Православная психология

Главная функция души – реализация биологического существования организма.

Понятие «энтелехия» - существование чего-то. Душа – сущность живого тела - энтелехия. «Если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение».

2). Учение о человеке апостола Павла. Трехсоставность человека.

Апостол Павел сформулировал основы христианской антропологии. По его учению мы Богом «живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 26-28)

Человек трехсоставен и состоит из духа, души и тела. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…» (1 Фессалониийцам 5,23)

Телесное начало не является злым и греховным. Аскетическая борьба не с телесным началом, а только с гнездящимся в нем грехом. «… тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа…»

Сотворенный из земли и одушевленный духом Божиим, человек обладает

вечно живущей душою.

Дух – та нематериальная часть человека, которая связывает его с вечным непреходящим миром. Духовный человек – значит новый, искупленный, возрожденный человек. Жизнь духа обнаруживается в мышлении, желании и чувствовании человека.

3). Попытка систематического объяснения христианства в категориях эллинской мысли. Ориген. Уклонение от Евангельского учения.

Первые века христианства связаны с гонениями на христианскую церковь, которая изумляла язычников, как своим учением, так и стойкостью своих последователей. Начинался складываться свод книг Нового завета, переписывались и распространялись послания апостолов. По сути дела церковь переживала младенческий возраст, питаясь духовным молоком непосредственной памяти о Христе. Были живы вначале Его непосредственные ученики, потом ученики учеников, которые могли сказать: «Я видел того, кто ходил со Христом». Церковь жила этой силой. Жила и привлекала к себе новых членов. В том числе множество людей, воспитанных на традициях античности – философией Пифагора, Демокрита, Платона, Аристотеля, и других греческих мыслителей, сталкиваясь с учением о человеке апостола Павла, взглядами других апостолов, и их приемников они находили не только созвучие по многим вопросам, но и развитие их в свете нового небывалого учения и миропонимания.

Таким образом, в Церковь проникает мир эллинский, вносящий элементы религиозного умозрения и интеллектуальной духовности, чуждые христианству. На протяжении многих веков эта эллинская духовность и мистика будет Восточной Православной Церковью поглощаться, перерабатываться, пока полностью не преобразится и воцерковится.

Западная Церковь пойдет по другому пути - по пути не переработки эллинского учения, а сосуществования с нею и выделении в итоге т.н. «чистой философии», что послужит разделению науки и веры в западном католическом мировоззрении, а также разделению христианской Церкви на Православную и Католическую.

Ориген. (185-253)

Ориген родился в 185 году в Александрии в зажиточной христианской семье. Его отец Леонид погиб мученической смертью во время гонений на христиан Септимия Севера в 202 году, когда Оригену было 17 лет. В 18 лет он стал во главе Александрийского училища для оглашаемых. Вел строго аскетическую жизнь, изучал Священное Писание, спал на голой земле. Важнее всего он считал соблюдение Евангельских слов Христа о том, чтобы не иметь ни двух хитонов, ни обуви, ни изводится заботами о будущем. Ориген предпринял попытку систематического объяснения христианства в категориях эллинской мысли. Перед Оригеном (как и перед Климентом) стояла задача показать язычникам, что все сокровища эллинской мудрости содержатся в философии Церкви и этой истинной философией превзойдены. Поэтому они невольно создали некий синтез, придав тем самым христианскому созерцанию чуждый духу Евангелия оттенок платоновского интеллектуализма и спиритуализма.

Ориген, один из величайших богословов, который оказал огромное влияние на все дальнейшее развитие христианской мысли, в некоторых пунктах своего учения отклонился от смысла христианского откровения.

Православная Церковь на V Вселенском соборе – 553 год (в связи с осуждением Оригена) и в 1076 году (окончательно) предала анафеме три основания платонизма: 1) учение об идеях; 2)творение мира из предвечной материи; 3) предсуществование и переселение душ. (Синодик в неделю православия)

Ориген много путешествовал. Проезжая через Палестину (около 231 г.) он принял хиротонию в Кессарии, в чужой епархии. Это противоречило канонам и Александрийский епископ Димитрий, созвав собор, отлучил Оригена от Церкви и лишил его священства. Ориген покинул Александрию и переселился в Кессарию Палестинскую, где основал богословскую школу, которой руководил более 20 лет – до самой смерти (ок. 253 г.)

