Православие для героев. Книга чтений 4

А.В. Манин-Уралец

Православие для героев. Книга чтений 4

В 4 части книги издания 2020 г. «Чтения о вере и высокой нравственности в православной Культуре» (Методическое пособие наставников и молодежи ВОО «Трудовая доблесть России» об использовании высокого нравственного потенциала Православия и его культуры в деятельности общественных организаций») представлены следующие 110 Чтений 301-410.., с предварением их соответствующими вопросами, с получением ответов на них в главах Чтений.

Чтения 301-304. Если есть Бог, должны ли верующие принимать нормы милосердия по меркам мирских законов? Надо смиренно реагировать на все соразмерно реалиям жизни и смерти? Может допущение человека до смертной казни являться спасением его Богом для Царства Небесного? - 611

305. Добрые язычники осудятся менее, чем неверующие в христианском мире? Может человек поверить другим, кому верит, - что Бог есть? Бог судит всевидяще по определенным лекалам, навскидку, или каждого в отдельности в упор? - 614

306. Священник должен стараться удержать того, кто решил уйти из Церкви? Имеются ли в Церкви Ангелы, Духи, которые и для несовершенных верующих приносят, успокаивая их от мрачных мыслей, какие-то облегчения, утешения, радости? - если есть, то почему же им такое предпочтение? - 616

307. Почему Святая Русь называлась Святой? Когда говорят, что весь мир – во зле, имеется в виду отношение к миру и отношение мира к человеку? Кто чувствует зло и добро – только те и придут в Церковь? - 618

308. Что становится важным знаковым в западном христианском мире и у православных? Что значит: не хлебом единым жив человек? - 621

309. Глаза, уши человека… надо ли лишать их своего любопытства? Бог не запрещает познание мира, но скрывает всю правду о Себе, можно ли знать ответ? - 623

310. Правомочна ли установка: не согрешая, - кайся? - 625

311. Верно ли, что в иных народах родители с детства приучают к греху насилия, сладострастия? Некоторые хвалятся, что тюрьма научила жизни, какую опасность несет такое заблуждение? Но трудная жизнь может являться отличной школой для успеха великий людей; можно ли у них просить советы? Какая благодать открыта, в сравнении, для прошедших суровую жизненную школу? – они могут быть воспитателями? - 627

312-313. Верно ли, что в иных народах родители с детства приучают к греху насилия, сладострастия? Некоторые хвалятся, что тюрьма научила жизни, какую опасность несет такое заблуждение? Но трудная жизнь может являться отличной школой для успеха великий людей; можно ли у них просить советы? Какая благодать открыта в сравнении для прошедших суровую жизненную школу? – они могут быть воспитателями? - 631

314. Если бы Сын Человеческий, Иисус, посмотрел в зеркало?.. Ирония жизни не может не воздействовать и на святых, они получают трезвый взгляд, и он делит события и явления на серьезные и не серьезные: ирония неизбежна? Можно указать на проявления иронии жизни, в том числе в присутствии Иисуса Христа? - 634

315-316. От всего ли пристрастного надо уходить в миру? Надо ли увлекаться мирскими искусствами? - 638

317-323. Заставляют ли одни вредные пристрастия потреблять и другие пристрастия? - 640

324. Бог не отвергает жизнь в богатстве, при каком условии? - 643

325-328. Труд для верующих – это условие осознания благодати веры или выполнение во имя истины: вера без дел мертва? Как объяснить притчу о хозяине, заплатившему однако работникам, поработавшим разные часы? Должно стоять за благим трудом ограничение и самостеснение? Покушается ли наркоман, губя свое тело, на тело Христа? Губится ли в результате кодирования часть души, подавляя волю человека? - 646

329-331. Если бы воры и насильники увидели Бога, не стали бы грешить? - ведь верующие, знающие о Боге, - грешат? Какие виды самоубийств не осуждаются Богом? Просят ли в храмах отпевать совершивших суицид? – может ответить священник? Не сотворил ли Лукавый для человека какой-то неизменно работающий закон? - 650

