Уверуй в Бога с логикой. Книга 2

А.В. Манин-Уралец

Уверуй в Бога с логикой. Книга 2

Уверовал в Бога с логикой?!

Если есть что сказать – скажи! – сказал я себе и, пользуясь чудом Интернета, опубликовал в электронном виде то, что мною было написано более пяти лет назад. В то время перечитав Новый Завет, и прочтя его толкование, я на одном дыхании менее чем за месяц создал 240 глав очень большой книги «Чтений». И о том, что верное в ней создал, разумеется, тоже чудом.

Идея же создания такой книги у меня возникла в результате прочтения, бывшего популярным еще в царской России, «Толкования Евангелия» Б. И. Гладкова, одобренного в свое время святым преподобным Иоанном Кронштадтским, и ныне переиздаваемого.

Пройдя далеко за трехсотую страницу этого толстого фолианта, я понял, что многое по христианству можно постигнуть буквально в считанные дни и даже часы. И я вдруг ощутил, что уверовать в существование Бога возможно даже лишь логикой, разумеется, если к Богу открылась душа. Уверовать не только в Иисуса Христа, жившего среди нас человеком, а и в Бога Отца Его и в Духа Святого, то есть в Троицу. Это может быть итогом внушения евангельского слова, литературного богословия или богословской философии, но суть дела это не меняет. И даже самовнушение делу не помеха. Чувство веры приходит людям по-разному, главное, чтобы это внушение было от души и с любовью к Богу, а возникшее чувство веры принесло удивление, удовольствие и восторг.

Главное, чтобы в ответ на желание уверовать пришел отклик Духа Святого. В Евангелии от Иоанна в главе 3;34 Иоанном Крестителем сказано: «Не мерою дает Бог Духа». А в Евангелии от Марка в главе 8;23 Иисус сказал: «Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему». То есть вера в душе просыпается, как только ее касается Дух, и с этим возрастают лучшие качества и возможности человека. А далее речь идет о мере веры и градации греха в судьбе каждого пришедшего к церкви на пути к укреплению веры в Евангелие. Эта тема стала доминирующей в процессе создания данной книги, где для раскрытия темы потребовалось включение некоторых околонаучных инструментариев.

И хотя большая надежда в основном на логику не предлагается панацеей, здравая рассудительность является одним из главных христианских качеств, и я уверен, что для человека, стремящегося к вере – включить логику и ум, чтобы вдруг ощутить на душе открытие лучшего из всего, что есть в мире - это даже для сомневающегося в чудесах по-своему очень светлый и счастливый путь!

При написании книги, чтобы в ней появились свои фабула и сюжет, мне потребовалось поднять какую-нибудь проблему. Ее мне подсказала внутренняя потребность анализа меры веры и градации греха. И хотя по трактовке истин Библии я, не считая своей беглой беллетристики, ранее не издал ни строки, вдруг понял, что с удовольствием отвечу себе на вопросы, которые, несомненно, так или иначе, волнуют всех во всем свете.

В этой книге, написанной с опорой на труд Б. И. Гладкова в 2019 году и изданной с названием «Чтения с «Толкованием Евангелия» о полноте веры в Бога», я решал и другую важную для себя задачу: в эпоху непрекращающихся нападок на наше прошлое захотелось точно разглядеть, что путь России, совершаемый замыслом Божьим верными Его стражами заповеданных истин был пройден и в советское время.

После написания этой книги я сделал новые шаги по пути распознавания евангельских истин, и прошу строго не судить за допущенные штрихи или страницы заблуждений в моих первых авторских «чтениях» во всех 240 главах. Тем более, что данная электронная публикация - это вариант книги без компетентной редакторской правки, а также и без комментариев вступления и заключения, имевших место в издании 2019 года. В том издании эти комментарии свидетельствовали о попытках вашего покорного слуги, выпускника Московского историко-архивного института, аналитически высказаться и по трактовке одних из главных исторических и общесоциологических законов, движущих с 1917 по 1991 годы жизнь социализма советского образца. Оговорюсь, что не принимаю всерьез огульные нападки на время СССР, полные осуждения, злобы и будто отчаяния, что ничто нельзя повернуть вспять. Об «открытом» мною историческом Законе советского промышленного предприятия (предприятия СССР) можно ознакомиться в других моих рефератах и монографиях.

