Михаил Ларионов. Лучистая живопись и лучистая материя

77

Первый в России съезд спиритуалистов и лиц, интересующихся вопросами психизма, медиумизма и мистики // Ребус. 1906. № 16–17. С. 6.

78

Павлов Н. Лучистая беспроволочная передача мысли (Публичная лекция). М.: Тип. К. Л. Меньшова, 1910.

79

Новая форма лучистой энергии / Составлено и издано редакцией «Деревенской газеты», в С.-Петербурге. СПб.: Тип. «Деревенской газеты», 1907. С. 12.

80

Тиндаль Дж. Роль воображения в развитии естественных наук. Вятка: Печатня Красовского, 1873. С. 9.

81

Tyndall J. Six Lectures on Light. Delivered In The United States In 1872–1873. Р. 42. В рус. пер. см.: Тиндаль Дж. Лекции о свете. СПб.: Тип. П. Сойкина, 1902. С. 26.

82

Mezzo. «Мишень» (Беседа с М. Ф. Ларионовым) // Вечерние известия газеты «Коммерсант». 1912. № 26. 1 ноября. С. 3.

83

Ларионов М. Лучизм. М., 1913. С. 19.

84

Ларионов М. Лучизм (1936) // Н. Гончарова, М. Ларионов. Исследования и публикации. М.: Наука, 2003. С. 97–98.

85

Ларионов М. (до 1949 года) // ОР ГТГ. Ф. 180. Оп. 2. Ед. хр. 2898. Л. 44.

Ларионов ошибается. Ньютон был основателем корпускулярной теории света. Свет, согласно его теории, – это поток мельчайших частиц (корпускул), движущихся по прямым линиям. Волновая теория света связана с именами Х. Гюйгенса и Дж. Максвелла.

86

Умов Н. Характерные черты и задачи современной естественно-научной мысли. СПб., 1914. С. 26, 28.

87

В 1899 году в Париже на Международном конгрессе физиков П. Лебедев сделал доклад «Максвелло-бартолиевские силы давления лучистой энергии», в котором доказал световое давление на твердые тела и предложил методы его измерения. В 1908 году А. Эйнштейн выдвинул свою теорию света. Свет, согласно его теории, – это поток частиц (фотонов), обладающих и корпускулярными и волновыми свойствами. Фотоны обладают массой.

88

Ларионов М. // ОР ГТГ. Ф. 180. Оп. 2. Ед. хр. 2895. Л. 12.

89

Роша А. де. Световые излучения человека и перемещение чувствительности внаружу. Пг.: Новый человек, 1915. С. 6–7.

90

У разных авторов расположение синего и красного иногда может меняться местами.

91

Кудрявцев К. Излучения человеческого тела и применение их к лечению болезней // Труды Первого Всероссийского съезда спиритуалистов. М.: Тип. К. Меньшова, 1907. С. 211.

92

Кандинский В. О духовном в искусстве. Полное критическое издание: В 2 т. / Ред.-сост. Н. Подземская. М.: Буксмарт, 2019. Т. 1. С. 127.

Исследователь творчества художника Н. Подземская пишет в связи с этим текстом: «Начало интереса Кандинского к этому сочетанию цветов, игравшему все возрастающую роль в его живописи в годы до Первой мировой войны, относится к более раннему времени. Ср. текст, трактующий утраченную картину „Скорбь небесная и земная“ (ок. 1904), известную только по рисунку к ней: „<…> красное и синее = земля и небо = тяжесть и даль“» (С. 128). Кандинский в тексте «О духовном в искусстве» указывает, кроме того, на значимость сопоставления этих цветов в примитивном искусстве – «сопоставление красного и синего так было излюблено примитивами» (С. 129). В книге «Мыслеформы» Безант и Ледбитер предлагали свою интерпретацию полярных свойств красного и синего: «Красный всех оттенков, от кирпично-красного до ярко-алого, означает гнев <…> Различные оттенки синего свидетельствуют о религиозном чувстве» (Безант А., Ледбитер Ч. Мыслеформы (по изд. Adyar, 1978, Thoughtforms, изд. 9‑е. ISBN 8356-7187-9). URL: https://www.koltunov.ru/WordLiterature/ABezantMysleformy.htm).