«О началах».

Лекция 4

1). Святоотеческое учение о трех силах души: словесно-разумной, раздражительной и вожделевательной . Св. Дионисий Ареопагит, св. Климент Александрийский, свт. Григорий Нисский, свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, св. Ефрем Сирин, св. Василий Великий, св. Максим Исповедник, св. Иоанн Дамаскин, свт. Димитрий Ростовский.

2). Душа человека в ее действиях по книге святителя Феофана Затворника

«Что есть духовная жизнь…».

3). Словесно-разумная, мыслительная сторона души. Ощущения, воображение,

память, рассудок, ум и др. Мыслительный труд. Болезни мыслительной

сферы.

В настоящем кратком историческом обзоре, посвященном развитию учения о душе (психологии), мы в первую очередь обратимся к мыслям Святых отцов о душе человеческой.

В конце первого или начале второго века св. Дионисий Ареопагит в письме к Демофилу несколько раз указывал на силы души: разумную, раздражительную и вожделевательную и говорил: «И так сам ты назначай должное вожделевательной, раздражительной и разумной силам своим».

В третьем веке Климент Александрийский писал, что душа человеческая «тречастна, душа треродна: это в ней сила умственная, называемая словесно-разумною, потом раздражительная и в-третьих, вожделевательная».

В четвертом веке свт. Григорий Нисский замечал, что «и внешние мудрецы решили, что душа наша тречастна, утверждая, что она имеет способность желательную, словесно-разумную и раздражительную».

Свт. Афанасий Великий пишет: «В душе бывают различные движения, есть в ней сила мыслящая, вожделевающая и раздражительная».

Свт. Григорий Богослов, обращаясь к душе спрашивает: «Или ты не знаешь, что тебе одной даны бразды и что ты должна управлять как бы колесницей, в которую впряжены три коня несходных свойств?».

В пятом веке Исихий Пресвитер писал: «Трезвение, сделавшись в человеке постоянным, научает нас управлять движениями трех сил душевных – мыслительной, вожделевательной и раздражительной».

В шестом веке преподобный Иоанн Лествичник, преп. Авва Дорофей, св. Григорий Двоеслов в своих посланиях неоднократно писали о трехсоставности души.

В седьмом веке преп. Феодор Эдесский, св. Максим Исповедник во многих сочинениях упоминали о словесно-разумной, раздражительной и пожелательной частях души.

В восьмом веке св. Иоанн Дамаскин, священномученик Петр писали о трех силах души.

И так далее через всю историю церкви прослеживается единодушное мнение святых отцов и учителей Церкви о трехсоставности человеческой души. Но все они не просто констатировали этот факт, а подвергали анализу силы души, исчисляли грехи и добродетели, соответствующие каждой из сил, способы борьбы со страстями для очищение души и уподобления человека Творцу.

Св. Григорий Нисский: «…В этих трех силах души бывают и подвиги живущих добродетельно, и падения поползновенных на зло».

«Злоупотребление словесно-разумной силы – невежество и безрассудство, раздражительной и пожелательной – ненависть и невоздержание… поэтому всякая способность, по образу ее употребления, бывает или худа, или хороша для имеющего ее».

«Нечистота души состоит, - по изъяснению Максима Исповедника, - в действовании не по природе: отсюда рождаются в уме страстные помыслы, но она действует по природе, когда силы раздражительная и вожделевательная остаются бесстрастными». «Мы должны давать направление трем силам души правильное, естественное, согласное с намерением Создавшего».

На протяжении столетий святые отцы Церкви, находясь в подвиге очищения своей души, познания ее, внимания себе, уподоблению себя Богу – Творцу, через исполнение Евангельских заповедей и стремлении жить в согласии с волей Божией, оставили нам немало свидетельств о составе души, ее свойствах, болезнях и способах исцеления.