Данным электронным изданием я выполняю задачи: 1) вторую подачу написанного материала под другим заголовком - «Уверуй в Бога логикой», отражающим мою цель вызвать внимание к электронному изданию одновременно многих людей; 2) наглядно доказать, что включив цель, логику и найдя хороший источник по библейской тематике, многие могут за считанные часы и дни 1 - ощутить восторг принадлежности к миллионам людей христианской церкви, 2 - счастье в своей мере понимания смыслов библейских текстов, 3 - обрести чудесную способность за недели или месяцы создать богословский труд, если в чем-то и подобный данному, но лишь 4 - с раскрытием своей личной оригинальной проблемы. 3) Всем этим подвигнуть читателей без промедления подняться на ступеньку по пути веры в Бога, начав с решения этой задачи внимательным чтением евангельской литературы, полагаясь на простые логику и здравомыслие.

Кроме того, я, как автор, сохранил возможность опубликовать в будущем книгу в ее первоначальном типографском издании, только, быть может, исправленной и дополненной.

Все выделенное в книге курсивом или заключенное в кавычки, в том числе с указанием на тексты Библии, взято в труде «Толкование Евангелия» Б. И. Гладкова, 5 издания (СПб 1913 г.) /Переизданного в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 2012 году/.

Публикую свою книгу из 240 глав, разделив на 4 части. В «Литресе» за Частью 2 искать: «Уверуй в Бога логикой». Части 3 и Часть 4.

В каждой части данное вступление будет повторено.

LXI

При более пространном объяснении Благовестия, можно добавить, что Явление Иисуса Христа с его новым учением не согласовывалось с представлениями иудеев о своем Мессии Спасителе, могучем и беспощадном царе израильском, который поставил бы евреев над всеми людьми на земле.

С тех пор шла борьба Иисуса и затем Его учеников и апостолов за насаждение нового учения, с осуществлением многих добрых чудесных дел, пока в ненависти к Христу влиятельные силы из иудейского народа, первосвященники, фарисеи, законники и старшины не добились от римских властей его казни распятием на кресте.

Иисус Христос умер, как человек.

Иисус Христос умер, но воскрес, доказав, что Он Сын Бога Отца, посланный к людям с Новым Заветом вместо Старого Завета, хотя и не отменяя добрых законов еврейского народа. Он Господь Бог человекам.

В мире стало распространяться христианство.

Далее, прежде всего, следует подчеркнуть, что отличие православной веры и католической веры от протестантской веры заключается в том, что в православии и католичестве наряду с верой в Бога необходимо совершение добрых дел в миру, что отвергается, как обязанность, некоторыми протестантами.

Православная Церковь является Церковью соборной, свято следующей учениям Христа и Его апостолов, а также сохраняющей различные церковные обряды, которые не признают сектантские церкви.

Кому необходимо знать о принципиальных различиях протестантской и католической церквей, можно для начала ограничиться тем, что сообщить о разделении двух церквей из-за такого разногласия: православные люди считают, что Бог Дух Святой исходит от Бога Отца, а католики - что от Отца и от Сына…

Имеются те разногласия, которые можно преодолевать безболезненно, но есть и те, которые в Символах Веры разнят церкви принципиально.

Есть разногласия среди проповедников, имеется неисчислимое число мнений по разным позициям.

Например, из чтения Нового Завета можно при желании заключить, что все предопределено, и в Царство Небесное войдут все давно уже избранные Богом Отцом.

Наш автор, Б. И. Гладков, замечает, как бы, говоря от имени Христа:

«Воля Отца Моего, чтобы все уверовали в Меня и все пришли ко Мне…

//Каждый// приходящий ко Мне приходит по воле Отца Моего, и этот приход его как бы дается ему Отцом…

//Ну, а если// кто отвергает волю Божию, тому и не дано от Отца Моего прийти ко Мне.

