Таинство Безмолвия

Иисус Христос в Евангелии от Иоанна пришёл, как вы помните, в один из городов в Самарии, это чуть севернее Иерусалима. Там жили самаряне, которые были наполовину евреями, и у них было собственное направление иудаизма. Иудеи из Иерусалима не слишком их жаловали. Так вот, Иисус Христос пообщался у колодца с одной женщиной из Самарии. Любой аватар в какой-то момент провозглашает себя. Интересно, что в евангельских событиях Иисус Христос провозгласил себя именно перед самарянской женщиной, которую встретил у колодца. Он дал ей наставление о живой воде. Воде, выпив которую, вкусив которую, уже не захочется больше пить. Самарянская женщина сначала не понимает, о чём идёт речь. Затем она прозревает и осознаёт, что перед ней Мессия. В чём интересность и необычность этой ситуации? В том, что полторы тысячи лет Ветхий Завет через пророков предсказывал явление Мессии, и вот Мессия пришёл, но он совершенно не соответствовал тем ожиданиям, которые были у многих иудеев. Он не был царём, не начал освобождать Иерусалим от римских оккупантов, не делал ничего из того, чего от него ждали иудеи. Многие ожидали, что он восстановит царство Израиля. А он, напротив, начал говорить о том, что нужно любить врагов своих, что нельзя бороться со злом методами зла.

Иисус Христос говорил о Царстве Божьем, которое внутри каждого человека. Вероятно, первосвященники Иерусалимского храма предполагали, что, если придёт Мессия, он должен прийти именно в Иерусалимский храм и провозгласить себя там. Более того, множество раз представители первосвященников, а также фарисеи и саддукеи (две философско-религиозные группы того времени) вызывали Иисуса Христа и требовали: скажи нам, ты ли Мессия? Кстати, в традиции фарисеев нет ничего плохого. В христианстве существует недопонимание, будто фарисеи были «плохими». Это не так: это было одно из философских направлений иудаизма того времени. Фарисеи и саддукеи входили в синедрион и постоянно пытались добиться от Иисуса Христа публичного признания перед ними. А он взял и пошёл в Самарию, на презираемую территорию, встретил там какую-то женщину, скажем мягко, блудницу, и провозгласил себя перед ней. Это поразительно.

Возникает вопрос: перед кем должен провозгласить себя аватар? Многие считают, что должны прийти уважаемые представители традиций и перед ними он и должен себя объявить. Но аватар приходит и провозглашает себя тогда, когда считает нужным, и перед теми людьми, перед которыми считает нужным. И именно там, у колодца в Самарии, Иисус Христос говорил о воде, которую он готов дать, — не о воде из этого колодца, а о потоке Святого Духа. Насытившись этой водой, человек уже не хочет больше пить, потому что пребывает в вечном насыщении блаженством Святого Духа. В заповедях блаженства говорится: насытятся те, кто алчет, кто стремится, кто жаждет истины. Они насытятся, и им не нужно будет делать это снова.

Когда вы медитируете, но при этом откладываете философские учения в сторону, а ваша цель — лишь трансовое состояние, то сегодня это состояние может случиться, а завтра вам снова нужно будет его искать. Потому что трансовые состояния иллюзорны, как и всё в этом мире. Но когда происходит глубокое прозрение, когда происходит соединение с вибрацией Святого Духа, тогда случается настоящее насыщение. Это то, что Парамаханса Йогананда называл «вечно новой радостью». Удивительная фраза, спонтанно рождённая Йоганандой в начале XX века, — «вечно новая радость». Это описание той самой воды. Вода — это поток, это энергия, это Святой Дух, о котором говорил Иисус Христос.

