Книга и фильм. Заметки. Часть первая

Живая картина идеальна – в ней нет ничего лишнего, и это единство всех художественных средств воплощения...

2025, Ксения Мира

[1] кинокартина «Великий Гэтсби», режиссёр Баз Лурман, 2013 г.

Кинокартины Акиры Куросавы

О силе и слабости духа в одной и той же ситуации и о движении двух произведений навстречу друг другу: «Семь самураев» и «На дне» Акиры Куросавы

Заметка

о воплощении духа в жизненном пути (воплощение и дао)

Сила и слабость духа – в одной и той же ситуации на жизненном пути – и как воплощается такой дух, но не в кинокартине, а в контексте действительной истории – на примере «Семь самураев» [1] и «На дне» [2] Акиры Куросавы, и также – движение двух произведений в данном анализе навстречу друг другу через понятие пути жизни, и как в нём оставаться Человеком.

В «Семи самураях» поднята серьёзная проблема следования пути, когда сама цель, передаваемая по наследству поколениями, исчезает. Речь идёт о самураях, лишившихся сёгуна, - долг, честь, служба, преданность – всё было частью пути. Быть наемными телохранителями или взяться бескорыстно защищать слабых – таковы оставшиеся для ронинов дороги. В этой цели служения и совершенствования заключался смысл целой жизни самурая, и теперь целью постепенно становится чистая человеческая добродетель. Но опять-таки это стало высшей целью и смыслом жизни не для всех.

Каждый из самураев имеет свои устремления, оставшись без службы, но объединит их на время в этом жизненном пути благородная цель, сопряженная с риском собственной жизнью. Так под началом самурая Камбэя стала собираться группа добровольных защитников терпящих бедствие от бандитов крестьян: один из самураев был поражён духом главного героя, устремившегося защищать их, и сам этот дух стал причиной его присоединения к группе, другой – его друг – также согласился участвовать в этом деле защиты - это продолжение общих жизненных тем постоянных битв и желания ли войны или мира, жизни ли или смерти, а затем и ещё один, обладающий веселым характером, присоединился ввиду полной бедности, но богатства отваги, и более всех восхищающий – самурай, всю жизнь оттачивающий свое мастерство и желающий постичь его пределы. Всех их прежде привлёк именно дух главного героя и устремление в унисон ему их душ, а его самого - то самое дело чести.

Так и объединил всех самураев главный герой – у него свой путь добродетели и мудрости. И символизм в выражении пути главного героя «Семи самураев» можно найти в сцене спасения ребёнка от удерживающего его в заложниках вора: самурай на время меняется местами с монахом, чтобы обмануть преступника, и на монашеский манер бреет голову – не просто приём, но именно выражение смысла продолжения пути этого самурая всё далее к мудрости ввиду исчезновения той цели, которая была в общественном укладе, но уклад изменился, а высшие ценности всегда остаются теми же. Ещё более примечательна деталь, демонстрирующая серьёзность этого некоего ритуала посвящения себя высокоморальной цели и прощанием с прежним путём: свой пучок волос самурай срезает ножом для сэппуку - это значимо ввиду смысла данного действия, притом делает он это спокойно и решительно. И теперь это не только облик героя до конца кинокартины, но и определённость в жизненном пути. В этом эпизоде интересно обращение внимания зрителя на то, на что смотрят обычно - на внешний облик, но на этот раз контрастом показывающий богатство духовного мира. Сосредоточение на обмене одеждой позволило продемонстрировать все следы тягот и трудностей жизни этих двух людей, монаха и самурая, и подчеркнуть их внутренний стержень, чистоту, благородство и достоинство духа, который они претворяют.

В кинокартине «На дне» крайняя бедность сломила дух героев. Они постоянно вспоминают себя, но прошлых, и каждый из них не верит ни единому слову друг друга с желанием, чтобы верили им, потому что и следа от прежнего духа не осталось - люди совсем другие, изменившиеся, позволившие духу угаснуть. На время их дух попытался разжечь пришедший постояльцем старик-мудрец, но он надеялся на решимость тех, в кого он вселил надежду, а этого не было, и герои либо продолжали вести прежнее существование, либо проваливались ещё ниже, сквозь то дно, которое, казалось, было конечным пунктом падения.