Для того-то и говорил Я вам, что никто не может прийти ко Мне, если то не будет дано ему от Отца Моего» (См. Ин. 6.); (397).

Многие из желающих уверовать могут сослаться, что все равно уже все распределены.

Так и надо стараться, чтобы укрепить в себе уверенность: что вы находитесь среди распределенных, то есть избранных в Царство Небесное.

Читаем: «Но громадное большинство следовавших за Ним поражались только совершаемыми Им чудесами, истинной же веры в Него не имели.

Такие последователи неблагонадежны и непостоянны» (398). То есть они веровали, но без усилий над собой, чтобы совершенствоваться в вере, стать благонадежными и постоянными христианами, они не могли рассчитывать на большую гарантию распределения их в сторону «предназначенных», избранных для вечной жизни.

LXII

И сегодня толпы людей ходят в протестантские церкви, они заполняют огромные залы, чтобы послушать о чудесах, совершаемых среди них, братьев во Христе, в мирской жизни.

При этом, воздавая хвалу Господу, ликуя, многие ограничиваются доказательством присутствия в церкви и веры своей к Богу жертвованием денег; в жизни, хотя и являются не добрее и не злее других верующих христиан, все же, в основной массе своей несколько заносчивы в «протестантизме», в протесте против старых церковных канонов, в своей вере, которую считают более современной, может даже, прогрессивной за порогом XX века.

И если богатые участвуют в благотворительности, большинство остальных, как бы, могут не считать обязанностью совершать более добрых дел, чем совершают их, собираясь в церкви; либо вне церкви совершают добрые дела, в основном, для сторонников своей церкви.

При этом, они могут быть более уверенные в себе и более успешные в мирских делах.

Поскольку такие люди не очень-то обременяют совесть, больше сил отдают себе, чем те, кто силы делит и на себя, и на других; кто делится своей жизнью и добрыми делами (не путать с систематическими добрыми поступками и добрым отношением к собакам, лошадям, заповедникам – животным, растениям, недрам и ландшафтам).

В общем, это в менталитете протестантского Запада, забота, прежде всего, о своих интересах, не самым тесным образом увязанных с Заветами Бога: относиться к другим так, как хотели бы, чтобы также относились к вам самим.

В успешных в экономическом плане протестантских странах по отношению даже к целым чужим народам относятся весьма эгоистично, ведут политику вызывающе прагматично.

И если они вкладывают деньги, то вкладывают так, чтобы они возвратились обратно фактом получения какой-то заранее просчитанной, и обязательной, выгоды.

Там, как видно, уже мало заботит, что, приглядевшись, высмотрит в их душах и в их сердцах Господь Бог; их пастыри внушили им, что они взяли все грехи своих верующих на себя.

Может, каждый пастырь и берет грехи чужих людей на себя, но это не доказано.

Уже факт, что в Западных странах начался упадок христианства, закрываются церкви и сдаются в аренду даже не христианским конфессиям.

Старые добрые семейные ценности уступили место новым либеральным ценностям, эгоизму, толерантности ради полной свободы и беспредельного разнообразия потребления всевозможных житейских зрелищ и удовольствий.

Тогда как почитание традиций предков - вера плюс добрые дела – это доказанный факт добродетели большого множества глубоко верующих людей любой христианской церкви, особенно же в Православии, которое укрепляет свои позиции.

«Да, Господь, указавший на одного из двенадцати как на изменника и врага Своего, обнаружил тем Свое всеведение… доказал, что ему ведомо и будущее» (399).

Но если Господу ведомо будущее, то, конечно же, как ему может быть не ведомо то, что уже было?!

Да, мы должны признать, что если мы что-то делаем или не делаем, то делаем или не делаем от того, что должно быть именно так, а не иначе.

Но это не значит, что мы должны быть статистами в вере.

По крайней мере, раз мы своими верой и добрыми делами рассчитываем попасть в строй прощенных для Царства Небесного, что станем похожи на ангелов бестелесных, то мы должны отличать добро от зла, добрые деяния от бездеятельности, устроительство дома своего от лености и разорения дарованного для созидания и сохранения.