«Милостыня исцеляет раздражительную часть души; пост заставляет увядать похоть; молитва очищает ум и направляет его к созерцанию сущего». (Максим Исповедник).

2). 19 век. Святитель Феофан Затворник (1815-1894) «Что есть духовная жизнь…» и «Путь ко спасению»

Человеческое естество состоит из тела, души и духа.

В нашем теле есть три главные группы органов:

1. Желудок с легкими, сердцем, артериями, венами и всем прочим, что обеспечивает питание тела, плототворение. (Пищеварительная и кровеносная системы) Обеспечивает потребности: пища, питие, воздух, сон.

2. Система мускулов и костей, осуществляющая движения внутри и вовне. (Костно-мышечный аппарат) Потребность движения. Гулять, ходить, работать.

3. Система нервов: голова, спинной мозг. Их назначение – чувствительность, обеспечение ощущений и восприятий человека. (Нервная система: центральная и периферическая). Приятное раздражение всех пяти наших чувств, через которые человек выходит наружу для общения с внешним миром (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус).

Отношение души к телу

Душа тесно соединена с телом, она приняла его в свою личность и считает своими все его потребности. Мы говорим: я хочу есть, пить, спать, гулять. Усвоив себе телесные потребности душа считает своим делом их удовлетворение.

Она хочет добиться, чтобы тело не беспокоило ее своими требованиями. Это есть подобие инстинкта.

Душа человека в ее действиях.

Все действия души делятся на три разряда – мыслей, желаний и чувств. Мыслительная, желательная и чувствующая.

Также в творениях святых отцов мы находим подробные описания того из чего состоят отдельные части души. Части частей.

3).

СЛОВЕСНО - РАЗУМНАЯ ЧАСТЬ ДУШИ (МЫСЛИТЕЛЬНАЯ)

(познавательные способности)

Деятельная сила души

(логос)

Практический ум

1

мышление

2

мнение

3

разум (рассудок)

4

ум

5

слово

6

ведение

Созерцательная сила души

(нус)

Теоретический ум

1 чувственные ощущения

2 впечатление (представ- л- ление, воображение)

3 память

4 мышление

М

Ы

Ш

Л

Е

Н

И

Е

Телесные чувства

1 зрение

2 слух

3 осязание

4 обоняние

5 вкус

Чув-стве-нные

ощу-ще-ния

Св. Антоний Вел.

«пять чувств прико-

сновенны к силе разума»

Св. Иоанн Дамаскин: «В разумном существе одна способность созерцательная, а другая деятельная: созерцательная постигает, какова вещь; деятельная рассматривает и определяет надлежащую цену того, что должна делать. Созерцательная способность называется умом теоретическим (нус), а деятельная – практическим (логос)».

«От ощущения происходит в душе впечатление, которое

называется представлением. От представления рождается

мнение, от представления рождается мнение, потом сила

мышления рассудив о мнении, истинно оно или ложно,

изрекает свой суд об истинном. Что рассуждено и определено,

как истинное, называется умом».

Прп. Никита «… сюда же, но выше деятельности чувств

и воображения, отнесем и память».

Святитель Феофан Затворник

Мыслительная сторона души всецело опирается на воображение и память.

Рассудок - это способность души, из которой исходят вопросы, обдумывание их и нахождение ответов. Материал для мыслей хранят воображение и память. Мыслительность души начинается с вопросов: а что? А кто? Из чего это?

Когда мы думаем, тут еще нет определенной мысли. Определенная мысль устанавливается, когда мы находим решение вопроса. Рассудок перебирает бывшие - возможные (из памяти) и небывшие (из воображения) варианты ответов. Когда решение найдено, то говорим: «теперь понимаю». И дело считается решенным. Сложившаяся мысль сдается в душевный архив – память, откуда и берется по требованию нужды.