Схожесть кинокартин – в положении их героев. Но отличие колоссально, и заключается оно в жизни духа, силе и слабости, в сохранении достоинства. Если в кинокартине «На дне» («на самом дне») подниматься из этой ямы мёртвой жизни никто не собирался – только в мечтах – то в «Семи самураях», будучи бедными, ни один из самураев не изменился в худшую сторону, где бы они ни были, внутренне сохранив свой дух и продолжая его воплощать.

И два произведения, шедшие в анализе навстречу друг другу, встретились в точке пересечения смысла: зависит ли бытие человеком от его достоинства и следования пути несмотря ни на какие обстоятельства или от положения и трудностей жизней – ответ очевиден – сила духа, врождённая или воспитуемая, является тем вектором воплощения человеческого духа в жизни. И вновь происходит удивительное пересечение сфер: воплощение в кинокартине даёт ключ к воплощению жизни – на представленном перед зрителями и действующими лицами самой этой жизни примере.

2023, Ксения Мира

[1] кинокартина «Семь самураев», режиссёр Акира Куросава, 1954 г.

[2] кинокартина «На дне», режиссёр Акира Куросава, 1957 г.

Сны Акиры Куросавы

«Сны Акиры Куросавы должны стать явью» - так я озаглавила заметку 2018 года, когда изучала актёрское мастерство и художественные приёмы создания произведения. Безусловно, речь идет о тех фундаментальных идеях, которые заложены в фильме «Сны» [1] Акиры Куросавы.

Идея Жизни в гармонии с Природой линией проходит сквозь весь фильм и кульминирует в последнем сне о деревне водяных мельниц. Сами мельницы и текущая вода символизируют ход Жизни, стремящийся к бесконечности. Здесь мне вспомнился диалог из фильма «Воображариум доктора Парнаса», когда злой дух заставил замолчать монахов, читавших молитву, и спросил, почему мир до сих пор жив, раз молитва прервана и так необходима для поддержания мира, и настоятель ответил, что это означает, что молитву читает кто-то еще в другом месте. Так и движение мельниц и течение воды означают самую Жизнь, а приобщение главного героя сна к традиции деревни возлагать на камень цветы в конце фильма – желание жить этой природной жизнью. Естественный образ жизни. Поэтому, по своей сути, деревня водяных мельниц – экогород, и даже больше – человеческий мир, каким он должен быть.

Тему экологии Акира Куросава будто живописал и в других «Снах», о красной горе Фуджи, вырубленном персиковом саде, о плачущем демоне среди загрязненной земли.

Рассказ пожилого человека в последней картине также заставляет задуматься о том, насколько эфемерным может быть смысл жизни, который отдельный человек порой сам вкладывает в свое существование, замыкаясь в рамках лишь человеческого бытия, современной жизни, отграничивая себя таким образом от бытия всего мира.

Акира Куросава открыл нам это таинство Жизни, также как в первом сне маленький мальчик увидел «свадьбу лис». Таинство, которое должно быть известно всем от рождения, сон о жизни в Природе и с Природой, сон, который обязательно должен стать явью…

2018

[1] кинокартина «Сны», режиссёр Акаира Куросава, 1990 г.

О приемах воплощения характеров и рассказа истории в кинокартине Акиры Куросавы «Телохранитель» 1961 года

В данной заметке рассматривается два аспекта – воплощение характера главного героя и прием рассмотрения истории в кинокартине «Телохранитель» [1] (первая часть).

Приёмы рассказа истории в кинокартине выстраивают каркас для знакомства зрителя с ней, с сюжетом и героями. У Акиры Куросавы есть свой приём, который он применял в кинокартине «Жить», - панорамный обзор, затем трансформировавшийся в рассмотрение отдельных историй - в «Снах». И в первом фильме об отважном самурае Сандзюро, назвавшем себя в этой картине Кувабатакэ Сандзюро («Тридцатилетнее тутовое поле»), - также рассмотрение истории через панораму. Но если в кинокартине «Жить» этот приём панорамного обзора показывает, как жизнь проходит мимо главного героя, то в картине «Телохранитель» панорама - и способ фокусировки, и передача накаленной ситуации, опасности и риска, а потому - только наблюдение «из укрытия».

