Православие для героев. Книга чтений 3

А.В. Манин-Уралец

Православие для героев. Книга чтений 3

В 3 части книги издания 2020 г. «Чтения о вере и высокой нравственности в православной Культуре» (Методическое пособие наставников и молодежи ВОО «Трудовая доблесть России» об использовании высокого нравственного потенциала православия и его культуры в деятельности общественных организаций») представлены следующие 100 Чтений 201-300.., с предварением их соответствующими вопросами, с ответами на них в указанных главах Чтений.

Чтения 200-201. Что можно отвечать критикам православия? Насколько ценят в православии терпение и терпимость? Есть ли вообще причины у Церкви беспокоиться? – 463 страница общего издания.

202-203. А есть ли, напротив, основания говорить о непреодолимости расстояния христианства и иудаизма? Передав апостолам тайну крестить Святым Духом – это была последняя тайна Иисуса Христа на земле? Достаточно ли заблуждение не признавать Христа Богом, чтобы православным людям заканчивать все диспуты о возможности совместимости взглядов с кем-либо вообще? По отношению к не признающими Христа Богом православие больше миротворец или непримиримый оппонент? - 465

204. Правда ли, что Мухаммед говорил, что Христос только пророк? Правда ли, что Будда не звал к вечной жизни, и почему? - 469

205-207. Что входит в понятие Русской Православной Церкви? Осн. Вопросы: «Правда ли, что с приходом христианства на Русь была уничтожена древняя ведическая культура славян?» «Как Церковь на протяжении всей своей истории предписывала относиться к язычеству?» «Какой смысл вкладывается сегодня в понятие неоязычества?» - 470

208. В неоязычестве много ли, мало ли от почитания культуры, быта, увлечений древних славян? В чем различие взглядов на проблему нравственной чистоты духа в язычестве и христианстве? Правда ли, что некоторые не крестятся потому, что знают – с крещенного тут же начнутся взыскания? - 473

209-211. Есть ли у нас историческая предрасположенность к восточным религиям? Легко ли подготовиться к православному образу жизни? - 476

212. По отношению не к православным организациям Церковь ведет себя более нетерпимо или более лояльно? - 477

213. Надо ли свою миссионерскую и иную деятельность Церкви проводить так, чтобы это заглушало мирские бесовские какофонии? Использует ли Церковь нетрадиционные средства донесения евангельского благовестия до верующих? Готова РПЦ тратить большие средства на православные проповеди во всем мире, как западные церкви, в том числе, у нас? - 479

214. К лицу ли страдать Православной Церкви, что не является чемпионом громких религиозных состязаний? Опирается ли православие на некие свои особые тайны? - 482

215. Оказывают ли поддержку пропаганде протестантства для распространения его, как части «демократии» в мире, вооруженные силы? - 484

216-217. Возможно ли некоторое сближение некоторых позиций в религиях, церквах? Что отличает Богородицу от «Христородицы»? Мы во Христе должны возвратить себе образ Адама? Принципиально ли разъединяет Церкви не признание иными из них православных икон? Насколько принципиален 2000-летний опыт православия, если верят все вновь крещеные? Какие границы имеет прагматизм Запада? - 487

218-219. Для всех Церквей их истины для них окончательны и неизменны? В протестантских Церквах легче воздействовать на умы мирян и пастырей паствы? - 491

220. Люди, когда отвергают Библию и Православие, руководствуются тем, что в них есть «свои противоречия» или от того, что сами с духом противоречия и «раскола»? - 493

221. Какими мотивами могли руководствоваться жестокие преследователи возмутившихся крупной церковной реформой верующих? - 495

222. Кто такие единоверцы? Могут иные единоверческие приходы быть от гордыни и тщеславия? - 496

223-224. Для веры в Бога важно больше личное понимание или следование откровениям староотеческих преданий? Насколько важно молиться в Церкви? Должно ли совершение молитв нести с собой не только обязательную старательность, но и трудность? - 498

225. Крещеные в детстве миряне в последствии больше тянутся к своим приходам? - 501

226. Какие обстоятельства понуждают человека уверовать, креститься? Поверить – это уже уверовать или надо пройти определенные ступени к закреплению веры? - 503

227. Стать верующим – для этого должно ли быть особое внутренне содержание? Как меняется образ жизни после начала верования? Как изменится жизнь после отхода от веры и Церкви уверовавшего? - 505

