Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

И вот, выяснилось ранее (в букве хет), что по причине Ор Пними (או״פ), который также облачён в сосуд Малхут и природа которого — утончать сосуд, экран постепенно утончается благодаря ему: сначала он обретает утончение до стадии гимел, и говорится, что экран поднялся к Зеир Анпину. Тогда свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется и возвращается от Кетера до экрана в сосуде Зеир Анпина и от Зеир Анпина к Кетеру. При этом значение отражённого света, поднимающегося от экрана, уменьшается до уровня Хохмы, как это соответствует Зеир Анпину в отражённом свете. И так ступени нисходят в утончении экрана вплоть до утончения, соответствующего стадии Кетера прямого света; тогда экран упраздняется и зивуг дэ-акаа прекращается, как сказано. И вот, вся совокупность этого отражённого света, спускающаяся со ступени на ступень, пока не исчезнет полностью, называется «светом Некудот» (точек). Ибо тайна экрана проистекает из точки цимцума. Поэтому он также препятствует прямому свету войти и распространиться внутрь себя, подобно центральной точке первого сокращения, которая укрепилась в себе, оставила свет, бывший в ней, и предпочла более утончение своей грубости, чтобы уподобиться по форме Излучающему (Маациль), как подробно разъяснено в Ветви 1, внутри. И потому в экран впечатлена эта сила — желание утончаться, — пойми это хорошо.

Теперь объясним тайну решимо — «света Тагин». Ведь известно, что хотя свет исторгается, он всё же оставляет после себя отпечаток (решимо). Поэтому вся совокупность первого распространения мира Акудим, которое распространилось и вернулось от Кетера к Малхут и от Малхут к Кетеру, и вышли там десять сфирот, чей рост равен вплоть до Кетера во внутреннем свете (Ор Пними), и подобным образом десять сфирот окружающего света (Ор Макиф), как сказано выше в букве заин, (см. там, что здесь не было отдельного сосуда для Ор Пними и отдельного сосуда для Ор Макиф), — так вот, весь этот сосуд в целом называется сосудом Кетера, ибо все десять сфирот были в уровне Кетера. И потому, хотя это распространение исторглось обратно, от него осталось решимо, поддерживающее и сохраняющее прежнюю форму там, чтобы она не исчезла полностью из-за ухода света.

И исходя из этого пойми, каким образом «свет решимо», оставшийся от первого распространения, и «свет Некудот» — нисходящий отражённый свет — суть две противоположности, ударяющие и соударяющиеся друг с другом. Ибо свет решимо опирается на первое распространение, когда прямой свет распространялся до экрана стадии далет, и сильно желает, чтобы экран непременно остался в грубости стадии далет, потому что только благодаря особому свойству дополнительной грубости в стадии далету неё есть уровень полного роста Кетера. «Свет Некудот» же, то есть сам экран, напротив, всеми силами стремится лишь к утончению от того грубого света, который в нём, являющегося аспектом суда, и желает утончиться полностью и уподобиться по форме Излучающему, благословен Он, ибо в него впечатано начальное побуждение от точки цимцума, которая есть его корень, как сказано выше. Пойми это хорошо.

(Буква йуд-алеф) И так мы поймём четвёртый свет — те, что выпали посредством соударения света решимо со светом Некудот; они называются «Отиёт» (буквы) и подобны 288 искрам разбиения сосудов в мире Некудим. И тебе следует знать: везде, где в Зоаре, Тикуним и в писаниях Ари ха-Кадош (благословенной памяти) упоминаются выражения «ницоцин» (искры), «ницоцот» или «итноццут» (вспыхивание), они указывают на аспект отражённого света (Ор Хозер), ибо сияния прямого света (Ор Яшар) определяются именем «орот» (светы) или «неhорин» и тому подобным.

А сияния отражённого света (או״ח) определяются как «ницацин» (искры), «зикин» (вспышки) или «итноццут» (вспыхивание) и тому подобное. Из этого пойми, что искры, упавшие из-за соударения решимо с нисходящим отражённым светом, — это тоже аспект решимо, только это решимо отражённого света, и потому они названы «ницацин».