Следующее: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Эта мысль созвучна молитве «Отче наш». Если вы прощаете должникам вашим, то Господь Бог простит ваши долги. То есть если вы хотите освободиться от своей кармы, освобождайте от кармы тех, кто вам должен. Каким судом вы судите, таким и ваша карма будет судима — вектор снова направлен внутрь. Вы должны быть милостивыми, прощать и просить прощения. Просить прощения и прощать — это не две разные методики, как некоторые думают, а взаимосвязанные процессы. Если вы способны на это, тогда и вы будете помилованы. И вы будете блаженны, блаженны в Святом Духе.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», — говорит Иисус Христос. Кто может узреть Бога? Тот, чьё сердце чисто. Никакая логика, никакая философско-религиозная образованность сами по себе не приводят к Богу. Изучение священных текстов должно происходить не рационально и логически, а созерцательно. Если мы читаем тексты с целью что-то выучить, а затем пересказать — это бессмысленно. Но если мы созерцаем священные тексты, тогда происходит очищение сердца и человек становится способен узреть бесконечного Господа. Сердце — это вполне физический орган. С точки зрения эзотерической традиции, именно там находится душа, поэтому неслучайно говорится о чистоте сердца. И когда мы находимся в вибрации души, в эти моменты мы естественным образом пребываем в созерцании Бога. Душа, находящаяся в сердце, всегда знает своего Творца.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Миротворцы — это не только те, кто приходит в зоны конфликтов, стараясь помочь мирным жителям. Миротворчество прежде всего проявляется в личных отношениях. Миротворцы — это люди, которые проявляют себя в самых простых жизненных ситуациях. Знаете, в чём на самом деле проявляется продвинутость людей в духовных практиках? Некоторые думают, что это ясновидение, левитация, способность считывать информацию с тонкого плана, — ничего подобного. Просто быть нормальным человеком в жизненных ситуациях — вот признак высокой духовности. Левитируете вы или нет, ясновидящий вы или нет — это вопрос вторичный. Миротворцы — это те, кто сохраняет мир в обычных жизненных обстоятельствах, начиная с собственной кухни.

Конфликт порождается эго. Оно всегда живёт в конкуренции, всегда живёт в конфликте, потому что хочет власти, хочет борьбы. Эго всегда боится, потому что в состоянии разделённости оно предполагает, что есть тот, кто может быть опасен. Опасен, потому что в эгоизме люди разделены. Такова логика эго, но когда человек пребывает в блаженстве, находится в потоке Святого Духа, он видит себя в единстве и естественным образом становится миротворцем, не потому, что кто-то сказал ему, что так хорошо, а потому, что иначе он просто не может.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». В идеале, конечно, хотелось бы, чтобы мир был спокойным и гармоничным, чтобы мы уважали друг друга и не нужно было становиться в позицию изгнанных за правду. Но по факту иногда это происходит. Порой сама жизнь проверяет серьёзность наших намерений, ставя нас в положение, когда проверяются наша принципиальность и наша приверженность истине. Изучая раннехристианскую историю, да и любые другие духовные традиции, мы видим, что выбор был всегда. Всегда можно было отречься от Божественного и жить дальше спокойно, без каких бы то ни было сложностей. Иногда жизнь даёт нам такие уроки, и они тоже становятся духовными упражнениями для каждого идущего по пути. Говорить о своей приверженности Богу и истине очень легко, когда всё хорошо. Но когда возникает противодействие, появляется совершенно иной уровень осознанности. Важно размышлять об этих заповедях и созерцать их, также их можно использовать как основу для медитации. Вы читаете эти заповеди, что-то ощущаете, что-то понимаете, входите в эту вибрацию и обретаете благословение.

В завершение нашей медитации я ещё раз прочитаю эти девять заповедей блаженства. Давайте посозерцаем.

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня», — сказал Христос.

Глава 2. Комментарии к Евангелию от Иоанна, четырнадцатая глава

Лекция в группе «Тамплиеры, медитация, молитва»

Мы переходим к следующей части нашей практики. Почувствуйте расслабление тела, осознанность дыхания, сфокусируйтесь на моём голосе. Сегодня мы будем созерцать некоторые цитаты из наиболее мистического Евангелия — от Иоанна.