93

Здесь также можно вспомнить «цветную пыль» Ларионова.

94

Наркевич-Йодко. Новости науки. В лаборатории Я. О. Наркевича-Иодко // Киселев В. Парадоксы «электрического человека». Минск: Белорусская наука, 2007. С. 303.

95

Погорельский М. Электрофотосфены и энергография как доказательство физиологической полярной энергии или так называемого животного магнетизма. СПб.: Тип. В. Демакова, 1899.

96

См. например, публикации в газетах: Г-е Н. Человек – источник N лучей // Петербургская газета. 1911. № 355. 27 дек. С. 3; Nemo. Человек испускает N лучи // Раннее утро. 1912. № 4. 5 янв. С. 4. О фотографии мысли Л. Дарже: Д-р Альфред Граденвиц. Жизненные лучи // Вестник знания. СПб. (Приложение к № 5). Статья об И. Барадюк с фотографиями: Флюидные болезни и их лечение // Нива. 1908. № 5. С. 89–91.

97

Особенно выразительно лучистая сила толпы представлена в почти беспредметных рисунках Руссоло к картине.

98

Различные типы излучений, световых лучей часто становились мотивом рекламы или появлялись в массовых иллюстрациях и фотографиях.

99

Ларионовский проект лучистской кухни существенно опередил итальянский «Манифест футуристской кухни» (1930). Помимо описания различных кулинарных парадоксов из лучистского меню, газетчики сообщали о скором выходе «сборника рецептов ларионовского „подарка лучистым хозяйкам“» (Б. п. Раскрашенные москвичи // Московская газета. 1913. № 274. 16 сентября. С. 5). К сожалению, сборник так и не вышел.

100

Б. п. Футуристы и предстоящий сезон. Из беседы с М. Ф. Ларионовым // Раннее утро. 1913. № 211. 12 сентября. С. 5.

101

Павлов Н. Лучистая беспроволочная передача мысли (Публичная лекция). М.: Тип. К. Л. Меньшова, 1910. С. 31–32.

102

Исследователь антропологических концепций теософов отмечает характерную особенность – связь идей о наличии «тонкого тела» у человека с открытием лучистой материи У. Круксом: «Главным „научным аргументом“ в пользу существования тонких тел многие теософы считали исследования Уильяма Крукса» (Шевчук А. Антропологические учения русских теософов начала XX века // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. 2020. № 4. C. 78).

103

Ларионов М. О современных направлениях в искусстве (1950‑е) // Н. Гончарова, М. Ларионов. Исследования и публикации. М.: Наука, 2003. С. 102.

104

О «материализации духа» как важном компоненте лучизма Ларионов писал А. Барру: «Обычно мне безразлично, что и как думается о разных вопросах и обо мне самом. Так как весьма мало меня занимает вопрос, давно ли или недавно я заговорил о лучизме. О нем все равно и по сие время никто не говорит, а если что говорят об этом, то Вы, я думаю, видите, что это не о лучизме – беспредметная живопись вовсе не лучизм еще. Потому я к Вам и обращаюсь, что думаю, что вопросы материализации духа могут Вас интересовать» (Ларионов М. Лучизм (1936) // Н. Гончарова, М. Ларионов. Исследования и публикации. М.: Наука, 2003. С. 98).

105

О том, что такие представления были в ходу среди художников и поэтов ларионовского круга, свидетельствует, например, выражение «лучи мысли» из манифеста И. Зданевича «Многовая поэзия»: «Наша поэзия походит на гул вокзалов и рынков, многогранный и многоликий ропот, куда врываются лучи всех мыслей» (Зданевич И. Манифест всёчества. Многовая поэзия, 1914 // ОР ГРМ. Ф. 177. Ед. хр. 22).

106

Эльпе. Радий и его спутники. (Лучистая энергия). СПб.: Изд. А. С. Суворина, 1904. С. 317. Ср. у Н. Котика: «Мозг выделяет лучистую психофизическую энергию, т. е. что он принадлежит к разряду радиоактивных субстанций» (Котик Н. Эманация психофизической энергии. М.: Изд. В. М. Саблина, 1907. С. 75).