Выше, в букве хет, был объяснён порядок нисхождения отражённого света: сначала экран (масах) обрёл утончение до уровня Зеир Анпина (ז״א), и таким образом он переместился из стадии далет, являющейся истинным сосудом Малхут. И когда свет Эйн Соф, благословен Он, распространился и вернулся к экрану, находящемуся в сосуде Зеир Анпина, свет этой Малхут оказался на уровне Хохмы, и из всей совокупности света Акудим была изъята ступень Кетера, потому что Малхут, находящаяся в Зеир Анпине, не стала Кетером, а лишь Хохмой. [И объяснено, что основным дающим меру полного роста во всей совокупности десяти сфирот порождённого является свет Малхут, как сказано выше; смотри внутри подробнее, Ветвь 4]. Таким образом, истинный сосуд Малхут остался без света. И должны были остаться в нём два решимот: первое решимо от света «таамим», которое поддерживает и сохраняет грубость стадии далет, насколько может; второе решимо от света «некудот» — того самого света, что присущ экрану и стремится к утончению. Однако оба они не могут оставаться вместе, ибо противоположны друг другу. Ведь там, где находится решимо от «таамим», оно называется «сосуд Кетера», потому что его десять сфирот находятся на уровне Кетера; а там, где находится решимо нисходящего отражённого света, оно называется «сосуд Хохмы» или того, что ниже Кетера. Поэтому решимо Малхут также исторглось оттуда и поднялось в сосуд Зеир Анпина, а решимо нисходящего отражённого света осталось на своём месте. И получается, что здесь решимо было вытеснено искрами отражённого света; однако в дальнейшем искры отражённого света будут вытеснены светом решимо.

После этого, при подъёме экрана на место Бины — то есть когда он обрёл утончение стадии бет, и свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется и возвращается от Кетера к Бине и от Бины к Кетеру — тогда также была изъята ступень Хохма. Сосуд Зеир Анпина остался без света, и там тоже остались два решимот: от света «таамим» и от отражённого света, противоположные друг другу. И здесь решимо возобладало над искрами отражённого света: решимо от «таамим» осталось в сосуде Зеир Анпина, и потому он остался аспектом «сосуд Кетера». Однако решимо отражённого света — то есть искры сосуда Хохмы — были вытеснены ниже «табура» (пупа), то есть ниже сосуда Кетера. Ибо распространение мира Акудим — только до табура, а Малхут мира Акудим называется «табур». И уже известно, что хотя остались также искры Кетера нисходящего отражённого света, чьё значение — аспект Кетера в Хохме, но решимо Малхут от «таамим» (являющееся аспектом истинного Кетера) поднялось в Зеир Анпин, как сказано выше. А искры, упавшие из сосуда Зеир Анпина, — то есть искры Хохмы, что в Хохме, — упали ниже табура, где находится Кетер Хохмы.

И подобным образом, при подъёме экрана в Хохму — то есть когда он утончился до стадии алеф, — тогда свет Эйн Соф всё ещё распространялся и возвращался от Кетера к Хохме и от Хохмы к Кетеру, и этот свет был в уровне Зеир Анпина. Ступень Бины также была изъята; сосуд Бины остался пустым, без света, и там остались два решимот, как сказано выше. Решимо от «таамим» осталось на своём месте, а решимо нисходящего отражённого света было вытеснено и упало ниже искр Хохмы, что под табуром.

А затем он утончился до ступени Кетера, которая есть корень, и тогда автоматически исчезла вся грубость, которая была в нём, и автоматически прекратился зивуг дэ-акаа, и нет больше отражённого света. И получилось, что совсем не осталось искр от ступени Кетера, а осталось там только решимо от «таамим».