332. Какие наиболее яркие слова святых свидетельствуют, что вера без дел недоказуема? Как могут научить крепче веровать староотеческие научения из писаний святых отцов? – говорят подтверждением уроков на своей практике. Это так? Деятельность, ведущая ко злу, – тоже в понятии человеческого дела? - 653

333-334. Часто новоначальные сокрушаются, что, мол они наконец-то в Церковь пришли, а никаких обещанных чудес здесь не нашли. Что им можно посоветовать? - 656

335. Дружеская помощь – имеет своей природу духовную милость, но чрезмерная милость может испортить отношения, например, если признаешься, что помогаешь ради спасения души друга? Есть суждения, что и праведные люди ослабеют в своей милости к другим, но Бог, никогда зря не обещая, спасет и преступника? - что об этом сказано в «Толкованиях»? - 659

336. Выходит, чтобы быть первым, надо всегда успеть первому указать на бревно в своем глазу, на то, что поедаешь верблюда – даже если у тебя соринка, а показухой не занимаешься? Верно ли, что обличать недостатки родных и близких дело самое неблагодарное? - 661

337. Стоит ли пытаться доказывать, что Священное Предание несет больше объяснений от пережитого духовного опыта, чем Евангелие, даже если в этом убежден? - Какие примеры, которые могут нести доказательства этой проблемы? Какие могут быть подобные курьезные проблемы по вопросу Божьей сути, Божьих качеств и Божьей любви? - 663

338. Надо ли, давая совет, указывать только на свой опыт? Как Церковь доказывает, что лучший советчик по богословским вопросам сама Церковь и ее письменные и устные писания апостолов и святых отцов духовного подвига на практике жизни? - 665

339. Не из-за страха ли одиночества и непонимания, ощущения выброшенности за борт жизни совершаются большинство человеческих грехов? Спасает ли от чувства одиночества молитва за бывших и уже ушедших из жизни близких родных и друзей? В предстоянии пред Богом можно пребывать только в состоянии одиночества, как при произношении молитвы? - 668

340-342. Правомерны ли с нравственной и этической точек зрения подобные вопросы именно в такой интерпретации, словно бы, с провокацией против позитива верований? Но ведь помочь ближнему не есть то, что может показаться как «простая вещь», как вещь безделица, а это самое что ни есть святое и важное? Верно ли суждение, что если кто-то больше сопротивляется истинной вере, в нем начинают превалировать раздражение, гнев и другие грехи? Можно привести аргументы к утверждениям, вроде следующего: «В наше время христианину нужно определяться, в каком звании он будет спасаться, чтобы спастись»? Можно ли начать изучение богодухновенных истин и Божьей правды с христианской философии, чтобы затем перейти к таким великим духовным трудам, как книга «Лествица» Иоанна Лествичника? - 671

343. Как учил выполнять такую роль проповедников и священства Иисус Христос? Во что увлекательное погружается человек, начинающий верить в Бога и ходить в церковь? Можно рассчитывать, что, уверовав крепче, можешь быть ближе к Христу, чем другие верующие? - и от Самого ли Христа это зависит? - 676

344-345. Если чувствуешь, что Бог не дает прямого ответа, но не возражает, можно ли это считать за согласие, хотя бы подразумевая в этом какое-то испытание Им? Распространенное ли явление воздаяние за добро злом или поступками, осложняющими жизнь благодетеля? - какие тому могут быть причины? Зная, что Церковь к чему-то критически настроена, можно ли выполнить что-то из этого ради оказания добрых дел мирским людям? - 679

346-348. Блуд и грех – это от чрезмерности? Апостол Павел советовал не вступать в брак, если возможно; но кто вступал в брак, как он их характеризовал? - 682

349-351. Правильно ли поступали предки, выбирая для детей спутника в жизни? - каково здесь мнение служителя Церкви? И каково мнение священнослужителя, надо ли вымаливать лучшего спутника жизни у Бога? Правда ли, что жадность и ненасытность при наличии хорошего – двойной грех? - 685

352-353. Отчего аборт женщина перестала воспринимать большим грехом, хотя это лишение жизни, лишения, быть может, бессмертия человека? Как священники воспринимают оговорки желающих сделать аборт, например, - по причине, что впереди карьера или что не хватает денег и так далее? - 688