228-229. Вера в жизни поможет, а в карьере? Неверующие крестятся по всяким поводам, значит, могут быть близкими к вере? Маловеры и неверующие тоже знают о Боге, даже обращаются к нему, но с какой разницей от истинно верующих? - 507

230. В желании уверовать больше веры, что уверуешь или надежды? Имеет ли значение, в каком состоянии человек пришел к вере – от радостного события или от пережитых страданий? - 510

231-233. Для каждого ли посилен путь познания Истины? В Церковь приходят те, кто в миру как бы не от мира, или и самые стойкие «мирские грешные люди»; кому больше внимания уделит Церковь? Достаточно ли просто чувствовать смысл и песнопения на литургиях, не разбирая слов? - 513

234-235. Не важнее ли не то, что слабо различается в старославянских словах, а как человек пытается их разобрать? Если что-то на службе непонятно, те же псалмы, а тебе все равно хорошо – в этом есть свой сакральный смысл? - 516

236-237. Для богослужений внедряются ли в храмах какие-то современные технологии? Разделяется ли мнение по внедрению новшеств в храмах Божьих на либеральные и консервативные суждения? Язык богослужений для всех времен ведется на языке современников? - 519

238. Реформы, в принципе, возможны; но ведь главное ведь стойко держаться неизменности в учении Божьем? Жизнь преподносит сюрпризы, но ведь главное, чтобы не случился апокалипсис каких-то коренных церковных реформ? - 522

239. Что является причиной закрепления себя за Церковью для разных людей? Какие могут быть примеры обрядоверия? Надо ли, как Христос, говорить тихо, а, если надо, можно ли проповедовать громко? - 523

240-241. Главное на храмовой службе достичь какого-либо небесного видения? Можно ли в наших храмах сидеть? Не повлияло ли на определенную простоту иных храмов, а также на традиционно скромную обстановку храмов то, что не хватило бы ресурсов на их обустройство для больших удобств? В храмах для молящихся на службах обязательны ли некие физические тяготы, чтобы лучше усвоить духовный «материал»? - 525

242. Надо ли задумываться, чтобы работу искать ближе к храмам, ближе к ним искать жилье? Недисциплинированности творческих личностей редко ходить в храм от нехватки времени будет ли дано послабление в отпущении им грехов? - 528

243. На исповеди можно ли или нужно, чтобы стоящие рядом, в том числе в очереди, слышали твою исповедь? Как допускается молиться о многих близких, когда бывает трудно сосредоточиться? - 530

244-245. Так сказать, одной «святой доброты» природной достаточно, или нужны обязательные ступени, чтобы попасть в рай? Видение чудес в храмах зависит от включения воли человека или они нисходят на него сами? Должна ли Церковь, как бы, показывать некоторые чудеса? - 532

246. Священники становятся одинаковыми или остаются разными? Не наивно ли считать, что в храмах все ладно, так сказать, - мир и благодать? Больше своего стыда или греха, если показались некие огрехи и прорехи в церквях и в их службах? - 535

247. Духовный подвиг - он исходит из подвига мирского? В чем могут быть позитивные примеры храмовых хозяйств и жизни священников? Завидуют ли батюшкам и отчего? - 537

248. Как, например, сходятся батюшки с мирянами, а они с батюшками? – преодолеваются ли какие-то препятствия? - 540

249. Кто и как принимает на себя «бремена неудобоносимые» в миру? Значительно ли более великое бремя начать веровать у молодежи, чем у старших? В вере приходит ощущение удлинения или укорачивания жизненного пути? Какой мирской вопрос будет сопровождать все время с тех пор, как человек уверует в Бога? - 541

250. В акте покаяния обе стороны должны настраивать себя, или батюшке не надо? - это бы объяснило, что он может принять много людей за день. Использовать любую возможность зайти в церковь помолиться, поставить свечки, но зачастую не попадать на исповеди и причащения – великий ли грех? Священник несет ответственность перед Богом, а перед государством? Насмешничает ли батюшка по поводу иных исповедей? - 544

251-253.Можно ли указать пример ответа на этот вопрос (о связи между верующим и священником) самого священника? Исповедь и Причастие это постоянный уход от мира с постоянным обязательным возвращением к нему? А какое существует послушание в монашестве и в монастырях? - 547