Таким образом, хорошо объяснилась противоположность между решимо и нисходящим отражённым светом, из-за которой связка распалась. Решимот десяти сфирот «таамим» остались на своих местах, став сосудами Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут до табура Адама Кадмона (А״К). А искры — то есть решимот нисходящего отражённого света — выпали наружу из той ступени, на которой они были, и поместились ниже табура, то есть ниже Малхут мира Акудим, став сосудами Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут на уровне Хохмы; и они называются «Отиёт» (буквы).

(Буква йуд-бет) Причина утончения уже была объяснена выше, в конце буквы тет: Ор Пними связан с сосудом Малхут, который на самом деле является лишь внешним сосудом для Ор Макиф (см. в букве заин). Поэтому когда отражённый свет поднимается и возвращает Бину лицом к лицу с Хохмой, как сказано в букве тет, то аспект грубости Бины покидает её, и она возвращается и соединяется с Хохмой в единую сущность, как было вначале. А с исчезновением грубости в корне автоматически исчезает и грубость в ветви. Из этого пойми, что то самое соединение Бины с Хохмой, которое утончает экран, приводит к тому, что он утончается благодаря ей и из-за неё, ступень за ступенью, пока не исчезнет. Ибо с самого начала прихода отражённого света экран исторгся до стадии бет, а когда она (Бина) соединяется с Хохмой в одну сущность, тогда экран (масах) поднимается до стадии алеф, пока не возвышается до стадии корня. В этом смысл упомянутого в словах Ари: «И тогда исторгаются искры (ницоца)».

И вот выясняется, что свет Хохмы — совокупность сущностного света в первом порождённом, то есть в мире Акудим, — и отражённый свет (או״ח), поднимающийся из сосуда Малхут, связаны друг с другом и в то же время преследуют друг друга. Ибо без отражённого света свет Хохмы не может распространиться в порождённом из-за Бины, которая обращает лицо к Кетеру, чтобы получать от него свет милости (Ор дэ-Хасадим), а спину — к Хохме, то есть не получает от него сущностный свет. Только когда выходит отражённый свет, Бина вновь обращается лицом к Хохме, и лишь тогда сущностный свет может распространиться в порождённом. Таким образом, сущностный свет зависит от отражённого света. Однако, когда Хохма и Бина возвращаются к состоянию «лицом к лицу», и их получение от Кетера прекращается, то аннулируется грубость в Бине, а вследствие этого автоматически аннулируется грубость и в ветви — экране, — и автоматически исчезает и отражённый свет. Таким образом, отражённый свет вытесняется и преследуется по причине сущностного света.

Этим хорошо объясняются слова учителя, благословенной памяти, которые я приводил выше (буква йуд), — что Ор Пними и Ор Макиф соударяются друг с другом, и от их ударов рождается форма сосудов. Ибо Ор Пними — это свет Хохмы, распространяющийся в порождённом благодаря отражённому свету; а Ор Макиф — это экран, внешний сосуд, с которым связан весь окружающий свет, которому предстоит выйти в мирах в аспекте Ор Макиф (см. в букве заин). И хотя они зависят друг от друга, всё же Ор Пними, распространяющийся благодаря возвращению Хохмы и Бины лицом к лицу, ударяет в Ор Макиф, что утончает экран и вызывает истаивание света из мира Акудим. Так разделяются решимот от «таамим» и от отражённого света друг от друга. Решимо отражённого света вытесняется за пределы своей завесы, то есть ниже табура, и они называются «Отиёт» (буквы), и именно они суть сосуды, как известно. Хорошо углубись в это.