107

Ларионов М. Лучизм (1936) // Н. Гончарова, М. Ларионов. Исследования и публикации. С. 98.

108

Ларионов М. Лучизм (1936) // Н. Гончарова, М. Ларионов. Исследования и публикации. С. 98.

109

Darget L. Verschiedene Methoden zur Erzielung fluido-magnetischer und spiritistischer Photographien // Übersinnliche Welt. 19 (April 1911). P. 12.

110

Павлов Н. Лучистая беспроволочная передача мысли. (Публичная лекция). М.: Тип. К. Л. Меньшова, 1910. С. 6, 25.

111

Об этом свойстве фотографии см.: Brought to Light. Photography and the Invisible 1840–1900 / Ed. C. Keller. Harvard: Harvard University Press, 2008.

112

См. подробнее: The Perfect Medium: Photography and the Occult. By Clément Chéroux, Denis Canguilhem, Pierre Apraxine, Andreas Fischer, Sophie Schmit, Crista Cloutier. Exhibition catalog. 2005.

113

Как отмечал один из авторов журнала «Вестник фотографии»: «В 90‑х гг. занятие фотографией благодаря упрощению ее техники стало доступным всем и каждому, когда защелкали „кодаки“ и заблестели аристотипные отпечатки с зеркальным глянцем» (Н. П. К нашим художественным приложениям // Вестник фотографии. 1912. № 1. С. 7).

114

Названия фотографий из каталогов выставок.

115

Вопрос о достоверности подобных фотографий поднимался неоднократно. Для моего исследования он не представляется принципиальным. Я не имею в виду очевидно фальсифицированные изображения, но рассматриваю результаты этих опытов только в качестве источника новых визуальных знаков вне зависимости от их достоверности.

116

Аксаков А. Анимизм и спиритизм. Критическое исследование медиумических явлений. СПБ., 1901. С. 35.

117

Коллекция таких фотографий сохранилась в архиве Московского кружка спиритуалистов // ОР РГБ. Ф. 368.

118

А. и Б. (Боброва А.) О психической трансцендентальной фотографии // Труды Первого Всероссийского съезда спиритуалистов. М.: Тип. К. Меньшова, 1907. С. 180–190.

119

Павел Чистяков указывал: «…медиумическая сила во время манифестаций ее есть движение и, конечно, волнообразное» (Чистяков П. О фотографии невидимого // Труды Первого Всероссийского съезда спиритуалистов. С. 173).

120

Маринетти Ф. Т. Умноженный человек и царство Машины // Маринетти Ф. Т. Футуризм. СПб.: Прометей, 1914. С. 75.

121

Библиотека Ларионова московского периода не сохранилась. Э. Партон указывал на книгу И. Тонта, посвященную рентгенограммам (Tonta I. Raggi di Röntgen e loro pratiche applicazioni. Milano: Ulrico Hoepli, 1898), находившуюся в парижской библиотеке художника. С.: Parton A. Mikhail Fedorovich Larionov, 1881–1964. A Study of the Chronology and Sources of his Art. A Thesis in two volumes presented in the Department of Fine Art of the University of Newcastle upon Tyne for the Degree of Doctor of Philosophy, 1985. P. 223.

122

Baraduc H. The Human Soul. Its Movements, its Lights, and the Iconography of the Fluidic Invisible. Paris: Libraire internationale de pensée nouvelle, 1913 (Orig. 1897).

123

Pethes N. Psychicones: Visual Traces of the Soul in Late Nineteenth-Century Fluidic Photography // Med. Hist. 2016. Vol. 60 (3). P. 329.

124

Pethes N. Psychicones. P. 333.

125

Ibid. P. 332.

126

Ларионов писал о таких картинах: «…никакого предмета не имеется, а, наоборот, обозначено „Борьба красного цвета с синим“, „Преобладание коричневого и желтого“, и, кроме этого, картина никакого предмета не изображает. Если предмет изображен круглыми линями или углами, если очень схематизирован и очень упрощен, то это допускается <…> но нельзя, чтобы он (предмет) совсем исчез с картины. По мнению многих, просто краска, какая угодно красивая, – это то же самое, что ничего» (Ларионов М. (1949 и после 1950) // ОР ГТГ. Ф. 180, Ед. хр. 2922. Л. 2).