254-259. Что по поводам ожидания иных мирян особого отношения к своей персоне со стороны священника говорит православное христианство устами высших иерархов Церкви? Всегда ли сослужит добрую службу для установления доверия со священником говорить то, о чем думаешь? – или какая-то дистанция всегда необходима? - 550

260-263. И избранные Богом, и Церковью вначале и в течение жизни бывают весьма несовершенными и даже тяжкими грешниками? Какие бывают «сектантские» отклонения у прихожан? - 553

264-267. Услышать бы мнение служителя Русской Православной Церкви о проблеме харизмы и лидерства?.. - 555

268. Чтобы ни смотрели верующие по телевизору или в кино – на экран накладывается их собственный трафарет веры, если считать, что это спасет от искуса ко греху, как бы на это посмотрела Церковь? - 557

269-270. Как судят о святости и грехе, в понятии «норма в миру» высшие иерархи Церкви? Как разные жизненные обстоятельства влияют на принятие решений прихода к вере? Можно ли услышать мнение об образованности священников в храмах, как и о житейских проблемах, от священнослужителя? - каково оно? - 559

271. Как иерархи Церкви защищают старые каноны, что говорят? Как в священстве судят о разнице подходов к обрядам и вероучениям? - 562

272. Как высшие иерархи Церкви отзываются о всепрощении? В каких формах верующие могут выражать свою мирскую свободу и свои желания в ней? Всегда ли верующий гораздо ближе к правоте в любом мнении, если опирается на Священное Предание и писания святых отцов? По каким богословским источникам лучше проверять свои мысли и степень веры? - 563

273. Стоит ли вообще придавать серьезное внимание всякой литературе по обличению в чем-либо Церкви? - 567

274. Надо ли, если ты нестяжателен, искать в себе хоть какие корни жадности и зависти, чтобы «сучок» иметь в своем глазу, а не чтобы он оказался у другого? Надо ли Церкви себя оправдывать, что ею заработанное и деньги-пожертвования естественны, или всем все терпеливо объяснять? - 569

275. Как нам, являющимся частями одного тела Христова, объяснить за Церковь, что ее финансовые дела добры? - 571

276-277. Что такое симония с точки зрения практики? Наносится ли вред греха тому, к кому была применена симония – принуждение заплатить мзду? Не всякое же даже и большое пожертвование, хотя бы на него вначале намекалось, - мздоимство? Как здесь ответит священник? Купля свечей – это нечто покрытие каждым его «десятины»? - 572

278. Миссионерская деятельность посвящается Богу, или он в ней Себя посвящает нуждающимся? Стоит ли воздерживаться от благодеяний, если есть сомнение в их конечной пользе? Куда расходуются деньги Церкви по мнению священства? - 575

279. Может ли хмурое поведение священника, его озадаченность, молчаливость означать, что он вас больше не любит? Имеют право новообращенные замечать недостатки в церкви так, как уже давно уверовавшие? - 577

280. Если нет внешнего сходства с Христом, должны ли все священники обязательно походить в делах и поступках на мессию-освободителя? – если же нет, тогда в чем их суть? - 579

281. В Церкви все должно быть прекрасно: и души, и тела, и сердца, и языки, или это не так? - Какие могут быть этому примеры: и позитивные, и негативные? - 582

282-283. Но ведь не только черные рясы и клобуки у православного священства, но и различная «форма одежды» на все богословские служения? Может, «православная мода» - классическая и заключается в традиционном «классическом» для нее – в правильные формы и одежды облачать хвалу и прославление Бога? Что из «несовершенного» видится в православии? - 583

284. Лукавый отнимает у человека его силы, как силы, дарованные от Силы Божьей? Можно лично, собственной жизнью, то есть добрым образом жизни и благодаря добрым делам быть, как бы, «талисманом» для других людей? Надо ли зацикливаться, если вокруг носят на цепочках всякие обереги и талисманы, сами не зная, что носят, и не препятствовать этому не грех? А могут ли высоко духовные люди пользоваться различными предметами, стилизованными под разнообразные языческие фигуры, не придавая «языческому» никакого особенного значения? - 587

285-286. Стоит ли пытаться поститься, если знаешь, - что все равно нарушишь пост? Верно ли суждение, что иному человеку лучше не пытаться поститься по-вегетариански, но зато стать крепче верующим по осознании вины, чем и впрямь стать тем же вегетарианцем, но притом остаться христианином-маловером? - 591

