Михаил Ларионов. Лучистая живопись и лучистая материя

164

См. рассуждения Ивана Карамазова: «…если Бог есть и если он действительно создал землю, то, как нам совершенно известно, создал он ее по эвклидовой геометрии, а ум человеческий с понятием лишь о трех измерениях пространства. Между тем находились и находятся даже и теперь геометры и философы и даже из замечательнейших, которые сомневаются в том, чтобы вся вселенная, или еще обширнее, – все бытие было создано лишь по эвклидовой геометрии, осмеливаются даже мечтать, что две параллельные линии, которые по Эвклиду ни за что не могут сойтись на земле, может быть, и сошлись бы где-нибудь в бесконечности». Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. URL: https://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html.

165

В последние годы появилось много исследований, посвященных спиритизму (спиритуализму) в России. Укажу одну из обобщающих работ: Раздьяконов В. С. Русское спиритуалистическое движение второй половины XIX – начала XX века: Дис. … докт. филос. наук. М., 2022.

166

В дневниках Матюшина в 1910‑е годы и позднее нередко встречаются упоминания сообщений, полученных во время спиритических сеансов. См.: Матюшин М. Дневники / Публ. Е. Баснер // Архив Н. И. Харджиева. Русский авангард: материалы и документы из собрания РГАЛИ. Т. 1. М.: Дефи, 2017. С. 292, 294, 322.

167

Бишопизм – от фамилии В. Бишопа – чтеца мыслей.

168

Впервые рассказ был опубликован в журнале «Осколки» (1887. № 15. 11 апреля).

Можно упомянуть еще рассказ популярного в те годы писателя Е. Салиаса «Четвертое измерение» (1895). В рассказе четвертое измерение, исследованием которого увлекаются персонажи, становится, кроме всего прочего, метафорой для поступков героя, не укладывающихся в привычную, меркантильную логику поведения.

169

Произведение было опубликовано только в 1893 году (литературно-художественный сборник «На память»). Однако известно, что Соловьев не раз читал свою пьесу в кругу друзей. См. подробно: Васечко Ю. Владимир Соловьев и его мистерия «Белая лилия»: история создания, текстология, софиология // Науч. ежегодник Ин-та философии и права Урал. отд. Рос. акад. наук, 2017. Т. 17. Вып. 2. С. 7–40.

170

Намек на знаменитую книгу Цёлльнера «Трансцендентальная физика».

171

Соловьев Вл. Белая лилия, или Сон в ночь на Покрова. URL: http://az.lib.ru/s/solowxew_wladimir_sergeewich/text_0450.shtml.

172

Уэллс Г. Машина времени. URL: http://www.lib.ru/INOFANT/UELS/timemach.txt.

173

Еще один мотив в этом ряду – обратное движение времени. Название знаменитой книги футуристов – «Мирсконца» – отсылало к таким путешествиям. «Мирсконца» – также название пьесы В. Хлебникова (1912).

В связи с гипотезами Г. Минковского Н. Умов, известный физик и философ, рассуждал об исчезновении линейного времени в четвертом измерении: «Время не течет, как не течет пространство. Течем мы, странники в четырехмерной вселенной. Время – такое же измерение пространства, как высота, ширина и длина. <…> Во вселенной дано все: для нее нет прошлого и будущего, она – вечное настоящее: ей нет пределов ни в пространстве, ни во времени. Перемены происходят в индивидуальностях и соответствуют их перемещению по мировым путям в четырехмерном вечном и беспредельном многообразии. Эти картины в области философской мысли должны произвести переворот больший, чем смещение Коперником Земли из центра вселенной» (Умов Н. Характерные черты и задачи современной естественно-научной мысли. СПб., 1914. С. 42).

174

Деятельность теософов, конечно, не началась в одночасье в 1908 году. Задолго до официальной регистрации общества теософия была широко известна и привлекала внимание многих деятелей культуры. См.: Carlson M. No Religion Higher Than Truth: A History of the Theosophical Movement in Russia, 1875–1922. Princeton: Princeton University Press, 1993.

175

В России в 1910‑е годы выходили «Вестник теософии», «Вопросы теософии», «Теософская жизнь», «Теософическое обозрение».

176

Характерно, что именно в «Вестнике теософии» за 1909 год впервые была опубликована работа П. Успенского «Четвертое измерение». (№№ 7–8, 9, 10, 11, 12). Первая книжная публикация вышла в 1910 году.