Зритель наблюдает за ходом сюжета не только через главного героя, но действительно через панораму окон. Попав в город, в котором бесправие и кровопролитие, созданные разделенными кланами и игроками, самурай, взглянув на одних и других, выбирает нейтральную сторону – он знакомится с бедным мирным владельцем таверны, и именно из окон данной таверны начинается ознакомление уже с действующими лицами и с самой историей. Вот коррумпированный надзиратель города, монополисты торговли шелком и вином, и на двух концах города – дома враждующих бандитских кланов. Открывая ставни с обзором на несколько сторон, пожилой владелец таверны рассказывает о всех этих людях и их взаимоотношениях – и вот вы в курсе событий. В течение жизни мы также смотрим на других и на окружающую действительность – через обзор, а в начале именно так знакомимся с миром, озираясь вокруг. В кинокартине данный широкий обзор сфокусирован этим панорамным видением через окна.

И из панорамных окон таверны ее владелец и самурай наблюдают дачу взяток приехавшему с проверкой инспектору, смотрят, как разыгрывается мнимый мир, когда ненависть и война только ждут отъезда проверяющего порядок в городе инспектора, видят и новую фигуру на шахматной доске – еще одну стихию, встречаемую ветром, в этом собрании человеческих бедствий, - только что вернувшегося брата предводителя одного из преступных кланов.

Характер главного героя заслуживает отдельного рассмотрения, что уже было сделано в заметке о второй части кинокартины «Телохранитель» - об отважном самурае, во второй части выбравшем имя Цубаки Сандзюро – «тридцатилетняя камелия» - так этот странствующий воитель ощущает себя в жизненном пути - с чем несправедливым столкнулся в этой дороге - то обязательно нужно исправить. Музыкальная тема главного героя точно воплощает его характер – смешение внутренней серьёзности с внешней напускной развязностью – звучание в музыкальной композиции сквозной суровой темы и её перебивание ударными ксилофона, как то небрежное подёргивание плечом или ленивое позёвывание самурая, на самом деле всегда готового к решительным действиям. И особенно эта чёткость и мыслей и действий прослеживается в сценах схваток – каким образом самурай взмахивает мечом: он не делает широкого замаха, а сужает его окружность, нанося удары быстрее противников. И гротескная финальная сцена демонстрирует характер героя ещё более точно: один, против многочисленных противников, знающий их силу и слабости, лишь с мечом и ножом, который он долго тренировался метать в гонимый ветром лист, чтобы поразить противника, самого будто принесённого ветром, обладающего самым сильным оружием – пистолетом против ножа и меча, - одним ударом обезоруживает врага, попав точно в державшую пистолет руку.

А о духовных качествах главного героя говорит весь его путь в этой истории: он довольствуется малым, но всегда старается восстановить справедливость – это его путь жизни, эта дорога чести и достоинства, его дао, в которое он верит, и даже выбор пути не был для него вопросом – в начале кинокартины самурай просто подбросил ветку и пошёл в том направлении, куда она указала – ему нет разницы, где наводить порядок и творить добро, если это его кредо, а мир столь велик.

2023, Ксения Мира

[1] кинокартина «Телохранитель» («Отважный самурай Сандзюро»), режиссёр Акира Куросава, 1961 г.

О передаче смысловых значений через воплощение и о сильных характерах в кинокартине Акиры Куросавы «Отважный самурай Цубаки («Камелия») Сандзюро» («Телохранитель 2») 1962 года [1]

В свете исследования и разработки подходов к запечатлению живого сценического искусства обновлена и данная заметка. И хотя здесь речь идёт о воплощении в кинокартине, отразить ту суть жизни многообразия творимого живого искусства в отличие от других форм, интересно рассмотреть и частично апробировать один из подходов.