(Буква йуд-гимель) Итак, хорошо объяснилась причина истаивания вследствие утончения экрана ступень за ступенью, пока не исчез весь отражённый свет, а с ним и сущностный свет Кетера и Хохмы прямого света. Однако на этом не остаётся. После исчезновения сущностного света из-за того, что Бина вновь обратила лицо к Кетеру за получением света милости, к ней возвращается её «ахораим» (обратная сторона) и грубость, как прежде. А значит, её грубость возвращается и к экрану, который есть её ветвь. Но известно, что прямой свет от Излучающего (Маациль) не прекращается для порождённых ни на мгновение. Поэтому после того, как экран вновь уплотнился, на него снова приходит прямой свет от Эйн Соф, проходящий через известные четыре стадии вплоть до зивуга дэ-акаа, и снова распространяются десять сфирот прямого и отражённого света в мире Акудим. Это называется «вторым распространением мира Акудим». Однако, после того как Хохма и Бина возвращаются в состояние «лицом к лицу» благодаря отражённому свету, утончаются грубость и «ахораим» Бины, а с ними и грубость экрана — её ветви, — и тогда прекращается зивуг дэ-акаа и отражённый свет, Бина вновь обращается получать свет милости от Кетера, и снова исторгается сущностный свет, как прежде. И так же, после того как обратная сторона и грубость возвращаются к Бине, грубость вновь притягивается и на экран, и автоматически на экране снова обновляется прямой свет, благодаря свойству которого опять распространяется сущностный свет. И так постоянно происходит круговорот: с приходом отражённого света возвращается и распространяется сущностный свет; с приходом сущностного света исторгается отражённый свет; с исторжением отражённого света экран снова уплотняется, и вновь обновляется отражённый свет, и снова распространяется сущностный свет. Таким образом, это второе распространение всегда подобно колеблющемуся пламени. В этом и заключается смысл слов учителя: «Ор Пними и Ор Макиф, связанные в одном сосуде, ударяют друг друга и соударяются друг с другом».

И очевидно огромное различие между первымраспространением мира Акудим, которое было в уровне Кетера (поскольку прямой свет сочетался с экраном стадии далет), — и теперешнимраспространением, которое лишь в уровне Хохмы. Ибо вся грубость экрана теперь — лишь распространение от грубости Бины, подобно грубости Зеир Анпина (стадия гимел), поэтому он порождает лишь уровень света Хохмы (как разъяснено в букве хет). И этот свет тоже непостоянен и непрерывен, а подобен колеблющемуся пламени. Хорошо разъяснено, что явление второгораспространения мира Акудим есть следствие, вытекающее из истаивания самого первогораспространения. Углубись в это.

(Буква йуд-далет) И так мы приступаем к пониманию слов учителя, благословенной памяти, в Шаар Некудим, главы 1 и 2: что Адам Кадмон (А״К) сократил Себя, поднял все буквы, находящиеся от табура и ниже, вверх, выше табура, и они поднялись в качестве «Маим Нуквин» (женские воды) к «Сеарот» (волосам) Гульгальты, и там он установил новую перегородку (Парса), сотканную из его «внутренностей» (маохи). И свет, поднявшийся от НэХ״И (Нецах-Ход-Йесод), вышел через глаза, так что притянулся ниже табура и распространился в десять сфирот мира Некудим. А от света, обновившегося благодаря подъёму Маим Нуквин, также притянулось и пробило Парсу и спустилось ниже табура, распространяясь через отверстия табура и есод в десять сфирот мира Некудим. Из этих двух светов были построены десять сфирот мира Некудим (см. там). И суть - эти два света, и это новое сокращение нуждаются в обширном объяснении, которое будет дано на своём месте. Однако здесь мы объясним их в той мере, какая требуется для данного места.

И вот, буквы (отиёт), что ниже табура Адама Кадмона, уже разъяснены выше, в букве йуд-алеф, — это буквы и искры, упавшие из-за соударения решимо Кетера («таамим») с решимо Хохмы («некудот»), пока они не вышли за пределы всего решимо Кетера. Место этого выхода называется НэХ״И и область ниже табура (см. там). Теперь, после того как вернулось второе распространение мира Акудим, которое, как сказано, представляет собой лишь свет Хохмы в сосуде Кетера, — между решимот «таамим» и решимот «некудот» вновь возникло подобие: оба они стали аспектом Хохма. Поэтому решимот «некудот», что ниже табура, — Кетер, Хохма, Бина, З״А и Малхут — притянулись, поднялись и снова соединились с решимот, которые выше табура. В этом смысл слов учителя: Адам Кадмон поднял свет, который был от его табура и ниже, вверх, выше табура.