Апостол Иоанн в Евангелиях называется любимым учеником Иисуса Христа. Старшим учеником, который координировал всю общину, был Пётр. После вознесения Иисуса Христа было два наиболее важных координатора: Иаков (брат Иисуса), и апостол Пётр. Однако именно апостол Иоанн был любимым учеником, так его называл сам Иисус. Существует предположение, что Иоанн был дальним родственником Иисуса Христа, есть версии, что он был его племянником, возможно двоюродным или троюродным братом.

Когда Иисус Христос был распят и завершал свой земной путь, он передал попечение о Богородице именно апостолу Иоанну. Все разбежались; перед крестом остались только апостол Иоанн, Богородица и Мария Магдалина. Иисус сказал апостолу Иоанну: теперь Богородица твоя мать, ты должен заботиться о ней. И Богородице он сказал: теперь это твой сын — Иоанн, и он будет заботиться о тебе. Евангелие от Иоанна было написано позже, чем первые три — от Матфея, Марка и Луки (мы называем их синоптическими).

Апостол Иоанн глубоко мистичен. Это именно тот апостол, через которого был дан Апокалипсис. Это именно тот апостол, через которого были даны три Соборных послания, очень мистичных по своему содержанию.

Итак, четырнадцатая глава. Иисус Христос и ученики находятся на Тайной вечере. Иисус Христос говорит: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин. 14:1). В Новом Завете мы особенно ясно видим таинство Святой Троицы: Бог Отец как первое лицо Троицы, Бог Сын Иисус Христос как второе и Святой Дух как третье. В некоторых местах упоминаются все три лица Троицы, но часто говорится только об Отце и Сыне (Святой Дух прямо не упоминается). Иисус Христос говорит апостолам о том, что нужно верить в Бога и верить в Него как в воплощённого Мессию.

Обычно мы говорим о Боге Отце в Библии как о мужском архетипе, это одновременно правильно и неправильно. Правильно в том смысле, что мужской архетип, архетип Шивы, — это сознание и Бог Отец. В христианстве мы называем его Саваоф, он представляет собой Абсолютное Сознание. Материнский же принцип, Шакти, прежде всего манифестирует в Святом Духе. Святой Дух — это высшее проявление материнского начала. Есть ещё два проявления материнского принципа вселенной: богиня София — мудрость Божия как высший смысл духовного пути и, конечно же, Богородица как мать-природа.

Бог Отец — это Ниргуна Брахман, непроявленный Абсолют (источник), из которого всё проявляется. Материнский аспект — это Сагуна Брахман, то есть проявленный Абсолют. Иисус Христос — это воплотившийся в мире людей аватар, концентрация на форме и имени которого позволяет познать Бога Отца и стяжать Святой Дух. Иисус Христос говорил, что никто не знает и не может даже помыслить, что такое Бог Отец, и это действительно так. Мы можем отправиться в Рим и увидеть росписи Сикстинской капеллы Микеланджело, где Бог Отец изображён как седобородый старец, но в действительности Бог — это Абсолютное Сознание, которое невозможно представить в какой бы то ни было форме. Однако мы можем фокусироваться на форме и имени Иисуса Христа, который несёт в себе две природы: природу Абсолютного Божественного Сознания и природу человеческую. Поэтому в Евангелиях мы постоянно видим проявления и человеческой, и Божественной природы Иисуса Христа.

В соответствии с моим пониманием, любой аватар несёт в себе обе эти природы. Если мы читаем истории о Раме в «Адхьятма-Рамаяне», «Рамаяне» Вальмики или «Рамачаритаманасе» Тулсидаса, мы постоянно видим эту игру. Рама иногда проявляется как аватар, а иногда как человек. Когда мы читаем «Шримад-Бхагаватам» или «Махабхарату», где рассказывается о Кришне, ситуация немного иная. Авторы этих текстов были настолько преисполнены бхакти, преданности Кришне, что человеческую природу там увидеть сложнее. Но даже в этом потоке экстатической преданности человеческая природа Кришны всё равно присутствует и проявляется, и это совершенно нормально и естественно. Любой аватар так проявляется в этом мире.

