «успокаивается» за счёт химического воздействия, а не естественного восстановления.

Никотин стимулирует выделение дофамина и других нейромедиаторов, что создаёт кратковременное ощущение удовольствия и снятия тревоги. Человек ощущает лёгкое «успокоение», снижение нервного напряжения. Однако это не настоящее восстановление — это химическая имитация, после которой нервная система становится только более уязвимой.

Никотин ухудшает работу сердца и сосудов, снижает насыщение тканей кислородом, ослабляет иммунитет, замедляет восстановление после нагрузок.

Формирует зависимость, снижает способность справляться со стрессом без стимулятора, ухудшает память и внимание.

Каждое «временное расслабление» оборачивается тем, что организм тратит свои ресурсы, не получая настоящего восстановления. Это систематически истощает силы и приводит к общей слабости.

Никотин даёт иллюзию расслабления, но на самом деле одновременно закладывает фундамент для ослабления всего организма. Он действует как мошенник: сначала «помогает» снять напряжение, а потом забирает силы, заставляя организм работать на износ.

Лекарства, вызывающие вялость и расслабление

Эти обезболивающие и противовоспалительные препараты возвращают организм к нормальному, здоровому состоянию. Они снижают боль, воспаление и жар — то, что мешает человеку чувствовать себя хорошо.

По сути, это снятие физического дискомфорта и возвращение к состоянию, в котором человек должен находиться — без боли.

Важно отметить, что эти таблетки относятся к категории лекарств, разрешённых в шариате, так как они созданы врачами с целью лечения и облегчения страданий. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Всевышний послал болезнь и ниспослал с каждой болезнью лекарство». (Аль-Бухари)

Обезболивающие препараты, как и шариатская рукъя — например, чтение суры Аль-Фатиха, которая является исцелением для человека (к примеру, от лихорадки) — служат средствами облегчения и исцеления. Учёные подтверждают, что рукъю можно читать при любых болезнях, будь то духовные или физические.

Таким образом, таблетки, которые обезболивают и снимают боль, относятся к категории исцеления, а не к категории эйфории.

Ключевое отличие

- Таблетки возвращают организм к норме, устраняя боль и воспаление, создавая естественное для человека состояние комфорта.

- Сигареты создают искусственное чувство удовольствия и расслабления, изменяя работу мозга и вызывая зависимость.

Даже если кто-то скажет, что без сомнения все врачи утверждают — таблетки вроде Миг, Панадол и им подобные являются расслабляющими веществами, существуют учёные, которые разрешают использовать запрещённые вещества при острой необходимости, если нет альтернативного лечения. В таком случае можно принимать таблетки, снимающие боль. При этом сигареты люди курят не для снятия боли, а из-за привыкания, как к наркотическому веществу, от которого трудно отказаться. И ни для кого не секрет, как мы уже говорили, что курят не чтобы избавиться от боли, а чтобы получить удовольствие, наслаждение и эйфорию.

В нашей книге мы, как правило, говорим о том, что происходит у большинства курильщиков, поэтому не стоит распространять эти слова на тех, кто курил всего два дня, или неделю, или раз в месяц, или кто однажды вдохнул дым сигареты и утверждает, что все эти предписания касаются именно его. Такие высказывания — признак незнания, ведь Шариат различает состояние большинства и общий принцип, на редкие случаи правило не распространяется, потому что редкое считается равносильным отсутствию.

Мы говорим именно о тех, кто действительно стал курильщиком, попал в эту беду и не может из неё выйти. Также мы рассматриваем с медицинской точки зрения природу сигарет, никотина и табака. Поэтому не следует смешивать эти понятия, измерять редкое по меркам общего и утверждать, что проблема преувеличена.

Ибн Кайим сказал:

«Правила устанавливаются для большинства, а редкое считается отсутствующим».

Высказывания учёных о курении и их позиция

Аль-‘Аджури передал около пятидесяти сообщений от известных последователей четырёх мазхабов. Все они говорили о запрете курения, осуждали его и устанавливали соответствующие наказания.

Шейх Абдуррахман ибн Касим, да смилуется над ним Аллах, в книге «ад-Дурару ас-Санийя» также подтвердил это.

Шейх Мухаммад ибн Ибрахим, да смилуется над ним Аллах, говорил:

«Мы знаем это от всех наших учителей и их учителей».

Эти слова поддерживали известные учёные Наджда.

Шейх Мухаммад ибн ‘Алян,

шейх аль-Хамди аль-Мисри,

шейх Абдуррахман ас-Са‘ди,

шейх аль-Барзанджи,

шейх Мухаммад ибн Фарух аль-Макки,

шейх Хамад ан-Наджди,

шейх Абдуллах аль-Хамид и шейх ‘Иса аль-Махи сказали, что курение запрещено.

Из Ханафитской школы:

шейх Мухаммад аль-Айни,