«30-летняя камелия, хотя мне уже под сорок» [1] - так именовал себя отважный самурай, ныне ронин и наемный телохранитель Сандзюро. А имена и названия многое значат не только в японской культуре, но в передаче смысла и самой сути именуемого. И посмотрите, как тут же раскрывается этот смысл имени – он его выбрал по наблюдению цветов камелий - в саду врага напротив: как только самурай именовал себя цветком, ранее говорив, что внешность обманчива, тут же в саду неприятеля в воду с плеском упал цветок камелии, и на этот звук отреагировал настороженный враг, а его собеседник спокойно сказал – «это просто камелия». И здесь дело как раз не во внешней форме, а в её связи с внутренней красотой, мастерством и искусством, и абсолютной неразгаданностью врагом, любующимся цветами в своём саду - и это не обман, а захватывающая своей красотой сила характера. Никогда не знаешь, что скрывается за легким шелестом лепестков. И в кинокартине два дополняющих друг друга описания, инь и ян характера героя, составляющие единое целое: он как сверкающая идеальная катана и как прекрасный цветок камелии.

И каким образом воплощаются данные смыслы и сам характер героя – рассмотрим далее.

Воплощение характера актёром очаровывает. Так в воспоминаниях Акира Куросава сохранил историю знакомства с Тосиро Мифунэ: режиссёр заглянул в один из кабинетов, где проводились пробы, и увидел энергечного, мечущегося по всей комнате, молодого человека, который по окончании показа в изнеможении присел отдохнуть, и эта встреча оказалась судьбоносной.

Уместность каждого поступка и движения в поведении главного героя – само воплощение оправданности действия. Герой Сандзюро точно знает, когда можно и нужно ждать, а когда – решительно и чётко действовать. И это рациональное поведение воплощается через отношение главного героя к происходящему. Например, небрежно-изящная поза или собранность в минуты опасности, как в начале кинокартины: позевывая и почесываясь беспечно на первый взгляд, ронин раскрывает коварный обман и суть заговора группе молодых людей, и тут же, узнав о времени встречи, моментально перевоплощается, показывает свою истинную суть воина, готового к схватке, обнаружив окружение в кольцо врагами. Его характер воплощается даже в музыкальной теме, сопровождающей самурая: переходящая от бравой и шутливой мелодии к суровой, и мотивы постоянно чередуются. К ударам человеческой жизни и превратностям судьбы он выработал свое движение – подергивание плечом, но в деле он размерен в движениях, а в битве точен в каждом взмахе меча.

Ум и дух Сандзюро освещается и через сюжет картины, и ведомую им интеллектуальную игру, симфонию стратегии и тактики. Поскольку «Камелия» искренен и благороден духом, то и его игра разумов выглядит как грамотный приём, а не хитрость или коварство. Сам самурай воплощает путь доблести и чести - то самое Дао. Акира Куросава поднял важную для человека тему цели жизни - ввиду междоусобиц самураи теряли службу, становились ронинами, но Сандзюро вместо службы стал следовать самому верному пути - самой правде, наводя порядок и устанавливая справедливость там, куда его вела судьба. «Великий человек» [1] - как сказал один из героев кинокартины.

Игра настроениями и смыслами в речи главного героя, только при произнесении одного предложения, также раскрывает характер напускной беспечности и насмешливое отношение и одновременно глубокую серьёзность и понимание суровости жизни и ответственности за каждое действие. Начиная фразу с этой самой серьёзностью, он тут же добавляет усмешку, вновь может нахмуриться, и снова перейти на иронию. Но каково отношение его самого к себе: понимая свои качества, он скромен и смущен при их обнаружении другими и похвалы. И это выражается во взгляде (актер притупляет взор, слегка морщится), в движениях (он начинает легко поправлять волосы на голове). Всё это маскировка характера. А своё высокое мастерство и готовность к немедленным действиям сквозь препятствия «Камелия» прячет за казалось бы небрежным отношением, но и эта маскировка выдаёт сильный характер, что примечательно, как раз через облик: Сандзюро постоянно держит руки в рукавах кимоно, а попробуйте из такого положения быстро выхватить меч из ножен - скрытый за внешней расслабленностью алмазный стержень духа. И высота мастерства - не вынимая меча из ножен, в начале кинокартины самурай сражается с бесчисленным окружением, тогда как воины обнажили мечи, но одними ударами ножен, точными и лаконичными движениями, Сандзюро обезвреживает превосходящих числом противников. Столь сложен характер этой «скрытой крепости», но узнаваем блеск искусно выкованного меча, даже в попытке его замаскировать.