Ведь, подарив Сад Эдемский Первому Адаму для вечной блаженной жизни, Бог сразу же заповедовал: возделывать и охранять сад.

И он не заповедовал:

«Лишь веруй в Меня и люби Меня!

Было бы неразумно не любить своего Творца, сотворившего тебя, а тем более не верить в существование того, кто тебя создал.

Вместе с тем в понятии верить в отца своего, Отца Адама входит и вера не в существование Его, а в силу, могущество и славу Его.

Если кто-то не способен принять историю Адама как за ту историю, которая не была искажена древними писателями, и от этого он не слишком-то верит в Бога, как Отца Адама, тот человек, все же, никак не может не признать то, что является Силой, Могуществом, Славой, Всеведением, Вездесущием, Милостью, Любовью, на которых стоит вообще все наше земное (землянское), человеческое мирозданье.

Надо твердо верить для начала в любое предание о нашем Создателе, рядом окажется Дух Святой, и, несомненно скоро он же поселится и в вашей душе, и некоторые очень быстро окажутся «в Духе»!

LXIII

Говоря о Царствии Божием на земле, надо понимать, что речь может идти даже всего лишь о попытке его создания, и если желающий уверовать в Господа нашего Иисуса Христа опасается быть недостойным не то что Царства Небесного, но даже Царства Божьего на земле, то это напрасно.

Жить с Христом в душе, стараясь делать как можно меньше глупостей, это уже участие в строительстве Царства Божьего.

В этом смысле нашу нынешнюю жизнь можно считать Царством Божьим во грехах, поскольку миллионы людей у нас верующих во Христа и десятки миллионов желали бы уверовать, но не понимают, как к этому подступиться.

В значительной степени препятствием этому служит то, что все окончившие духовные учреждения обязаны придерживаться строгих канонов и достаточно строгих правил при высказывании собственных мнений.

Есть и табу.

Мы же, не обремененные тем, чем желали бы быть не обремененными и иные окончившие семинарии, продолжаем тему о мере веры и градации греха, с целью убедить желающих уверовать, что это никогда не поздно, и многие градации грехов могут восприниматься со стороны Господа Бога, как градации пути к вере.

Как вера бывает более крепкая, так и менее крепкая, шаткая, так и грехи имеют свою градацию – от тех, от которых надо топать ногами и отряхивать пыль, чтобы было наглядно видно, что здесь поселился грех, до тех грехов, которые вызывают желание топать ногами, но в то же время и прощать.

«Заповедуя семидесяти //ученикам// отрясать от ног прах тех городов, в которых не примут их, Иисус добавил:

«Но и в таком случае, уходя, кротко говорите не принявшим вас: знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. //См.: Лк. 10.//

Не укоряйте их, не гневайтесь, а предупредите, что если покаются, то могут быть спасены, ибо Царство Божие близко, не закрыто и для них.

Но если они и после этого станут упорствовать, то жителям Содома отраднее будет в последний день, чем им» (401).

Мы здесь можем видеть, что такую кару могут заслужить не те, кто не принял христиан и их учение, или, по крайней мере, покаялся, что не принял гостей, когда проповедники уже отошли, но кто был прощен заранее, ибо Иисус предвидел то, как могло быть и как в ряде случаев будет.

И заранее же не были прощены не те, кому не выразят обиду, над кем потешатся, топая перед ними ногами, отряхивая пыль мира их, и кого тем самым простят от имени Иисуса Христа, а заранее не были прощены, кого простили, а они так и не одумались, и не приняли Христовых проповедников.

Надо ли некоторым из нас в современных реалиях, если мы не приветили верующих, а потом пожалели, полагать, что отныне нам будет хуже, чем жителям сгоревшего и разрушенного Содома?

Если все слова Иисуса и обращены как к современникам, так и к потомкам до самого Страшного Суда, то, все же, при жизни Его, это были слова пришедшего в мир людей Бога.