127

Ларионов М. Лучистая живопись // Ковалев А. Михаил Ларионов в России 1881–1915. М.: Элизиум, 2005. С. 368.

128

Работы указаны в каталоге выставки под номерами 119, 122, 124. К сожалению, идентифицировать их не удалось.

129

Анатолий Трапани (1881 – после 1930). Закончил МУЖВЗ. Действительный член Русского фотографического общества в Москве. См. о нем: Петров Н. А. Трапани и его «лучистый» гумми // Вестник фотографии. 1914. № 3. С. 63–64.

130

Трапани А. О светописи // Вестник фотографии. 1914. № 3. С. 67.

131

В своей диссертации Э. Партон указывает, что в 1912 году Трапани сделал портрет Ларионова в технике «лучистый гумми» (Parton A. Mikhail Fedorovich Larionov 1881–1964. A Study of the Chronology and Sources of his Art. A Thesis in two volumes presented in the Department of Fine Art of the University of Newcastle upon Tyne for the Degree of Doctor of Philosophy, 1985. P. 225). Обнаружить этот портрет не удалось.

132

Черри. Ссора «Хвостов» с «Валетами» // Голос Москвы. 1911. № 285. 11 декабря. С. 5.

133

Лучисты и будущники // Русский футуризм: Теория. Практика. Критика. Воспоминания / Сост. В. Терехина, А. Зименков. М.: Наследие, 1999. С. 240.

134

Ларионов М. О новейшей русской живописи // ОР ГРМ. Ф. 121. Ед. хр. 13. Л. 2. Опубликовано в книге: Ковалев А. Михаил Ларионов в России 1881–1915. М.: Элизиум, 2005. С. 350–351.

135

Larjonow M. Le Rayonisme Pictural // Montjoie! 1914. № 4–5–6. P. 15.

136

Такой версии придерживаются некоторые исследователи творчества Ларионова: «художник использовал популярную идею „четвертого измерения“ так же, как он использовал новооткрытую радиоактивность, – чтобы придать побольше веса своей теории искусства и заинтересовать ею возможно больший круг людей» (Иньшаков А. Михаил Ларионов: Русские годы. М.: Гнозис, 2010. С. 196).

137

Например, можно напомнить, что целый ряд картин К. Малевича на выставке «0,10» в конце 1915 года прямо отсылал к четвертому измерению: «Живописный реализм футболиста – Красочные массы в 4‑м измерении», «Живописный реализм мальчика с ранцем – Красочные массы в 4‑м измерении», «Движение живописных масс в 4‑м измерении», «Автомобиль и дама – Красочные массы в 4‑м измерении», «Дама – Красочные массы в 4‑м и 2‑м измерениях». Цит. по: Последняя футуристическая выставка картин. 0,10: Каталог. Пг., 1915. С. 2. М. Матюшин именно во второй половине 1910‑х годов обратился к последовательной разработке концепции нового пространственного реализма, связанной с идеями четвертого измерения. Казалось бы, оказавшись в Риме и Париже, где разговоры о четвертом измерении в конце 1910‑х сохраняли свою актуальность (У. Боччони в 1914 году публикует свое сочинение Pittura e Scultura futuriste, где излагает собственную версию четвертого измерения), Ларионов мог продолжить использование такой популярной теории.

138

Ларионов М. О новейшей русской живописи // Ковалев А. Михаил Ларионов в России 1881–1915. М.: Элизиум, 2005. С. 351.

139

Лучисты и будущники // Русский футуризм. Теория. Практика. Критика. Воспоминания / Сост. В. Терехина, А. Зименков. М.: Наследие, 1999. С. 241.

140

Larjonow M. Le Rayonisme Pictural // Montjoie! 1914. № 4–5–6. P. 15.

141

Успенский П. Четвертое измерение. Обзор главнейших теорий и попыток исследования области неизмеримого. Изд. 2‑е. СПб., 1914. С. 1.

