Демонология в древнерусской литературе

Итак, каково же происхождение дьявола, какова его роль в космогонии, каково его отношение к человечеству по апокрифам? Другими словами, какова история дьявола?

В Библии мы не находим такого связного рассказа о происхождении дьявола и злых духов, как, напр., рассказ о миротворении или создании человека. Но в Новом Завете по этому вопросу даны некоторые смутные указания.

Прежде всего, здесь дается понять, что демоны – бывшие ангелы (Мф. 25, 41); говорится: «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петр. 2, 4); или: «и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 1, 6), а в Апокалипсисе рисуется такая картина: «и произошла на небе брань: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю и ангелы его низвержение с ним» (Откр. 12, 7–9 ст.).

Дается понять, что ангелы существовали в четвертый день миротворения (Иов. 38, 7 ст.), следовательно, – и демоны, и что грех, которым пал сатана, была гордость (I Тим. 3, 6).

На основании этих и некоторых других указаний Библии, церковные писатели разработали учение о происхождении сатаны и демонов. Среди апологетов 2-го века была распространена теория происхождения демонов от смешения сынов Божиих, которых отожествляли с ангелами, – с сынами человеческими (Быт. 6, 2), заимствованная из иудейских апокрифических преданий. Но другие отцы церкви целиком отвергли эту теорию, и Церковь приняла другое учение, по которому злые духи сначала были ангелами, духами добрыми, но сами по своему произволению сделались злыми.

Сперва пал один – главный, а потом увлек за собой и всех прочих. Этот главный был до падения своего, по мнению некоторых, самым первым и совершеннейшим из всех сотворенных духов[26], преимуществовавшим пред всеми воинствами ангельскими[27], а, по мнению других, принадлежал, по крайней мере, к числу духов первоверховных (ταξιάρχων), водительству которых подчинены низшие ангельские порядки, и именно к числу тех, между которыми распределил Господь управление частями мира[28]. Прочие же, которых увлек падший Денница вслед за собой, – это были ангелы подчиненные ему, находившиеся в его власти, которые потому то и могли увлечься примером его, или убеждениями, или обманом[29].

Точно также и грех, которым пал диавол, по учению отцов, принятому церковью, был не плотским, а гордостью.

Учение Библии о происхождении злых духов, истолкованное отцами, проходит через апокриф «денницын». Только то, что отцы высказывали, как свое частное, необязательное мнение, здесь является, как твердо установленный факт.

Этот апокриф в краткой редакции сообщает по летописи греческий философ князю Владимиру[30], он встречается в многочисленных списках «слова на собор архистратига Михаила»[31], с наибольшей вероятностью приписываемого Авраамию Смоленскому, но оригинал его в Толковой Палее, где читаем:

«О сатанаиле. В сий убо (т. е. в четвертый) день един от ангел нарицаемый сатанаил иже убо бе старейшина 10-му чину виде яко украси Бог твердь ту; о ней же рехом и землю, и развеличася гордостию, и рече в помысле своем, коль красна поднебесная си. но не вижю живоущаго не ней. да прииду на землю и приимоу землю и обладаю ею и боуду яко бог и поставлю престол мой на облацех[32]. И тоу абие сверже и Господь с небеси за гордость помысла его по нем же спадоша иже бяше под ним чин десятый[33] яко песок пpocy (ну) шася с небеси, и проразишася в преисподняа. друзии же от них на воздусе повеси архангельский глас».

Дальше передается содержание этого «гласа архистратига Михаила».

«Слышавше же демони глас архангела Михаила и абие повешени быша на аере. первии же ти спадшии демони. впроразишася в преисподняя. и соуть яко и глусы и ти оттоле не сведять ничтоже в мире, а еже от них на земли падоша. то ти делают злая ходяще по земли с своими прелестьми. последняя же их оустави архангельский глас по аеру, и ти оубо висят, и что могуще пакость творити то творят. Сй же оубо сатана старей бе в чину иже под ним и приставник бе земному чину, и земли блюдение приим. и от Бога естеством не лукав бе исперва. но благ сый. не могый же терпети честь юже ему творец вдасть. и самовластною волею свратися от естества и вздвижеся помыслом на створшого и Бога, спротивитися Ему мысля, да… отступник бысть… своим похотением тьма бысть. и отвержеся в стоуд Его и спаде множество иже бяху под ним нареченный чин ангельск».