Однако нужно понять, почему это называется сокращением (цимцум). Суть в том, что в поднявшихся искрах есть два аспекта. Первый — искры Кетера нисходящего отражённого света (או״ח), оставшиеся именно в табуре, то есть в Малхут мира Акудим (стадия далет), — свет второго распространения их не достигает, поскольку он исходит из стадии гимели из грубости, происходящей от ахораим Бины. Второй аспект — искры Хохмы, Бины, З״А и Малхут, которые относятся к стадии гимел, как разъяснено выше в буквах йуд-алефи йуд-бет(см. там).

Поэтому, после того как поднялись искры Хохмы, Бины, З״А и Малхут, светов там стало больше, чем прежде, из-за дополнительной грубости, появившейся у них вследствие их падения ниже табура. Благодаря этому притянулись туда также искры Кетера, находящиеся в табуре, — а это стадия далет. И автоматически на них распространился и обновился прямой свет (או״י) от Эйн Соф, благословен Он, который не прекращается для порождённых ни на миг; и произошёл зивуг дэ-акаа в стадии далет, и потому вышли новые десять сфирот в полном росте Кетера, как в первом распространении.

Таким образом, мы видим, как из поднявшихся искр образовались два вида десяти сфирот. Искры Хохмы, Бины и З״А, которые исправились в самом подъёме, будучи от стадии гимел, как и второе распространение, — сформировались в виде десяти сфирот в уровне Хохмы. А из искр Кетера сформировались новые десять сфирот в уровне Кетера. Эти два парцуфа являются корнями парцуфим Аба ве-Има (או״א) и Ишсут (ישסו״ת) мира Ацилут. Новый парцуф в уровне Кетера — это Аба ве-Има, он называется Хохма, Аба мира Ацилут. А парцуф прежнего света, что в уровне Хохмы, — это Ишсут, он называется Бина, Има мира Ацилут.

И с помощью этих корней пойми сказанное в Идра Зута: «Аба вывел Иму наружу из-за её сына», сам же Аба установился как аспект Дин (Суда). Ибо высший парцуф, который в уровне Кетера, называемый Аба, установился как Дин, потому что он поднял к себе стадию далет, являющуюся нуквой и Малхут. А Бина, то есть нижний парцуф, чей рост ниже Кетера, — оказалась выведенной наружу из Абы по причине нуквы, то есть стадии далет, которая задерживает и ограничивает высший свет, чтобы он не распространялся ниже неё. Поэтому эта стадия далетназывается Парса (перегородка), не имеющая отверстия, в отличие от стадии бет. И Ишсут не облачают свет Кетера из-за этой Парсы. Пойми.

Итак, стадия бет, которая есть Бина, — та, на которую изначально совершенно не распространялось первое сокращение (цимцум), — теперь оказывается умалённой: она тоже подверглась сокращению из-за того, что находится ниже стадии далет. В этом смысл слов учителя: «Адам Кадмон сократил себя посредством подъёма света из-под табура и ниже», — ибо это привело к тому, что и стадия бетподверглась сокращению из-за подъёма Маим Нуквин (מ״ן), как сказано. Пойми это.

(Буква тет-вав) Тебе следует знать великое различие между «головой» (рош) и «телом» (гуф). Голова называется «три первых» (гимель ришонот — ג״ר), а тело называется «шесть окончаний» (вав кцавот — ו״ק), или «семь нижних» (заин тахтонот — ז״ת), или Зеир Анпин и Малхут (זו״ן). И само тело также подразделяется на «три первых» и Зеир Анпин с Малхут. Корень этого разделения в том, что до уровня уст (пэ), где находится Малхут, прямой свет (או״י) составляет основу строения, а отражённый свет (או״ח), поднимающийся и соединяющийся с ним, — лишь облачение для него. И наоборот: тело, которое есть распространение самого экрана в той мере, в какой он облачает сфирот головы, — там основу строения составляет отражённый свет (או״ח), а десять сфирот прямого света — как ветви к нему. Однако оно называется Зеир Анпин и Малхут, хотя в основе своей — это не что иное, как Малхут (как сказано выше). Причина в том, что свет Малхут вообще не существует в реальности иначе как вместе с НэХ״И, которые соединяются с ней в зивуге дэ-акаа, и потому они считаются единым целым, распространяющимся посредством отражённого света. И ранее уже разъяснялось, что экран, задерживающий свет, и отражённый свет, исходящий благодаря ему, относятся не к Излучающему (Маациль), а только к самому порождённому (наацаль). Поэтому голова определяется как сущность света Излучающего, а тело — как результат действия самого порождённого. Пойми это хорошо.