Давайте продолжим чтение и созерцание. Почувствуйте расслабленность тела. Наблюдайте за дыханием.

Иисус Христос продолжает говорить ученикам: «В доме Отца Моего обителей много. И если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам» (Ин. 14:2). Обратите внимание: здесь говорится не о Царстве Божием и не о Небесах, а именно «в доме Отца Моего». Где находится этот дом? В более простом понимании мы можем предположить, что речь идёт о райских мирах, куда попадают те, кто в результате духовной практики уходит из тела в потоке Святого Духа. Но Библия показывает нам, что Царство Божие может проявляться и на физическом плане. Некоторые учения говорят, что мы должны покинуть Землю и уйти в высшие миры — в вайкунху, сатья-локу или рай. Но существуют и другие учения, которые говорят, что Бог сотворил этот мир и эту планету, в конечном итоге Царство Божие проявляется именно здесь. Именно поэтому на Земле живут Махаватар Бабаджи, Горакхнатх, Агастья Муни, Падмасамбхава.

Библия начинается и завершается золотым веком. Начало — это Эдемский сад, прошлый золотой век. Завершение Библии, последние две главы Апокалипсиса, — будущий золотой век, который сейчас всё больше проявляется через духовную работу трёх Саи аватаров. Именно здесь, на Земле, дом Бога Отца, о котором говорил Иисус Христос. Поэтому в Апокалипсисе есть образ Небесного (Нового) Иерусалима, который снисходит из высших сфер как супраментальный поток, о котором говорил Шри Ауробиндо.

Что такое «дом Отца Моего»? По сути, это Иерусалимский храм. Первый Иерусалимский храм был построен царём Соломоном. По преданию, Соломон был великим мастером великой Иерусалимской ложи. Строительство осуществлялось ливанскими мастерами. Мало кто помнит, что храм строили не евреи, а ливанцы. Главным мастером был Хирам Абиф, о нём говорится в Книгах Царств, а также в масонской традиции. Первый Иерусалимский храм был разрушен. Затем был построен второй, в котором проповедовал Иисус Христос. И он тоже был разрушен — в 70 году. В Апокалипсисе говорится, что в золотой век Небесный Иерусалим снизойдёт на землю, и там не будет ночи, будет только свет. Почему? Потому что у людей золотого века Божественный свет и блаженство сияют в позвоночнике, в высших центрах сознания — в аджна-чакре и в сахасраре. Во внутреннем сознании просветлённых людей нет ночи. Это не только морально-нравственный образ. Апостол Иоанн был мистиком очень высокого уровня, и когда он говорил о свете, он имел в виду реальный Божественный свет медитации.

В золотом веке не будет ночи, говорит нам Библия. Физически ночь, конечно, будет. Но когда две верхние чакры и позвоночник сияют Божественным светом Святого Духа, люди просто смотрят в ночное пространство и видят золотой свет, поэтому в Апокалипсисе говорится, что в Новом Иерусалиме не будет ночи. Очень важно, что там описывается ещё и второе пришествие Иисуса Христа, и это пришествие не для наказания, а для начала золотого века, это Благая Весть. В Апокалипсисе описывается и воплощение Бога Отца. Говорится, что в Новом Иерусалиме не будет храма. Почему? Потому что каждый строит этот храм в своём духовном сердце. Реальные храмы как организованная религия теряют смысл, потому что каждый человек становится строителем, вольным каменщиком, возводящим храм в своём сердце. Иисус Христос говорит: «В доме Отца Моего обителей много». То есть в этом нерукотворном храме Бога Отца множество обителей. Любой желающий может начать это строительство в своём сердце.