177

Штайнер Р. Четвертое измерение. Математика и действительность. Записи слушателей докладов о многомерном пространстве и ответов на вопросы на математические темы. М.: Титурель, 2007. С. 34.

178

В частности, через Штайнера еще до публикаций Успенского усваивались идеи Хинтона, особенно значимые для Андрея Белого. Идеи Хинтона могли быть известны Белому также от его отца – Н. Бугаева. См. подробнее: Петров В. Телеология, четвертое измерение и обратный ход времени в работах Андрея Белого, Вяч. Иванова и М. Волошина // Вячеслав Иванов. Исследования и материалы. Вып. 3. Сост. С. Федотова, А. Шишкин. М.: ИМЛИ РАН, 2018. С. 13–65.

179

Штайнер Р. Четвертое измерение. С. 92–93.

180

Петров В. Указ. соч.

181

Письмо Сабашниковой к Волошину из Берлина от 4–5 (17–18) октября 1905 г. Цит. по: Петров В. Указ. соч. С. 55. Матильда Шолль – ученица Штайнера.

182

Четвертое измерение одновременно и в мистическом, и в математическом/геометрическом варианте появляется в романе Андрея Белого «Петербург» (1913): «Петербург имеет не три измеренья – четыре; четвертое – подчинено неизвестности и на картах не отмечено вовсе, разве что точкою, ибо точка есть место касания плоскости этого бытия к шаровой поверхности громадного астрального космоса» (Белый А. Петербург. URL: http://lib.ru/POEZIQ/BELYJ/peterburg.txt). Кроме того, как отмечают исследователи, «Возврат (3‑я симфония)» (1905) Андрея Белого представляет один из наиболее ранних примеров рецепции идей Хинтона о четвертом измерении в России. См.: Петров В. Репрезентация пространства в «Возврате» А. Белого // Арабески Андрея Белого. Белград; М., 2017. С. 567.

183

Штайнер Р. Четвертое измерение. С. 39. Второй доклад (Берлин, 31 марта 1905 г.) содержит специальный пункт: «Возможность излучения как дополнительное измерение». Риман и Хинтон также считали, что свет – это вибрации незримого четвертого измерения.

184

Штайнер: «Свету должна быть также придана внутренняя сущность, в каждой точке он является самим собой. Тепло может распространяться по трем направлениям пространства, у света мы должны говорить о четвертом направлении. Он расширяется четырехмерно» (Штайнер Р. Ответ на вопрос Базель 1 октября 1911 года // Штайнер Р. Четвертое измерение. С. 134).

185

Среди знакомых Ларионова и Гончаровой был скульптор Константин Крахт, серьезно увлекавшийся спиритуализмом и теософией, а позднее оказавшийся в рядах Русского антропософского общества. В 1906 году Крахт принимал участие в Первом съезде спиритуалистов (см.: Труды Первого Всероссийского съезда спиритуалистов. М.: Тип. К. Меньшова, 1907. С. 341). Студия Крахта была известным местом общения, поэтических вечеров и театральных постановок. В его студии проходили собрания кружка «Малый Мусагет» (Андрей Белый, В. Брюсов, Б. Пастернак, С. Дурылин, М. Цветаева и др.). В 1909 году для студии Крахта Н. Гончарова сделала свою первую театральную декорацию – пантомима «Свадьба Зобеиды» по пьесе Гуго фон Гофмансталя.

186

Кандинский ссылается на трактат Р. Штайнера Theosophie (1904) в своем сочинении «О духовном в искусстве». В 1908 году он посещал в Мюнхене лекции Штайнера.

187

Матюшин М. Чувство четвертого измерения // Органика. Новая Мера восприятия Природы художниками русского авангарда XX века: Каталог. М.: Московский центр искусств, 2001. С. 51.

В 1922 году в Вольфиле Матюшин читал лекцию о четвертом измерении – «Художественный опыт нового пространства». Присутствовавший на лекции Андрей Белый указал на сходство идей Матюшина и Штайнера. Однако Матюшин оспаривал подобные сравнения (Матюшин М. Опыт художника новой меры // Харджиев Н., Матюшин М., Малевич К. К истории русского авангарда. Стокгольм, 1976. С. 156). По поводу этого спора Ж.-Ф. Жаккар замечает: «Было бы интересно узнать аргументацию, которую Матюшин противопоставил Андрею Белому по поводу антропософии, так как можно, без сомнения, найти много общего в этих двух системах мыслей и не только в терминологии» (Жаккар Ж.-Ф. Даниил Хармс и конец русского авангарда. СПб.: Академический проект, 1995. С. 325).