142

Матюшин М. Опыт художника новой меры // Харджиев Н. Матюшин М., Малевич К. К истории русского авангарда. Стокгольм, 1976. С. 160.

143

Henderson L. D. The Fourth Dimension and Non-Euclidean Geometry in Modern Art. Revised ed. Cambridge: The MIT Press, 2013. В книге приведена обширная библиография вопроса на с. 657–697. Укажу также важную, с моей точки зрения, публикацию: Gibbons T. H. Cubism and ’The Fourth Dimension’ in the Context of the Late Nineteenth-Century and Early Twentieth-Century Revival of Occult Idealism // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1981. Vol. 44. Р. 130–147.

144

Sommerville Duncan M. Y. Bibliography of Non-Euclidean Geometry, Including the Theory of Parallels, the Foundations of Geometry, and Space of n Dimensions. London: Harrison & Sons, 1911. Соммервиль начинает свою библиографию с трудов Платона и Аристотеля и завершает последними публикациями начала ХХ столетия. На первой же странице своего предисловия автор указывает на важнейшую роль исследований Н. Лобачевского.

145

Современная библиография подробно представлена в книге Л. Хендерсон. Отдельно отмечу работы, связанные с Михаилом Ларионовым: Henderson L. D. Op. cit. P. 386–395; Parton A. Mikhail Fedorovich Larionov 1881–1964. A Study of the Chronology and Sources of his Art. A Thesis in two volumes presented in the Department of Fine Art of the University of Newcastle upon Tyne for the Degree of Doctor of Philosophy, 1985. P. 240–270.

146

Неслучайно четвертое измерение становилось нередко темой теологических сочинений, в которых авторы размышляли о многомерном пространстве как «месте» для рая/ада, ангелов и даже рисковали соотносить с пространством бесконечной размерности Бога. Можно указать сочинения: Granville W. A. The Fourth Dimension and the Bible. Boston: Richard G. Badger, 1922; Schofield A. T. Another World; or The Fourth Dimension. London: Swan Sonneenschein & Co., 1888; Willink A. The World of the Unseen: An Essay on the Relation of Higher Space to Things Eternal. N. Y. and London: Macmillan & Co., 1893.

147

Уэллс обращается к теме четвертого измерения и гиперпространства в таких произведениях, как «Рассказ Платнера», «Человек-невидимка», «Замечательный случай с глазами Дэвидсона», «Чудесное посещение» и особенно в романе «Машина времени».

148

В выступлении на выставке Exposition d’Art Contemporain в ноябре 1911 года Аполлинер впервые обратился к концепции четвертого измерения в связи с деятельностью кубистов. Весной следующего 1912 года выступление было опубликовано в виде статьи (Le Peinture Nouvelle) в Les Soirées de Paris. Окончательная версия (Les Peintres Cubistes) появилась уже в марте 1913 года.

149

Apollinaire G. Les Peintres Cubistes // A Cubism Reader. Documents and Criticism, 1906–1914 / Ed. by M. Antliff and P. Leighten. Chicago; London: The University of Chicago Press, 2008. P. 483.

150

Работы Пуанкаре публиковались также в сборниках «Новые идеи в математике», которые издавал известный математик А. Васильев.

151

Д. Б. Четырехмерное пространство // Энциклопедический словарь. СПб.: Брокгауз и Ефрон, 1903. Т. 38. С. 744.

152

Среди русских авангардистов, вероятно, только В. Хлебников обладал профессиональными знаниями в области математики, полученными во время учебы в Казанском университете.

153

Успенский П. Четвертое измерение. Опыт исследования области неизмеримого. СПб.: Труд, 1910. С. 3.

154

П. Некрасов – известный математик и президент Московского математического общества – так описывал направление их исследований: «Члены этого союза исследовали закономерность, существующую во вселенной, а именно: физику мира и мировую психофизиологию; они твердо верили в тот древний (древнееврейский и древнегреческий, пифагоровский) основной принцип всякого точного знания, что Творец „все расположил мерою, числом и весом“ (Прем. Солом. XI, 21)» (Некрасов П. А. Московская философско-математическая школа и ее основатели // Математический сборник. 1904. Т. 25. Вып. 1. С. 6. Подробнее о Московском математическом обществе и его идеях, получивших преломление в искусстве начала XX века см.: Силард Л. Герметизм и герменевтика. СПб.: Иван Лимбах, 2002).