И Он мог быть более категоричен или суров к тем или иным людям и народам.

Как Он мог бы быть и боле милосердным к иным людям и городам, чем если это свершается сегодня к иным из них, когда человечество живет в отсутствие в нем Сына Человеческого, Иисуса, умершего за нас и смертью Своею смерть поправшего, а мы все грешим.

Вопросы звучат обоснованно.

С тех пор люди к закону Божьему прибавили множество своих законов и правил, инструкций, кодексов, текстов торжественных клятв и так далее.

Тем самым они засвидетельствовали множество новых грехов своих, то есть того плохого, чего делать, согласно новым законам и правилам, нежелательно или категорично нельзя.

(У нас ныне 1500 профессий, для каждой имеются свои инструкции и в каждой свои предпочтения и запреты).

Но если так, то на новые поколения нельзя накладывать ответственность старых поколений.

И, в принципе, каждый из осознавших отступление от законов Божьих его государства, народа, его семьи и себя самого, как вынужденную меру жизни, он не будет сильно осужден Богом.

«Не порицая, но и не осуждая, но и не хваля Своих учеников, нарушающих это предание //есть хлеб с неумытыми руками//, Иисус спрашивает книжников и фарисеев: «Зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?

Что выше: закон, данный Богом, или ваше предание?»

Книжники и фарисеи забыли, что Моисей, повторяя отцам их данные Богом законы, сказал: Все, что я заповедаю вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того (Втор. 12, 32).

Они //же// прибавили от себя к закону Моисея множество дополнений и приписали их самому Моисею…» (402).

Сегодня Бог также может предъявить свои требования (претензии) к современникам, которые знают, что ничего бы не надо прибавлять к тому, что лучше и не обозначишь, к заповедям Божьим, но, тем не менее, делают так, как делают.

Но, несомненно, Бог учтет, что прошло две тысячи лет грехов, и многие уже поколения живут в греховных законах, а в них множество людей является законопослушными, тогда как они послушно исполняют законы греховного мира.

Но оставаться законопослушным это, по меньшей мере, та планка, ниже которой опускаться – значит грешить уже достаточно или очень сильно.

Христианство за два тысячелетия в любом случае изменило мир, и добропорядочностью считается то, что таковым считалось бы, в основном, и самим Иисусом.

Поэтому все добропорядочное мы можем называть «божеским».

А все недобропорядочное – как не угодное Иисусу, хотя градации добропорядочности со времени его пребывания на земле значительно изменились.

LXIV

Целью нашей работы, помимо того, что мы пытаемся оправдать всех идущих к вере, как верующих в своей низшей градации, но уже вне смертельного и какого-то особо ужасного греха (в ряду пресловутых «семи») является оправдать и сотни миллионы советских людей.

Под добропорядочной жизнью они понимали ту добропорядочность, которая была, с одной стороны, угодна и Богу, являлась «божеской», и ту, которую одобрял весь трудовой народ.

Весь трудовой народ ошибаться не может.

Он может только принять то, что ему навязывают, выполнять то, что ему навязали, но он не назовет Это слепой верой, а назовет необходимостью веры в Это.

Если весь народ израильский ожидал Мессию избавителя от римского ига лишь по мановению руки, щелчка пальцев Его, Спасителя, а получил не такого Мессию, это не обязательно значит, что он не понимал, что перед ним Сын Божий, и он даже понимал, что перед ним Сын Божий, но поскольку Он не такой, какого хотели в силу человеческих страстей, то Он не может быть признан как тот, которого ожидали.

Отказываясь от святой веры в Бога и в Православную Церковь, советский народ с 1917 года решил строить подобие «Царства Божия», в определенной идеологизме, в отдельно взятой стране - Советской России и затем в СССР, ибо ничего более желанного, чем наступившее Царство Божие – царство справедливости - для православного народа быть не могло.

Если бы Церковь не восприняла большевистскую власть столь неприязненно и агрессивно, то большевики, конечно же, не ответили бы ей тем же самым.