188

Петров В. Телеология, четвертое измерение и обратный ход времени в работах Андрея Белого, Вяч. Иванова и М. Волошина. С. 56.

189

Лодыженский М. Сверхсознание и пути к его достижению. СПб.: Тип. «Сельского вестника», 1912. С. 5.

190

Успенский П. Четвертое измерение. Обзор главнейших теорий и попыток исследования области неизмеримого. С. 93–94.

191

Там же. С. 95.

192

Еще одно издание, на которое мог ориентироваться Успенский, – третий номер журнала «Союз молодежи», вышедший в марте 1913 года. Знакомство с ним также вполне вероятно, так как Матюшин в свой статье ссылался на сочинения Успенского.

193

Успенский П. Четвертое измерение. С. 96.

194

Маковский С. «Новое» искусство и «Четвертое» измерение // Аполлон. 1913. № 7. С. 53.

195

Лена Силард указывает впечатляющий список научных имен, встречающихся в текстах Андрея Белого: «Апелляция к формулировкам Кантора, Пуанкаре, Рида, Джевонсона, Гуэля, Гельмгольца, Гаусса и др. математиков подтверждает, что размышления Андрея Белого о сферической (символической) геометрии – при всей своей терминологической нечеткости – отличались от разговоров оккультистов по поводу четвертого измерения и вместе с тем были устремлены к выявлению универсальных методологических предпосылок» (Силард Л. Герметизм и герменевтика. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2002. С. 289).

196

Матюшин М. Дневники //А-Я. 1984. № 6. С. 48–51. С. 49.

197

Larjonow M. Le Rayonisme Pictural // Montjoie! 1914. № 4–5–6. P. 15.

198

Американский художник Макс Вебер в июле 1910 года опубликовал в журнале Альфреда Штиглица Camerawork статью The Fourth Dimension from a Plastic Point of View – один из первых программных текстов о четвертом измерении в искусстве.

199

Henderson L. D. The Fourth Dimension and Non-Euclidean Geometry in Modern Art. Revised ed. Cambridge: The MIT Press, 2013. P. 389–391.

200

Пунин Н. Импрессионистический период в творчестве Михаила Ларионова // Пунин Н. Русское и советское искусство. М., 1976. С. 134.

201

Подземская Н. История текста // Кандинский В. О духовном в искусстве. Полное критическое издание: В 2 т. Т. 2. М.: Буксмарт, 2019. С. 73.

202

Кандинский ссылается в этом тексте на статью Ф. Бона «Мыслеобразы», опубликованную в Spiritistische Rundschau (Подземская Н. История текста. С. 73).

203

О том, что увлечения спиритизмом сохраняли актуальность для Кандинского и в более позднее время, свидетельствует, в частности, рисунок Г. Мюнтер, изображающий Кандинского, М. Веревкину и еще одну неопознанную персону во время спиритического сеанса.

204

Eichner J. Kandinsky und Gabriele Münter; Von Ursprüngen moderner Kunst. München: 1957. P. 19.

205

О превращениях материи в связи с четвертым измерением писал также П. Успенский: «…переведение материи из физического состояния в астральное и обратно <…> путем психического воздействия» (Успенский П. Tertium Organum. Ключ к загадкам мира. Изд. 2‑е. Пг.: Изд. Таберио, 1916. С. 83).

206

Кульбин Н. Новое мировоззрение: Тезисы // Импрессионизм в авангарде. М.: Музей импрессионизма, 2018. С. 174–175.

207

Гуро Е. Дневник. РГАЛИ. Ф. 134. Оп. 1.

208

Лучисты и будущники // Русский футуризм. Теория. Практика. Критика. Воспоминания / Сост. В. Терехина, А. Зименков. М.: Наследие, 1999. С. 241.

209

Матюшин М. О книге Мецанже-Глеза «Du Cubisme» // Союз молодежи. 1913. № 3. Март. С. 25.