И так тебе станет понятным устройство пяти общих парцуфим Адама Кадмона (А״К), называемых: Гульгальта, А״Б, Са״Г, Ма״ґ и Бо״Н, в порядке их порождения, и их облачение друг на друга, и как они связаны между собой и исходят друг из друга по принципу «предшествующее и протяжённое». Причина — единая и единственная мысль Его, благословенного, которая подробно объясняется внутри, в Ветви 1: это желание дать наслаждение сотворённым Им. И эта мысль Его, благословенного, — корень аспекта «сосуд» и аспекта первого сокращения (цимцум), произошедшего в стадии далет, но только в виде прямого привлечения, как сказано там, в букве заин, по примеру богача и т.п., — смотри там, в букве хет: эта единая мысль Его охватывает всю реальность, все миры, всё множество аспектов, форм и управлений вплоть до завершения исправления, когда все они вновь объединятся в свете Эйн Соф, благословен Он, что над сокращением, в простом единстве Его, в единой форме, служащей нам для «давать наслаждение сотворённым Им» (см. там). И сразу же после тайны сокращения в стадии далет— то есть величия желания относительно аспекта Малхут Эйн Соф — в оставшемся без света решимо раскрылись четыре ступенчатые формы в потенции сосуда, называемые Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. И в них — Ор Пними и Ор Макиф, всего двенадцать форм. А затем, когда свет привлёкся на этот аспект решимо вплоть до точки сокращения — ибо свет Его, благословенного, вовсе не прекращается, как сказано выше, запомни это, — тогда тонкая нить (Кав) протянулась внутрь решимо. Она названа «тонкой» потому, что сущностный свет (Ор Ацмут) не распространяется в порождённое иначе как посредством отражённого света (או״ח), поднимающегося при зивуге от экрана. И благодаря свойству отражённого света раскрылся ЦелемАдама Кадмона в тайне парцуфа Гульгальта, называемого условно «началом Кав». И он распространяется на 25 аспектов: в длину есть Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, а в толщину также Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, как сказано. Поскольку Малхут становится Кетером, каждый из аспектов Хохма, Бина, З״А, Малхут распространяется в десять сфирот вплоть до Кетера. Условно это называется: Гульгальта, Эйнаим, АХа״П, или Гульгальта, А״Б, Са״Г, Ма״ґ, Бо״Н, — и каждый из них имеет полный рост до уровня Гульгальты. Пойми. А из внутренней сути этого порождённого выходят его сияния наружу, как разъяснено на странице 32 внутри, в Ветви 3, буква бет: смотри там внимательно порядок выхода светов наружу по причине утончения экрана.