Давайте продолжим. Иисус Христос говорит: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. Фома сказал Ему: «Господи! не знаем, куда Ты идёшь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14:3–7). Видя форму аватара, мы видим Абсолютное Сознание, поэтому, видя Иисуса Христа, апостолы познали Бога. Когда Иисус Христос говорит, что он идёт приготовить место своим ученикам, он говорит, по сути, о всех нас, о всех, кто сонастроен с ним.

Дальше Христос говорит, что он опять придёт и возьмёт нас всех к себе. Речь здесь о нисхождении Святого Духа, потому что Троица по своей сути — это «единица». Это очень важный догмат, философское учение о том, что Троица — это не три разных феномена, а единое Божество, имеющее троичную структуру. Разница между Богом Отцом, Иисусом Христом и Святым Духом условна. Об этом, кстати, Иисус Христос достаточно часто говорит. Видя его, получая его даршан, апостолы, по сути, видели Бога Отца.

Что значит, что он идёт? Мы сейчас читаем сюжет Тайной вечери. Вскоре Христос будет арестован, распят, затем воскреснет, сорок дней будет являться ученикам в Палестине, а затем, через десять дней после вознесения, в день Пятидесятницы, произойдёт нисхождение Святого Духа. Это и есть тот момент, когда он «идёт приготовить обители» для своих учеников, и для нас тоже. Что значит, что он придёт обратно и возьмёт нас с собой? Пятидесятница — день нисхождения Святого Духа — и есть то самое возвращение Христа, но уже в иной форме, чтобы забрать всех с собой.

Далее Иисус Христос говорит, что он «есмь путь». Созерцание формы и имени аватара — это гуру-йога, величайший духовный путь. Наше желание быть более продвинутыми (отрицая форму и имя Бога) мешает уму сосредоточиться на форме и имени Бога. Но тем не менее именно это и есть путь, один из самых прямых и явных путей в Абсолют.

Давайте посмотрим на следующие цитаты. «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего, и отныне знаете Его и видели Его». Апостолы получают даршан, в форме Иисуса Христа они видят Бога Отца. Далее уже апостол Филипп, другой ученик, говорит ему: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14:8). Иисус же сказал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14:9–10). Здесь снова утверждается единство Абсолютного Сознания, которое мы называем Богом Отцом, и проявленного аватара — Иисуса Христа. Поскольку Иисус Христос проявлен, он имеет две природы, как и любой аватар. Это же касается и Ширди Саи, и Сатья Саи, и Према Саи. Для большинства преданных Сатья Саи мысль о том, что в нём была человеческая природа, кажется немыслимой и кощунственной. С моей точки зрения, в Сатья Саи присутствовала Божественная и человеческая природа, как и у любого другого аватара. Таковы законы этого проявленного мира. Бог Отец как Абсолютное Сознание (как Ниргуна Брахман) человеческой природы не имеет — он не проявлен. Но как только Христос проявляется как аватар, он неизбежно несёт в себе две природы. То же самое мы видим у Сатья Саи, Према Саи, Будды, Кришны, Рамы.

Очень интересно, что Иисус Христос, будучи аватаром, тем не менее постоянно подчёркивает: Бог, пребывающий в нём, творит все дела и говорит все слова. Во-первых, поражает скромность Иисуса Христа. Даже на его уровне он говорит о том, что Абсолютное Сознание действует через него (как человека). Здесь также можно увидеть и другое: в Иисусе Христе присутствует человеческая природа, и она могла бы пытаться проявиться больше, чем нужно. В некоторых евангельских событиях она действительно проявлялась, но всегда в подчинении Божественной природе. Например, знаменитые слова Иисуса о том, чтобы миновала его чаша сия, чаша распятия. Это говорит человеческая природа Иисуса, которая не хочет идти на крест. Затем звучат слова Христа: «Да будет воля Твоя». Здесь уже говорит Божественная природа. Это показывает, что всё, что делал Иисус Христос, несмотря на наличие человеческой природы, в наиболее принципиальных вопросах исходило из его Божественной природы, пребывающей в единстве с Богом Отцом.