Но случилось то, что случилось, и народ с большим сожалением, но и с большим желанием начать новый эксперимент, решил уповать на Бога в душе, ибо в душе православного Бог неистребим.

Православная личность, христианская душевность (См. 1 Кор. 2, 4) требует преобразований и сотворения дел добрых постоянно, и не делая их для других – страдает.

Это в душе людей осталось, но поскольку церковь была еще и сословной, то с отменой всякой сословности отменили и церковные; все национализировали, поэтому национализировали и материальную часть Церкви. Потом церковные права возродили, но уже без сословности в Церкви.

Начались искажения истины и Божьей правды.

«Фарисеи учили юношей, под видом благочестия, презирать отцов. Если кто из родителей говорил сыну: дай мне овцу, которую ты имеешь, или тельца, или иное что, то им отвечали: то, чем ты желаешь от меня пользоваться, я отдаю в дар Богу, и ты не можешь получить этого.

Отсюда происходило двоякое зло: и Богу не приносили, и родителей, под предлогом приношения Богу, лишали дара; и оскорбляли родителей под предлогом обязанности к Богу, и Бога – под предлогом обязанности к родителям» (Златоуст. Беседы на Ев. Мф. LI); (403).

Да, в революции были и миллионы таких людей и, следовательно, подобных случаев.

Революция развивалась под воздействием объективно складывавшихся обстоятельств, и в ней и к доброму, и злому одинаково можно было бы отнести и следующее:

«Лицемеры! Хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря (Мф. 15): эти люди чтут Бога и молятся Ему только наружно; уста их говорят одно, а сердце чувствует другое; сердца их далеко от Бога. Они отвергают Его заповеди и заменяют их своими, заповедями человеческими. Напрасно же они думают, что таким путем могут угодить Богу; напрасно они учат тому же и других» (403).

Что касается конкретно российского случая, то в том, как развивались новые законы социализма, вероятно, был промысел Божий.

Бог дал людям возможность все заработанное сообща и по отдельности объединить, начать этим пользоваться.

Использовать как орудия труда и производства, назвать как угодно, сформировать какие угодно трудовые коллективные и производственные отношения, связать все это с наукой, министерствами и учреждениями государственного аппарата контроля ради скорейшего решения задач по укреплению обороноспособности страны и приобретению на международной арене своего заслуженного места.

Тем самым Господь Бог посеял на территории СССР семена построения социализма.

Начиная с каждой конкретного рабочей операции и с каждого трудового отношения, универсальных во всех отраслях, социализм получил новый язык понятий и смыслов, словарь которых составляет около 15 - 20 000 слов и фраз их определений с расшифровкой микроисторических явлений (атомов и молекул целого) данной эпохи.

Уже спустя несколько лет после начала революционных процессов построения нового общества не планы правительства, а естественные процессы превращения нового советского Слова в реалии мирской жизни создали социализм советского образца.

Цель его была обеспечить надежную обороноспособность, и она была достигнута, хотя страну несколько раз попытались разодрать в клочья, все время опаздывая, переоценивая свои силы и недооценивая новые могучие ресурсы и потенциал советского социализма.

Тем самым недооценивая знаки Божьи в отношении России, Европы и планеты Земля.

При этом, советская страна стала жить по понятиям равенства, справедливости, помощи ближним, а также и самоотверженности ради общего и единого «Господа Бога Социализма с человеческим лицом».

Если бы в России накануне Октября был наглядный пример святой молитвы к Богу и пример явленного чуда – например, разгром немецких армий и быстрое окончание первой мировой войны, то народ мог бы молитвой искать себе силы и славы и впредь.

Но теперь народ решил искупить свою вину перед Богом невероятно тяжелой работой, которая с Божьей помощью создала страну, которая могла тягаться своей силой и славой с любой другой страной мира.

LXV

В России не забывали Бога.

Но как и в древней Иудее, стали учиться придумывать новые законы и к сказанному Божьему слову добавлять свое слово, будто уже ранее озвученному самим Богом, хотя отнюдь и не для того, чтобы всерьез заставить себя и всех отказаться от чувства присутствия Бога во всем.