287-289. Если ты трудишься, а рядом кто-то нерадетельный, а дела идут лучше, - не спроста? Если профессиональное занятие мешает бывать на литургиях, а надо, то следует ли поменять их? - 593

290-291. Может ли нормой мирян, в сравнении с монашеской, служить его необременительная, но обязательная хвала Богу? Человек более надежно себя спасет сам или если он будет стремиться к поддержке со стороны других людей? - 595

292. Если человек много трудится и делает много добрых дел, но редко причащается – зачтутся его дела как оправдание? - и выражение «сотворите себе други от мамоны неправды» - может ли оправдать такой случай? - 598

293. Дух Святой – это не только Дух, но что связывает и времена Церкви? - 600

294. Понятие «раб» в смысле «раб Божий» служит для указание на тленное, а понятие «Божий» - что станет свободным, как Бог? Или понятие «раб божий» от того, что раз Бог выкупил людей у греха и смерти, то люди теперь чистые от смерти и слово «раб» перестает иметь значение? – В непорочной чистоте рая перестанет иметь значение все связанное с «нечистым лукавым?» Страсть и совесть – антонимы? - 601

295-297. Мы знаем, что спасать себя надо самому, но в воинстве христовом, значит, - со всей Церковью? «Бывает ли гнев справедливым?» Нужны ли подвиги в воинстве Христовом? Бывает ли нетерпимость справедливой? Грешно ли на исповеди немного оправдаться? - 604

298-299. Должен ли православный отделять себя, чтобы не самооправдываться, например, «зовом крови», даже от предков? Можно ли считать себя не потомками Адама и Евы, а созданными, может быть, иным замысловатым Божьим промыслом? Обрести первозданную невинность Адама – это значит после Второго пришествия Христа быть воплощенным именно в Него, как «Второго Адама»? - 607

300. В сказках добро уничтожает зло, почему Бог не уничтожил зло - не из-за того ли, что нет пока конца сказки? Какие явления считаются высшими Божьими дарами на земле; и какие явления, для примера, есть обычные Божьи дары? И дар ли, что лукавый посрамлен, но еще придет его время вершить глобальные беззакония и хаос? - 609

Чтения двухсотое и двести первое

«Почему сегодня Православная Церковь так нетерпима в отношении других религий?» «Не объясняется ли такая нетерпимость тем, что Церковь боится потерять своих прихожан?» Что можно отвечать критикам православия? Насколько ценят в православии терпение и терпимость? Есть ли вообще причины у Церкви беспокоиться?