И кульминация воплощения характера духа героя происходит вновь через символизм: в качестве сигнала в ручей должны были быть брошены цветы камелии, а их бросили целую охапку – таков он, «Камелия», как сигнальный костер, и всегда на страже справедливости и вооруженный красотой своего мастерства и искусства.

И это один из сильных характеров, но с его маскировкой, сокрытием истины, хотя «сверкающий меч» невозможно не заметить. И есть другой потрясающий характер, который один замечательный человек точно и ёмко назвал «бугристым», и его воплощение, наверное, будет сравнимо с лепкой скульптуры, сочетающей в себе единство всех не сочетаемых на первый взгляд многообразий, уживающихся в одном человеке в гармонии совершенства иного рода - неповторимого и мощного, столь же сложного, как и верно подобранное определение, и характер этот живёт в самом человеке...

[1] кинокартина «Телохранитель» - 2 («Отважный самурай Сандзюро»), режиссёр Акира Куросава, 1962 г.

О теме ценности жизни и таланта и перевоспитании человека в кинокартине Акиры Куросавы «Отважный самурай Цубаки («Камелия») Сандзюро» («Телохранитель 2») 1962 года [1]

Сильные характеры восхищают. Но каково им, когда все думают, что такие люди все переносят благодаря этой силе? И вот я стала анализировать, почему люди могут не видеть трагедии в реализме - потому, что многие, ощутив силу другого человека, почему-то полагают, что он не может страдать или легче переносит страдания. Это неправда - все мы люди: на самом деле сила воли, характера, ум и душа помогают скрывать этому человеку переживания, когда внутри него ещё сильнее кипят чувства именно из-за сокрытия страданий и борьбы с ними один на один. Акира Куросава смог это воплотить.

Ранее я писала о достоинствах художественного воплощения Акиры Куросавы – он как резцом вытачивает проблему, предлагает ее зрителю на рассмотрение – и вы уже поглощены историей. Но что можно сказать более, так это о живописании самой кинокартины: Акира Куросава будто занят каллиграфией, и все штрихи кистью, чёткие и расчётливые, как взмахи самурайского меча или стрельба с ограниченным числом патронов, чтобы каждый из них попадал в цель, пишут характер героев и сюжетные линии.

Как и в кинокартине «Трое негодяев в скрытой крепости», чувствуется сожаление режиссёра об исчезновении тех храбрых воинов. В такой сильный характер он заключает мужество героя - одинокого путника жизни с моральным кодексом под звёздным небом. И, хотя вторая часть «Телохранителя» Акиры Куросавы представлена политической историей, подчеркнутой в нужных местах поэтичными, краткими и точными фразами, самурайский боевик превращается одновременно в нравоучительную и детективную историю.

В нравственном отношении герои кинокартины воспитывают друг друга в тяжёлых и нечеловеческих условиях бандитских разборок и политического заговора, а если говорить напрямую - братоубийственной и междоусобной резни. Главный герой, телохранитель Камелия Сандзюро, за кажущейся развязностью скрывает настоящего самурая, и зритель сразу чувствует и безошибочно узнаёт в нём благородного человека. Это отмечает и похищенная и спасённая самураем пожилая жена камергера, которую герой нарёк «старушкой»:

- «Вы ярко сверкаете»

- «Как это?»

- «Как катана, но безупречный меч должен храниться в ножнах» [1].

И затем эта миролюбивая от природы женщина просит самурая «бросить скверную привычку» [1] убивать. А после делает ещё более невообразимый поступок: ей удается завоевать доверие воинов умиротворяющей добротой – представьте себе невозможность перевоспитания взрослой и сложившейся личности – такова психология – всё нужно стараться успевать в детстве. Но у милой «старушки» это получается.