Следующая цитата: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин. 14:11). Это очень интересная фраза. Иисус говорит: «Верьте», но правильная вера основана на внутренней духовной реализации, на переживании единства Христа и Бога Отца. Дальше он как бы с печалью добавляет: если вы не верите, то хотя бы вспомните мои дела, мои чудеса; хотя бы по ним вы сможете многое понять. В этом смысле мы видим ту же самую ситуацию и с Сатья Саи. Если кто-то не мог понять его Божественную реальность, то хотя бы через чудеса люди могли прикоснуться к космической реальности, воплощённой в его теле.

Далее Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Ин. 14:12). Это поразительная фраза! Иисус Христос прямо говорит, что верующий в него обладает потенциалом творить чудеса даже большие, чем те, которые он сам сотворил при жизни. Почему? Потому что он идёт к Отцу Небесному. Это означает, что любая молитва к Иисусу Христу активирует тот бесконечный потенциал, который заложен в каждом из нас.

Читаем дальше. «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин. 14:13–18).

Итак, Утешитель — это одно из имён Святого Духа. Именно поэтому в молитве к Святому Духу мы говорим:

Святой Дух, Царь Небесный, Утешитель,

Дух Истины, везде пребывающий и всё наполняющий,

Сокровище благое и жизни Податель,

приходишь и вселяешься в нас,

и просветляешь, Преблагой, души наши.

(этот вариант молитвы к Святому Духу, я получил во время мистического сновидения от Сатья Саи).

Христос говорит, что умолит Бога Отца и тот даст ученикам Святого Духа, который будет пребывать с ними вовеки. Иисус Христос жил на Земле определённое время. Мы можем предполагать, что и до этого он воплощался. Парамаханса Йогананда предполагал, что предыдущим воплощением Иисуса Христа был пророк Елисей, а предыдущим воплощением Иоанна Крестителя — пророк Илия.

Мы ожидаем новое воплощение Христа. Но уже сейчас мы можем ощущать его присутствие в медитации, особенно в потоке Святого Духа. Потому что Святой Дух пребывает во веки веков. Он пребывает вне времени, в вечном настоящем. Христос называет его Духом Истины, в молитве мы используем именно это имя. Иисус говорит, что мир не знает Святого Духа, не видит его. Но в тех, кто сонастроен с Иисусом Христом, Святой Дух пребывает. И поэтому Христос говорит ученикам, что он уходит, потому что Тайная вечеря завершается, его путь земной подходит к концу, но он не оставляет их сиротами, потому что оставляет им величайшее сокровище — Святой Дух.

Читаем дальше. «Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:19–20). Мир не видит Христа, потому что он будет распят и завершит свой земной путь. Так же, как мир не видит Сатья Саи после того, как он оставил тело. Иисус Христос говорит ученикам: вы меня увидите. Потому что через молитву, через созерцание, через мистические сновидения возможно общение с Христом не в физическом теле, но в Духе. Через дхарану — концентрацию на Иисусе Христе — мы обретаем Святой Дух. Тогда, как говорит Иисус Христос, мы реализуем истину о том, что «Я и Отец Мой Небесный едины».

Но тут же возникает вопрос: о каком «Я» говорит Христос? Возможно, он говорит о своём «Я», которое едино с Богом Отцом, и мы должны это узнать и увидеть. Понятие «Я» (на санскрите «ахам») означает истинное «Я» каждого человека. И созерцая Иисуса Христа, его форму и имя, мы обретаем Святой Дух, и возникает единение Высшего «Я», которое внутри каждого из нас, и Бога Отца.

Дальше Христос прямым образом говорит, что он в Отце, а мы, его ученики, в нём, и он в нас. Давайте прочитаем и будем созерцать эти удивительные слова: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). Он, как Христово Сознание, как Абсолютное Христово Сознание, как Высшее «Я» находится в каждом из своих учеников. Ученики — это не только двенадцать апостолов или семьдесят два ученика из второй группы. Ученики — это все те, кто принял Христа как своего Спасителя и как своего учителя.