Ко всем не христианским религиям это не есть непременно нетерпимость, а, скорее, не принятие всего подряд за добро, если на деле это есть очевидное или скрытое, в том числе, пока не доказанное, но какое-то существующее зло; а также и нечто несущее в себе путь ко злу и греху. К этому отношение, как ко всему и не религиозному с такими же свойствами и потенциалом, у Церкви одно: от осторожности и неприятия до безразличия, но не без скорби и сострадания. К христианским прочим «религиям» у православия отношение особое, и об этом в православии говорится нередко и немало. Диакон Андрей, в частности, поясняет: «Любой критик православия должен продумать одно очевидное обстоятельство: нам уже две тысячи лет. Две тысячи лет христиане вчитываются в свою Книгу; две тысячи лет лучшие умы человечества думали над ней. Поэтому неумно, случайно набредая в Библии на какое-то неудобовразумительное место, вопиять об обнаруженном «противоречии» или глупости //или революционном открытии//. Христианские богословы наверняка еще в древности обращали внимание на это место и давали ему интерпретацию, соответствующую целостному общебиблейскому контексту». Когда с каким-то сомнением в здравый ум Церкви задаются подобными вопросами, то нередко звучат вопросы, уводящие от сути. У слова «нетерпимость», как и у других слов, есть много своеобразных оттенков-синонимов, как в данном случае, например, - и нетерпеливость, и не терпеливость, и нетерпение, и не терпение, а также нетерпимость, как терпимость к противоположному и так далее. Все их можно употребить, когда мы говорим об отношении Церкви к другим религиям, как и об отношении Церкви к самой себе – своему православному народу. Особой нетерпимости, как и не терпимости, ни к кому у Церкви нет, как и к другим религиям. Но может быть, например, - определенная реакция на вмешательства других религий в дела Церкви, в дела православия или определенное мнение в адрес тех же протестантских организаций. Могут существовать неприятия ереси, но - приятие заблуждений и проявление терпеливости, терпения и терпимости к тем поместным Церквям, которые похожи на те, к которым увещевал – и не единожды – Апостол Павел. И всегда Церковь очень внимательна к своему служению ради спасения своего народа, подготовительному приведению в состояние чистых душ и сердец своей паствы перед неизбежностью Страшного суда всех человеков. Имеется всегда, да, - и нетерпимость к помехам на этом пути. И каждый христианин может ответить на вопрос о «нетерпимости» со стороны православной веры по-своему, но именно по истинной вере. «Я думаю, для того, чтобы не смущаться так называемой религиозной нетерпимостью Православной Церкви, прежде всего необходимо честно ответить себе, //1)// веришь ли ты в единственный предложенный Господом путь спасения, и если да, то //2)// соотносишь ли ты свою жизнь с изначальным опытом христианской церковности, а потом уже и решать, можно ли или нельзя прилепляться душой к другого рода традиционным или нетрадиционным религиозным воззрениям…» Рассматривая вопрос о, якобы, могущей иметь место «боязни» неизменной в своем мировоззрении и принципах работы Православной Церкви, в том числе будто бы боязни ее в течение всех своих 2000-х лет потерять своих прихожан, то и здесь лучше опираться на другие определения и глаголы. Церковь очень и очень печется о своих верующих, она бы излишне и страшилась за участь их перед тенью лукавого и его бесов, если бы не была совершенно убеждена в правоте Господа Бога, который научил как бороться с искушениями, чего надо опасаться, как избегать опасностей и неприятностей, а также и соблазнов и слишком уж беззаботной жизни - вне трудов праведных. Как назвать попечение матери и отца о своих детях, когда они и бодрствуя, и во сне - молятся, беспокоясь причинно и беспричинно, о детях своих? И как назвать попечение Церкви, когда ей досконально известно, по каким причинам ей следует не ослабевать свою работу? Ибо мир греховен, не все дети будут одинаково здоровы, благополучны, не все во всем спасутся, и надо радеть денно и нощно, быть на чеку перед угрозой лукавого, чтобы взращивать как можно более здоровое потомство. И чтобы этого достичь также необходимо молиться за здравие и благополучие всех ближних своих и даже за врагов своих, и детей своих и детей врагов, ибо все под Господом Богом, и за родную Церковь, ибо она, как и Бог знает истинные пути к истинному спасению каждого (в том числе и в зависимости от трудностей каждого) – исполнением заповедей Божьих. Преподобный Симеон Новый Богослов, славя веру, строго и назидательно заметил: «Слава Богу в любви к заповедям Его и хранении их //!//. Всякий христианин, который не славит Бога исполнением повелений Его и хранением заповедей //,как Единая Святая Соборная Апостольская Церковь, тот - // хуже неверного» (244).

Чтения двести второе и двести третье

«Сейчас многие говорят о близости христианства и иудаизма. Есть для этого какие-то основания?» А есть ли, напротив, основания говорить о непреодолимости расстояния христианства и иудаизма? Передав апостолам тайну крестить Святым Духом – это была последняя тайна Иисуса Христа на земле? «В чем разница между антисемитизмом и антииудаизмом?» Достаточно ли заблуждение не признавать Христа Богом, чтобы православным людям заканчивать все диспуты о возможности совместимости взглядов с кем-либо вообще? По отношению к не признающими Христа Богом православие больше миротворец или непримиримый оппонент?