Мыслительный труд. (Мышление). Трудолюбивое обсуждение, приводящее к совокупности различных понятий, составляющих образ наших мыслей, который мы можем обнаружить при всяком случае в наших речах. Это область нашего знания, добытого мыслительным трудом.

То над чем трудится рассудок, становится в нас определенным понятием о вещах или познанием.

Когда все добытое приведено в порядок, связно и последовательно изложено, возникает наука о соответствующих предметах. Она – венец мыслительной работы рассудка.

Ощущение - восприятие – память – воображение - мышление – знание – познание – наука.

Болезни мыслительной стороны души.

Неготовность постоянно вести серьезный труд мышления.

Подверженность рассеянию и блужданию мыслей.

Сонное мечтание - празднословие и пустомыслие.

Лекция 5.

3). Раздражительная или чувствующая сторона души. Закон сердечной жизни. 4). Желательная или вожделевательная сторона души. Воля и ее возбудители. 5). Достоинство человека.

РАЗДРАЖИТЕЛЬНАЯ (ЧУВСТВУЮЩАЯ) ЧАСТЬ ДУШИ

Раздражение и гнев в различных проявлениях:

1. вспыльчивость

2. досада

3. злопамятность

4. ярость

5. мстительность

6. вражда

7. ненависть

«Гневайтеся и не согрешайте» (Пс.4,5)

Страх:

1. боязнь труда

2. стыд

3. ужас

4. изумление

5. беспокойство

6. трепет

«Страх есть прискорбное чувствование ожидаемых бедствий» (Св. И. Златоуст)

Удовольствия и радости:

Душевные - душа сама по себе (от наук и созерцания)

Телесные – и душа и тело: пища, тепло, супружеская жизнь

Естественные и необходимые. (пища, сон, одежда)

Естественные, но не необходимые. (Супружеская жизнь)

Не естественные и не необходимые. (пьянство, пресыщение)

Св. Иоанн Дамаскин

«Никому нельзя жить без печали, равно как и без всякого удовольствия, ибо сего не вынесла бы наша природа». (Св. И. Златоуст)

Печаль и скорби.

1. Смущение

2. Забота

3. Беспокойство

4. Зависть

5. Уныние

6. Отчаяние

7. Плач

8. Страдание

9. Сострадание

10. Сорадование

11. Благотворные и вредные влияния печали на душу.

Св. Григорий Богослов

«Истинное смятение и неустройство зависит не от обстоятельств, но от ума, не приведенного в устройство». (Златоуст)

Св. Иоанна Дамаскина, Св. Василия

Великого, св. Иоанна Златоустаго,

Св. Димитрия Ростовского,

Св. Григория Нисского,

Преподобного Максима Исповедника.

Св. Феофан Затворник

Чувствующая сторона души. Сердце.

Дело сердца – чувствовать все, что касается нас. И оно чувствует постоянно и неотступно состояния души и тела: гнев и радость, раздражительность и покой, страх и стыд, удовольствия и неудовольствия, ненависть и любовь. Сердце понуждает человека доставлять ему приятное и отвращаться от неприятного, поддерживает энергию всех сил души и тела.

Сердце, являясь центром жизни человека, возбуждает деятельные силы человека, давая ему весть о хорошем или плохом его состоянии.

Закон жизни сердечной: держи свое сердце в руках, подвергай чувства и влечения его строгой критике. Если человек очистится от страстей, то пусть дает волю сердцу, но пока страсти в силе, давать волю сердцу – значит обречь себя на неверные шаги.

ВОЖДЕЛЕВАТЛЬНАЯ (ЖЕЛАТЕЛЬНАЯ, ПОХОТНАЯ) ЧАСТЬ ДУШИ

«Все отцы говорят, что всякая страсть рождается от сих трех причин: от славолюбия, сребролюбия и сластолюбия». (преп. Авва Дорофей)

Славолюбие. Искание славы человеческой.