А сам самурай занимается перевоспитанием 9 молодых людей, заблуждающихся в принятии верного решения и в сущности борющихся за восстановление справедливости - и конечно, истинное благородство героя устремилось им на помощь - в этом сущность настоящего человека и добродетельной души.

И это интересный приём для литературы, театра и кинематографа - воплощение реакций, эмоций и чувств на примере группы: то все молодые люди реагируют как один, то разделяются и спорят. И это также контрастом выделяет главного героя и проявляет незримые сюжетные линии в произведении.

С движением кинокартины мы можем наблюдать, как воспитуемые молодые люди развиваются интеллектуально и духовно. Один из них в момент сомнения в преданности телохранителя разъясняет своим товарищам поступки и высказывания Камелии: самурай смирил свою гордость во время спасения пожилой женщины и, встав на четвереньки и подставив спину в качестве опоры, чтобы она могла перебраться через стену усадьбы, образовал живую ступеньку – «потому что его поразила чистота её души» [1], а все оскорбления и шутки у него вместо похвалы – откровенны и честны. Так приходит понимание человека – а это первооснова человеческой жизни. Вспомните слова Паратова из «Жестокого романса»: «Так выучитесь прежде понимать, а потом и разговаривайте» [2].

И всё же нравственный смысл кинокартины заключен в двух ценностях - жизни и таланте, их охране и сохранении. И пусть, например, оттачивается мастерство владения мечом, но это не значит, что лезвие должно оборвать нить жизни. Это и выразил главный герой в конце кинокартины, когда после уговоров противника не начинать бой, вынужденный его несогласием Камелия повергает его коротким движением катаны и сожалеет о том, что это сделать пришлось:

«Он был таким же как я клинком, который не желал оставаться в ножнах, и всё же лучший клинок должен оставаться в них» [1].

Жизнь неповторима, и люди индивидуальны, и только у лучших «мечей» талант огранён и мастерство оттачивается постоянно. Такую красоту души и интеллекта нужно ценить и сохранять, этот прекрасный разум, в чём надежда на будущее науки (сколько таких умов осталось в прошлом), а что сейчас можно сделать - нужно делать в настоящем.

2022, 2023, Ксения Мира

[1] кинокартина «Телохранитель» («Отважный самурай Сандзюро»), режиссёр Акира Куросава, 1961 г.

[2] кинокартина «Жестокий романс», режиссёр Эльдар Рязанов, 1984 г.

Семь самураев и Великолепная семёрка

Заметка

«Гамма человеческих характеров: семь нот светлого звучания»

о роли гаммы характеров коллектива героев для художественного произведения на примере анализа сыгранности характеров героев кинокартин «Семь самураев» [1] и «Великолепная семёрка» [2] (с применением подхода ценностно-нравственного содержания произведения)

В данной заметке литературного проекта «Книга и Фильм» поднимается тема включения в сюжет коллектива героев и роли объединения их характеров в построении произведения, и предлагается рассмотреть феномен игры для героев литературного произведения и применения приёмов драмы, театра и кинематографа для художественной литературы.

Объединение группы характеров зачастую становится ключевой темой многих кинокартин, которые запоминаются этим единством героев. Именно поэтому столь интересно в данном контексте перенесение метода из «Фильма» в «Книгу». И основы привлекательности для зрителя и читателя таких произведений является слаженность, сыгранность коллектива, а это не только вытачивание отдельных характеров, но их соединение в определённую гамму, даже если это и противоположности, - тем выше мастерство.

Таким разносторонним и ярким в своём разнообразии характеров, от спокойствия до горячности, от глубокой серьезности до живого юмора, являются и рассматриваемые кинокартины «Семь самураев» [1] и «Великолепная семёрка» [2]. Обе кинокартины примечательны разработкой и полнотой образов главных героев: «семёрка», собранная в столь короткое время, однако, составила гамму человеческих характеров светлых нот. С помощью разработанного мной подхода ценностно-нравственного произведения оставим жестокий кровопролитный характер и взглянем на образы главных героев в контексте идеи обеих кинокартин.