Результат зависит от того, ставим ли мы перед собой задачу, возьмемся ли за ее решение, и если да – уверены ли мы, что решим ее? Или не сомневаться, а поставить любой полученный результат на службу цели? И так далее. Да, люди изощренные существа, они могут взяться и за будто бы им непосильное, и, что самое удивительное – и даже что-то решить, - словно, за Бога, лишний раз не тревожа Его, - не во вред, а к пользе. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) напоминал: «Не забывайте, что мы не пешки в жизни, а сотворцы Богу». Во всяком случае, если есть близость иудейского Ветхого Завета к христианскому Новому Завету, и все это Библия, то есть и близость мировоззрений на определенные вещи, что есть Бог Отец, что пророки объявили о приходе Мессии Христа, для христиан Он пришел, для иудеев – пришел, да, по их мнению, не тот, кого ждут. Есть ветхий закон, который Христос пришел не отменить, но исполнить его, но дал, как посланный от Отца, Новый Завет, стал предвестником основания христианской апостольской Церкви, где был первым Проповедником в образе Сына Человеческого. Христианству как близок иудаизм, так и бесконечно далек от него. Когда христианство проповедует среди иудеев и ряды Церкви христиан пополняются, то оно приближается к иудаизму в том только смысле, что многие иудеи потому начинают верить в Иисуса Христа, что такой переход многих евреев от старой веры иудаизма к новой с началом жизни по новому Завету Бога Единого исторически можно считать некоей преемственностью традиций предков. Ведь многие евреи не переходят из иудаизма в христианство из-за того только, что это в глазах верующих «ветхозаветных» соплеменников выглядело бы как предательство. Но истинно уверовавшие в Иисуса Христа, в Новый Завет Бога Единого, они понимают, что ветхозаветная история человечества с приходом Бога Сына, Сына Человеческого, навсегда ушла; что никогда не придет никакой иной Мессия Спаситель Христос, чтобы спасти именно еврейский народ, уничтожить врагов, и тем наипаче, поставить его над всеми другими народами. Есть только Тот Спаситель, о котором говорили пророки, утверждали это, принимали за это казни, но были убеждены в том, что ощущали присутствие Духа Святого, даже уже будто бы «видели» Сына Человеческого среди людей, либо доверяли тем, кто это видел воочию. Это пришедший Иисус Христос, рожденный от Святого Духа в чреве земной матери Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии, объявивший, что пришел от Отца позвать всех в Его Царство Небесное и дать скрижали Нового Завета, как этого достигнуть после того, как Он, Бог Сын, положит свою жизнь, искупая грехи людей, и взойдет на казнь, чтобы вознестись к Отцу к небесам, согласно воле Его, чтобы затем, вновь, на короткое время появившись среди своих апостолов и учеников, передать им и дар Божией благодати крестить Святым Духом, утешать грядущим спасением. Это была, - можно подумать и так, - последняя необходимая тайна, в которую людей оставалось посвятить, чтобы у них открылся путь к совершенствованию до обожения, путь в вечную блаженную жизнь с Богом, путь прощания с земным миром. Иудаизм не верит в Иисуса Христа как в Бога, значит, не верит в Сущего Триединого Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого, а верит не столько в Бога, сколько еще в приход Бога, и чтобы Тот спас их от всех в миру, наказал всех, кто не с ними, в миру, и поставил над всеми, кто не иудеи, в миру. То есть иудеи, таким образом, на той стадии, когда в любом случае надо пройти какой-то земной путь, а уж потом с каким-то неведомым договором с Богом войти в Его Царство Божье в бессмертие. Это, конечно, позиция верующего христианина, не вникающего в тонкости истинной иудейской веры. Но ведь и иудеи, не желающие признавать Христа, не входят в тонкости христианства. Таким образом, православные люди, оставляя за собой полное право не вмешиваться в дела людей других религий и конфессий, не вникать в некие важные тонкости их религиозных вещей, указывают на ту пропасть, которая разделяет иудаизм с христианством по самому важному принципиальному вопросу: Для иудеев Христос не Бог, а для христиан Бог. Есть разница? Непередаваемого, несовместимого масштаба. В миру же и для мира, но не ради Господа Бога, общаясь и взаимодействуя по мирским понятиям, члены христианской и иудейской Церквей могут быть близкими по бесконечному множеству позиций. Но все, что сказано до того, это не значит, что христианская вера - разделяет; напротив, православная вера зовет к себе любого, кто обрел в самом себе Иисуса Христа. Вопросы, как, например, и заданный выше - в чем разница между антисемитизмом и антииудаизмом? – перед истинными верующими христианами не стоят, у них нет проповедей против кого-то, как только против темных невидимых сил зла, искушений и грехов, снимаемых молитвами и соблюдением церковных Священных Тайн. Если христиане молятся за людей других религий, конфессий, вероисповеданий и культур, молятся и за врагов своих, то ведь это не имеет никакого отношения к тем сторонам жизни, которые культивируют антисемитизм и антииудаизм, как и другие фобии в адрес кого бы то ни было на земле. С позиции православия – миротворцы есть Сыны Божии. (См. Мф. 5, 3??), и кто новым заповедям Его других учит – наречется великим в Царстве Небесном. (после 18 вроде). И как минимум для этого, «по учениям Сына Человеческого – праведность проповедующих должна превзойти фарисейскую» (20).