354-355. И впрямь ли являются образцами семейной жизни семьи священнослужителей? Говорят, очень много случаев помощи Церкви, ее святости, в рождении детей, это все правда? - 691

356-357. Верно ли суждение, что панацея от всех мирских неприятностей следование мудрости – «ничего слишком?» Но ведь невозможно препятствовать естественному ходу вещей – текущей жизни от мала до велика и во всех ее проявлениях? Церковный глас спасает заблудшие души во всех жизненных ситуациях? Что выше уставов и канонов? Каждый верующий в супружестве так или иначе освящает собой другую свою половину? - 693

358. Правда ли что в священстве мерой всего есть аскетический идеал? Верно, что Церковь смотрит на семью верующих как на малую Церковь? Как понимать, что женщина без мужчины просто ребро? - 696

359-364. Можно ли идти в монахи вопреки воле родителей? От послушания зависит ли долголетие человека? В каком случае можно не слушаться родителей? Есть у души срок, когда она особенно податлива к образованию? Детям должно искать легкой или трудной работы? – что говорят мудрецы? - 697

365-366. Кто есть верующие по отношению к Отче нашему, Иисусу Христу, в разных сравнениях? Должны ли дети сами выбрать свою стезю? Всегда ли назидания старцев совпадают с нашими чаяниями? Некоторые молодые люди дают зарок жить только праведно, берут ли они этим на себя особую ответственность перед Богом? - 702

367-368. Братство во Христе важнее родственных связей, но важнее ли и «таланта дружбы», о которых говорит старец, святитель Игнатий (Брянчанинов)? - 704

369-371. Означает ли, что если со всякой болью обращаешься к Богу – это тоже возрастание в Боге?» Обязательно от веры и «мертвости в миру» происходит цикл – «скорби – утешение-скорби…»? Правда ли, что образ Божий – это общие внутренние сущностные черты человека, где, тем не менее, у всех «свой бриллиант черт» и внутренняя свобода выбора? Есть суждение, что человек тогда в духовном возрождении, когда и верующий все еще ищет какие-то принципиально важные ответы по богословию? Может ли Бог гневаться, как человек? - 707

372-374. Духовное возрастание идет по предвиденному старцем Лествичником определенным периодам? Царский и срединный путь – это когда без крайностей и перегибов? Есть суждение, что алчущие правды – это ищущие этой нормы жизни, а что в нее входит? Можно достичь больших результатов в возрастании в осмыслении веры в Бога с помощью долгих упорных мыслительных и душевных трудов по христианской философии, и какова роль первичных и вторичных источников и какие самые важные? Можно ли привести пример работы со вторичными источниками, например, книгами «Толкований Евангелия», в частности Б. И. Гладкова, которому, как известно, дал высокую оценку сам святой Иоанн Кронштадский? Существует ли алгоритм нравственной физическо-психологической и душевной основы, минимум знаний и понятий, благодаря которому уверовавшие люди легко отвечают на любой богословский вопрос – и о чем, как минимум, эти знания и понятия? - 712

375-376. С именем Христа Каждый грешник призван «быть в святости», нельзя ли объяснить подробней? Что значит быть причастником Божественной любви и стать с Богом по благодати – не означает ли это, что мы должны делать добро, даже когда оскорбляют нас? Утешает ли в оскорблениях православных, что «Бог поругаем не бывает», но и – «что посеет человек, то и пожнет», то есть и что хулители и насмешники получат по заслугам; или просто наслаждаться жизнью с Богом? - 718

377-378. Какие примеры могут смирять беспокойство от заполняемости своей сущности грехами, указать бы хоть один? Привести бы обычные примеры садомазохизма в отношении своей личности и жизни? При исповеди надо ли входить в тонкое разбирательство духовных качеств? - 721

379-380. У не православных христиан отпущенный грех прощается? Должен ли процесс исповедания, даже о тяжких грехах, возбуждать в душе счастье, радость? Можно ли позавидовать тем, кому на исповеди каяться меньше, святым? - 724