Тщеславие. Хвастовство. Желание и искание земных почестей. Ложь, лицемерие, лесть, человекоугодие, притворство, словооправание, прекословие, стыд исповедывать свои грехи, лукавство. Гордость. Презрение ближнего Предпочтение себя всем. Дерзость. Неверие. Прелесть. Безбожие. Невежество. Смерть души.

Сребролюбие. Любление денег и всякого имущества Желание богатства. Размышление о средствах обогащения. Опасение старости. Корысть. Скупость. Неверие Богу. Неупование на его промысел. Любление подарков. Жестокосердие к нищим. Воровство. Разбой.

Сластолюбие. Чревоугодие. Объядение. Пьянство. Нехранение постов. Тайноядение. Лакомство. Любодеяние. Блуд. Принятие нечистых помыслов. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Противоестественные блудные грехи.

Смирение. Ненависть к похвале человеческой.

Безпристрастие. Кротость. Незлобие.

Терпение.

Нестяжание. Удовлетворение необходимым.

Милосердие к нищим. Мягкость сердца. Упование на промысел Божий.

Воздержание.

Хранение постов.

Целомудрие. Скромность. Трезвение.

Желательная сторона души.

Что такое воля? Воля есть действующая сила души. Она волит, желает приобрести, употребить, сделать то, что считает нужным, полезным, приятным. И не волит – не желает противного тому.

В основе воли лежит ревность - жажда дела.

Возбудители – приятное, полезное и нужное.

Воля есть госпожа всех сил и всей нашей жизни. Она определяет желания, которые надо удовлетворить, а также образ, способ и меру удовлетворения.

Пока делом не удовлетворена страсть, от ее удовлетворения ожидается рай: будете яко бози. Но как только удовлетворяется, спадает пелена с очей, оставляет пустоту, расстройство и тяготу – видит, что наг.

На что ориентируется душа?

Деятельность души обращена на удовлетворение земной, временной жизни.

Познания ее все строятся на основании того, что дает опыт.

Чувства ее порождаются и держатся только на видимых и ощущаемых пятью органами чувств состояний. Что выше этого, то не ее дело.

Высшая область жизни – область духа.

Дух – это та сила, которую Бог вдохнул в лицо человека, завершая его сотворение.

У духа есть особые проявления: страх Божий, совесть и жажда Бога.

Страх Божий связан с благоговением перед Богом.

Совесть - частица всеведения Божия, указывающая, что право, а что неправо, что угодно Богу, а что неугодно, что должно делать, а что не должно.

Жажда Бога. Стремление к абсолютному благу и неудовлетворенность ничем тварным.

Достоинство человека зависит от состояния его духа.

Учение об иерархическом устроении человека (дух, душа и тело), в котором духовная жизнь это не особая «надматериальная» жизнь, а основная жизнь в человеке, проводниками которой вовне являются психическая и физическая сферы.

Что делается с душой от соединения ее с духом, который от Бога?

В мыслительной части - стремление к идеальности. Выявление сути вещи, которая есть ее идея.

В желательной части – Понятия нужного, приятного и полезного сольются с понятиями хорошего, доброго и справедливого.

В чувствующей части - стремление и любовь к красоте.

СЛОВАРЬ: ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ - 1). В общеупотребительном (житейском плане) – способность к сопереживанию, сочувствию другому человеку, уязвимость человека.

2). В научном. Биологический уровень: способность живых организмов реагировать на раздражители. (Горячо-холодно, тихо-громко, кисло-сладко, светло-темно, различать запахи)

3). На психологическом уровне: способность реагировать на раздражители, не имеющие биологического значения, но вызывающие психологическую реакцию в форме ощущений (радость, страх, гнев, стыд, благоговение, испуг и пр.)

КЛАССИФИКАЦИЯ - распределение предметов какого-либо рода на взаимосвязанные классы согласно существенным признакам. Класс может делиться на подклассы.

Семинар 1

Видение целостного устроения человека

как основа познания его частей и смыслов.

Что служит основанием каждой науки?

Человек трехсоставен и состоит из духа, души и тела. «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…» (1 Фессалониийцам 5,23)