155

Флоренский П. Об одной предпосылке мировоззрения // Весы. 1904. № 9. С. 34–35.

156

Силард Л. Герметизм и герменевтика. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2002. С. 299.

157

Хлебников в Казанском университете учился у известного профессора математики Александра Васильева. Васильев был одним из главных популяризаторов идей Н. Лобачевского и исследований неевклидовой геометрии.

158

Числовую поэзию в 1910‑е годы с Хлебниковым и Крученых обсуждал Р. Якобсон. См., например, в одном из писем к В. Хлебникову: «Знаете, Викт<ор> Вл<адимирович>, мне кажутся осуществимыми стихи из чисел. <…> Вам ведомы числа, а потому, если Вы поэзию чисел признаете, хотя бы совершенно неприемлемым парадоксом, но острым, попытайтесь, пожалуйста, дать мне хоть небольшой образчик таких стихов» (Якобсон Р. Будетлянин науки. Воспоминания, письма, статьи, проза. М.: Гилея, 2012. С. 116).

159

Статья Бутлерова впервые была опубликована в журнале «Русский вестник» за февраль 1878 года и затем перепечатана в сборнике его работ: Бутлеров А. Статьи по медиумизму. СПб.: Тип. В. Демакова, 1889.

160

Успенский называет эту модель рассуждений «Фехнеровской моделью»: «Метод (Фехнера) заключается в аналогиях между воображаемым „миром двух измерений“, „вселенной на плоскости“ и нашим миром, а затем между нашим миром и миром четырех измерений. Именно из отношений плоского мира к нашему выводятся отношения, которые должны бы были существовать между нашим миром и миром четырех измерений» (Успенский П. Четвертое измерение. Обзор главнейших теорий и попыток исследования области неизмеримого. Изд. 2‑е. СПб., 1914. С. 14). Г. Т. Фехнер писал о четвертом измерении: Fechner G. T. Vier Paradoxa (1846). Влияние идей Фехнера можно отметить в теоретических работах Н. Кульбина.

161

Суть опыта Слэда и Цёлльнера: на связанной в виде петли веревке (т. е. замкнутой) после воздействия рук Слэда появлялись узлы, что было невозможно, если не нарушить замкнутость ее контура. В обычных условиях, утверждал Бутлеров, человек не в силах завязать узел на веревке, конец которой не свободен и не может быть пропущен в петлю. Результат опыта Цёлльнер объяснил существованием четырехмерного пространства, которое воспринимают только медиумы. Эти опыты описывались также в книгах Ч. Хинтона и П. Успенского.

162

Бутлеров А. Эмпиризм и догматизм в области медиумизма // Русский вестник. 1879. № 4–5. В том же году статья была издана отдельной брошюрой.

163

27 марта 1878 года Достоевский отправил в редакцию газеты «Новое время» письмо, где сообщал о преподавателе механики О. Н. Ливчаке, разрешившем, по его утверждениям, загадку Слэда: «прибывший на днях из Вильно по делу, касающемуся некоторых современных военно-технических вопросов, сообщил мне, между прочим, весьма любопытный документ. Он завязал три узла на нитке, припечатанной по концам печатями, – одним словом, разрешил задачу Цольнера и Следа, касающуюся „четвертого измерения“, о которой, как известно, был поднят в последние два месяца довольно любопытный спор в печати и в публике» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений: В 33 т. Т. 29. Книга вторая. Письма 1878–1879. Л.: Наука, 1988. URL: http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_1877_pisma-1.shtml. Опыты Ливчака при проверке оказались фальсификацией. Письмо, в котором Ливчак открыл свой секрет, появилось 25 января 1879 г. в «Новом времени» (№ 1045). Статья Бутлерова, опыты Цёлльнера и Слэда обсуждались также в письме А. Аксакова к Е. Блаватской в 1878 году, см.: https://artroerich.org.ua/sites/default/files/Aksakov_6.03.1878.pdf.