381. Бодрствование – это больше смиренно ждать Божьего суда или трудиться над собой, доверясь Богу с человеком единому, и не ожидая конца света? - 727

382-384. Видна ли степень веры по отношению к истории Церкви, к земному пути познания Бога, к духовным назиданиям из писаний святых в Священном Предании? Откуда берет начало утверждение, что Евангелие как солнце, Ветхий Завет как луна, а писания святых отцов, как звезды? - 729

385-387. Какие формы борьбы существуют между добром и злом? Что, даже святые могут лукавить и снижать степень брани с бесами и какие это, к примеру, виды брани? К чему принуждают страсти жизни? Откуда берутся возле людей различные бесы? Какие виды добродетелей нужны для избавления от злых духов и скорбей? - 732

388-389. Важно ли наказание загордившимся и может ли быть в этом прок? Можно ли перегордиться своими добродетелями или стремлением к ним? Справедливо ли мнение: главное понять во что веришь, и тогда будет по кому - как по камертону - сверять чистоту веры? - 736

390-393. Если чувствуешь, что Бог к кому-то благоволит, но тот долго не в вере, надо включиться в помощь Богу исправить положение? – какой можно показать убедительный пример? Может, «окамененное бесчувствие» это когда приходят досада и зависть, что кто-то все успел, а ты нет; и это бесчувствие к себе есть равнодушие? Как относиться к словам Брянчанинова: «Жизнь земная – обман. Не увидишь, как уже пред тобою – пристанище гроба»; что же тогда ценить? - 738

394-396. О Молитвах… Молитва только за себя или в ней есть часть просьбы одновременно и за всех в Божьей любви? - 742

397. Добродетели и искушения могут жить вместе? Логично ли задать вопрос: Бог управляет всем, но мы грешим, и однако ведь Христос не может ввести в греховное искушение?.. Всякая молитва отгоняет черные силы до поры до времени? - какой совет для этой реальности исходит от духовных учителей? - 744

398-399. Часть пророчеств на одних относится к другим, так обязательно ли все, что ты относишь к своей задаче, надо выполнить до конца? Как для каждого свое, так, может, и каждому из нас выпадает часть испытаний каждого? Есть универсальные полезные советы, как лекарство жизни, без учета индивидуальных особенностей каждого в восприимчивости к жизни? Если есть универсальные требования ко всем, значит, все они детерминированы промыслом Божьим в единый алгоритм правды и истины? Что, именно этот алгоритм и повторяет во всех откровениях святых отцов в их писаниях одни и те же истины и правду Божьи, и ничего нового? Все ли связано в единый неразрывный живой алгоритм жизни в вере и Церкви: Священное писание, Священное Предание, Правило веры, писания святых отцов, сама Церковь? Из каких элементов состоит единая и нераздельная Богооткровенная Истина? Во всех откровениях образ смерти трактуется символом жизни? - 746

400-401. Тексты священных преданий позволяют очищать души и сердца, или же путем указаний на скорби - избегать ошибок и заблуждений тем, кто ими (как свидетельствами реально пережитого опыта – учениями «о Боге в деле») пренебрегает? Могут тексты святых старцев заманить живого духовного наставника? Нельзя ли объяснить подробнее о Священном Предании? – что оно есть и в чем его незаменимость? Могут ли чтения источников об Евангелиях возбудить истинные взгляды, которые не заметишь в Библии без комментарий писаний опыта жизни святых старцев? Можно ли положиться на комментарии святых старцев без Церкви, ведь ее взгляды и старцев на суть Евангелия одинаковы? - 750

402-403. Для старцев мечта это познать вполне истину, но ведь сами старцы, кто мечтает быть не в миру, словно ангел невидимый, кто живет в обете молчания среди людей, кто, молчуном в мечтах в отделении от людей, кто добрым проповедником-говоруном на миру при большом стечение народа; опять же - и написано ими много в назидание поколениям?.. Созерцают Бога многие святые, а созерцательное видение Бога возможно? Нужно ли считать естественной главной мечтой всех верующих - бессмертие? «Есть люди, которые больше живут прошлым, чем настоящим. Для христианина это тоже недушеполезно?» Для верующего важнее осуществленная мечта или то, что он может достичь в самом светлом христианском будущем? - 754