(Буква тет-заин) Поэтому сначала вышел А״Б наружу. Этот выход есть аспект убавления: из-за утончения стадии далетвнутреннего Адама Кадмона, называемого «Пэ» (уста), она обрела грубость стадии гимел. И после того, как свет Эйн Соф привлёкся на этот экран, выходят новые десять сфирот в уровне Хохмы, как сказано, и они называются А״Б. Таким образом, внешний А״Б, вышедший наружу, лишён уровня Кетера по сравнению с А״Б, оставшимся внутри Адама Кадмона. И получается, что внешний парцуф А״Б облачает Хохму Гульгальты и распространяется до табура внутреннего Адама Кадмона. В нём также есть 25 аспектов: его десять сфирот прямого света, то есть его Гульгальта, Эйнаим, Ознаим, Хотэм, Пэ, — каждый из них распространяется благодаря свойству отражённого света на пять аспектов, вплоть до Кетера А״Б. Однако внутренний Адам Кадмон остаётся раскрытым, как сказано. И в нём также различаются «голова» и «тело»: от табура и ниже называется «тело», ибо там — лишь распространение самого экрана. Поэтому там связаны Ор Пними и Ор Макиф только в стадии далетвнешнего А״Б, и потому они вынуждены были снова исторгнуться, как сказано, — это называется «мир Некудим», являющийся аспектом Зеир Анпина и Малхут (телом) внешнего А״Б. И уже разъяснено, что из самого этого исторжения грубость возвратилась к экрану, и наступило там второе распространение, как сказано в буквах йуд-гимельи йуд-далет, которое привлекло света из-под табура вверх, выше табура. Посредством этого подъёма утвердились высшие Аба ве-Има (או״א), и была создана Парса под ними, и Ишсут от Парсы до табура. Весь этот подъём называется внешним парцуфом Са״Г. Иными словами, он вышел из своей предыдущей ступени: во внешнем А״Б Бина была в уровне Кетера Хохмы, и это свет уха (озен) до «колоса бороды». Однако в этом парцуфе, возникшем из искр, упавших от светов уст (пэ) внешнего А״Б.

Таким образом, Бина этого парцуфа находится ниже всех десяти сфирот высших Абы и Имы (או״א), и из-за этого она умалена в аспекте Кетера, как сказано. Её место — оттуда и ниже, и она выступает из-под «колоса бороды» (шиболет ха-закан), который есть тайна его Гульгальты. И подобно тому, как внешний А״Б облачает лишь Малхут общего парцуфа, а его три первых (ג״ר) остаются открытыми, так и внешний Са״Г облачает только Малхут Кетера А״Б, то есть от уст (пэ) и ниже, тогда как его три первых, образующие всю голову, остаются раскрытыми. И как А״Б испустил свои ответвления через волосы головы (рэйша), так и этот Са״Г испустил свои ответвления через волосы АХа״Па (ушей, носа, уст), что будет объяснено в своём месте: это свет, изъятый из них при их выходе по отношению к высшему, оставшийся там в волосах, в тайне «окружающих» (макифим), по типу «окружающего обратного» (макиф хозэр). И этот Са״Г облачает Адама Кадмона от «колоса бороды» до его окончания, то есть аспект его головы, так что три первых (Гульгальта, Эйнаим, Ознаим, Хотэм) протягиваются до табура, а его уста сами распространяются в десять сфирот тела, подобно устам внешнего А״Б. И случай со светами уст внешнего Са״Г подобен случаю со светами уст внешнего А״Б: из-за их связывания в одном сосуде произошло также утончение экрана поступенчато, пока он не утончился до ступени Кетера и всё распространение не исчезло — в этом тайна разбиения сосудов и падения 288 искр, как будет объяснено в своём месте. Однако это произошло лишь в аспекте их Зеир Анпина и Малхут, но не в их трёх первых (ג״ר), и это ради исправления Парсы, как будет объяснено далее. Затем притянулись и поднялись также искры, упавшие из уст внешнего Са״Г, в тайне подъёма «женских вод» (Маим Нуквин, מ״ן), и тогда вышел новый парцуф Ма״ґ, и были установлены десять сфирот мира Ацилут в тайне двенадцати парцуфим. Все предшествующие аспекты включились в мир Ацилут, как будет написано с Божьей помощью; и мир Ацилут запечатлевается в мире Брия, так что всё существующее в Ацилут запечатлевается в Брия, из Брия запечатлевается в Йецира, а из Йецира запечатлевается в Асия. Поэтому нет ни одной реальности или действия в нижних, которые не имели бы прямой связи с высшими, откуда они выходят и притягиваются вплоть до сущности нижнего.