404-406. Укрепление веры означает уменьшение переживаний или их нарастание от осознания несовершенства и слабостей, а в следствие этого - возбуждающегося стремления больше трудиться над собой, чтобы быть сильней? Можно ли и на Бога надеяться, и не плошать тем, что слушать советы других людей? Многоречивость в службах и в писаниях может ли служить более конкретным напоминанием о необходимости в любой момент во всеоружии встретить Христа Спасителя, чем краткое и ясное: «Бодрствуйте!»? Надо ли молиться и за тех, у кого, по их словам, нет времени ни веровать, ни тем более в вере затрачивать время на молитвы? - 757

407-409. Нести свой Христов Крест, это, может, нести в себе совесть, ибо без нее и нести бы никакого груза не надо? Нести крест верующего не означает ли и соблюдать строгие уставы Церкви? Нести крест – это не принуждать ли себя держать свои чувства и зашоривать глаза на то, что может заставить вызвать недовольство в жизни со своей семьей и неприятие сближения с собой людей из другой Церкви или веры, в том числе в многоконфессиональном государстве? Какой вершины может достигать любовь христианина; какую просили для себя святые старцы? Важно ли каждом найти свою меру и добродетели, и мученичества, и запретов, и поста? - 762

410. Можно ли общаться с Богом, используя различные изречения аскетов, священников, монахов и других духовных учителей и часто цитируя кого-либо одного из них? Какие имеются примеры использования текстов православной тематики в наставнической литературе общественных организаций? - 768

Выше в Чтениях 398-409 вопросы представлены более развернуто, с целью указать, что, с одной стороны, большой их перечень, в том числе бесконечно длинный, сам по себе может нести в своем содержании определенный объем ответов на все основные вопросы, из которых они рождаются, и дополнительные вопросы; а, с другой стороны, - что любой вопрос, если его ставить в пространном развернутом виде, может не только дать большой объем содержания ответов, но и нести в себе новые составляющие – подтемы, на которые также можно дать отдельные самостоятельные ответы. Таким же образом, только в обратном порядке, пространные ответы на конкретные вопросы могут двигаться в стороны и тем самым рождать в себе новые подтемы. Именно такой подход позволил на базе изучения 400 вопросов получить свыше 700 дополнительных тем-подвопросов и еще более ответов на все из них. Если на каждый отвечать подробней, - обязательно возникнут новые вопросы и новые ответы. Этот процесс в религии бесконечен.

И вот отчего так важно уметь находить и формулировать ответы в кратком (пусть даже и не полном), но всегда раскрывающем суть веры в Бога, содержании, - что она дает человечеству и в чем состоит долг исполнения морально-нравственных заповедей в ограде Русской Православной Церкви. В кратком, значит, - занимающем несколько страниц!

Некоторые Чтения и-за схожести вопросов и ответов на них объединены в общую единую главу.

Чтения триста первое – триста четвертое

«Как вы относитесь к идее отмены смертной казни?» Если есть Бог, должны ли верующие принимать нормы милосердия по меркам мирских законов? Надо смиренно реагировать на все соразмерно реалиям жизни и смерти? «Но ведь нельзя лишать даже самого страшного преступника возможности раскаяния?» Может допущение человека до смертной казни являться спасением его Богом для Царства Небесного? «Но что с христианских позиций означает работа палача, человека, исполняющего приговор, вынесенный другими людьми?» «Все это так сложно…»

Протоиерей Максим Козлов: «…Мы люди верующие, а значит веруем в жизнь вечную и, то есть, нормы только человеческой справедливости, правды или неправды перед судом людским не представляют для нас абсолютную и конечную ценность и носят ограниченный характер. …Человеческий суд может ошибиться, но суд Божий не ошибается никогда, и нет такой слезы, которая не была бы отерта в Царстве Небесном, и нет такой скорби, которая не забылась бы человеком, когда он видит лик Христа Спасителя». В основном, люди радуются, что смертная казнь отменена, как таковая, с лишением жизни, но и за такой радостью стоят опасности для тех, кто без смертной казни будет взят насилием, будет лишен свободы и жизни. Во всем надо быть и умеренно удовлетворенным прощением врагов, в том числе окутанных бесовскими силами врагов общества, для которых существовала смертная казнь. И - в оценке кто более виновен пред обществом и людьми: то ли, кто есть солдат вражеской армии совершавший убийства, то ли свой соотечественник, совершавший убийства без войны. Реагируй на все соразмерно реалиям жизни и смерти, жизни земной и жизни с Богом, в ликованиях, в смехе при одержании побед, за которые кем-то может быть положено много сил и испито до дна много тревог и переживаний, тяжких испытаний и бедствий. «Торжествуй, ликуй и смейся, если помнишь и стоишь начеку: подвиг, борьба с невидимыми силами, брань с духами злобы //война со светлыми началами и властями против темных начал и властей//… и хорошо, если бы мы, при всем тщании, трезвенности и бдительности, могли устоять против этого свирепого полчища», - призывает святитель Иоанн Златоуст. Любое отношение, любое удовлетворение, одобрение или неодобрение должны быть во имя торжества Бога. Наверное, некоторые верующие смотрят на смертную казнь как на положительную сторону в институтах наказаний преступников, хотя бы, от соображения, что так иным заслужившим самой суровой кары было бы милосерднее, чем всю жизнь жить взаперти с мыслями, что отныне это все, что им осталось, или с мыслями, что им можно сбежать, но убив при этом каких-то людей. И, может, смертная казнь еще оставила бы надежду быть прощенным Богом, тогда как новые преступные измышления (после того, как Бог помог, смертную казнь заменили пожизненным заключением, и преступник благодарил Бога) уже могут преградить ему путь к спасению навсегда. В известном смысле, прощение от смертной казни есть взятие от помилованного некоей клятвы в виде признания раскаяния. Но, как говорится в источниках Предания, заставляющий клясться, не будучи уверенный, что клянущийся выполнит клятву, согрешает дважды – против себя и того, кто им будет убит, то есть, - клятвопреступник. И тогда виновато государство, допустившее новое преступление путем своего невольного преступления. Ну и как? – наше ли дело считать жизнь забавой и жить беспечно и весело? С другой стороны, самый закоренелый преступник, получивший жизнь, может так раскаяться и столь много и искренне молиться, что будет удостоен особого благоволения Божьего. Словом, подобные размышления разных людей заставляют по разному смотреть на этот сложный вопрос жизни и смерти, смерти и бессмертия души в реальности, где самой большой силой является Бог Милосердия, Бог Прощения, Бог Помилования, Бог Безграничная и не имеющая конечной вершины Любовь, которая всегда будет выше всего, что только ни случится на земле. Нет сомнения, что не один палач, которого судьба сделала исполнителем смертного приговора, лишителя жизни без его собственной вины, подумал об этом и перекрестился. Прося прощения, чтобы и над ним, не дай Бог, однажды не склонился палач. Но бывали и такие палачи, которые не видели в своей работе большой беды даже для душевного состояния, даже и сами шли на эту стезю, и грех их безмерен, больше, чем у того, кто совершил смертный грех в жизни, но осознал, что поступил против Бога. В жизни на самом деле все так сложно… «Если во время подвига ты не раз упадешь, не отчаивайся. Опять вставай и подвизайся, и не отступай до тех пор, пока не увенчаешься блистательным венцом победы над диаволом и сокровища добродетели не скроешь в безопасном месте. Когда утвердишься в навыке добродетели, уже не будешь более преступать заповедей по нерадению» (41, 121).

Чтение триста пятое

«А человек, крещеный в детстве, по-настоящему добрый, сердечный и неэгоистичный, но который не верит в Бога и в Церковь не ходит, неужели тоже осудится наравне с грешником?» Добрые язычники осудятся менее, чем неверующие в христианском мире? Может человек поверить другим, кому верит, - что Бог есть? Бог судит всевидяще по определенным лекалам, навскидку, или каждого в отдельности в упор?