«Спадший же тий сатана погреши помысла своего и наречеся противник Божий; в него же место постави Господь старейшину Михаила. Спадший же чин нарекоша демони. От нихже Господ отят славу и честь, и светлость бывшую на небесех прежде, и преложи я в дух темен. и по воздуху облетати им повеле. спадшаго же место чина 10-го оумысли Бог створити человека»[34].

В общем, как видно, апокриф «денницын» вполне православно-церковен. Но приблизительно так же о происхождении злых духов учили и богомилы, исходя также из Библии.

«Они говорят, что и демон, названный Спасителем Сатана также есть сын Бога и Отца, именуемый Сатанаилом и первый (по сравнению) с Сыном и Словом, и более могущественный, т. е. первородный, так что они приходятся друг другу братьями. Сатанаил же – домоправитель, и занимает второе место после Отца и одевается в одну и ту же одежду с Ним и в один и тот же образ и одесную Его сидит на троне, и пользуется равной с Ним честью, каковою опьяненный и сведенный с ума задумал отделение и, воспользовавшись каким-то случаем, искушал некоторых из служебных сил, чтобы они, освободившись от тяжести служебной, последовали за ним и восстали против Отца (для подтверждения же этих бредней они приводят притчу, находящуюся в Ев. Луки, – о домоправителе неправды, уменьшившем долги должников. Это-де был Сатанаил, и написана эта притча о нем). Потом де вышесказанные ангелы, прельстившись облегчением трудного служения, побуждены к этому и другими чрезмерными обещаниями („положу, говорит, престол мой на облаках и буду подобен Вышнему“) и они присоединились к заговору. Бог же, узнав об этом, бросил их всех вместе вниз»[35].

Таким образом, апокриф «денницын» одинаково можно считать и строго-православным и богомильским. Чисто богомильской чертой в нем нужно считать наименование Сатаны Сатанаилом, так как прибавка «ил», по объяснению самого апокрифа, указывает не на ангельское, а на Божеское достоинство Сатаны, проповедуемое богомилами, и характерна для их учения[36].

Свергнутый с неба, Сатанаил, по апокрифам, является творцом и устроителем (демиургом) земли (но не вселенной). Это – не православно-церковное учение, по которому Бог – творец всего, и земля украсилась творческим действием Логоса, а – богомильское, по которому Сатанаил есть Божественное Слово.

«Они говорят, что Сатанаил, свергнутый с небес, не будучи в состоянии поселиться на водах (ибо „земля, говорят, была безвидна и не устроена“), так как и он обладал божественным видом и одеждою и творческой силой, то созвал павшие вместе с ним силы, ободрил их и сказал: как Бог сотворил небо и землю (ибо „в начале сотвори Бог небо и землю“), сотворю и я второе небо и все прочее и сказал: да будет твердь, и было; да будет то-то и то-то, и появилось все. И украсивши новое небо и стянувши воды с поверхности земли и распределив их, где ему хотелось, как это показано в книге космогонии, и сотворивши все произрастающее из земли и животных и все прочее, назначил ее себе и прочим силам, отступившим в жилище»[37].

О творческой деятельности Сатанаила читаем в «свитке божественных книг», обставившемся под влиянием Liber Iohannis, где есть такой апокриф: «Сказание о тивериадском море:

Егда не бысть неба, ни земли, и тогда бысть одно море тивериадское, а берегов оу него не было; и сниде Господь по воздуху на море тивериадское и виде Господь на мори гоголя пловуща, а тот гоголь Сатанаил, зарос во (п) ении морской. И рече Господь Сатанаилу, аки не ведая его: кто еси? И рече Сатанаил: Аз есми Бог. А меня како наречеши? И отвеща Сатанаил: А ты Бог богом и Господь Господем. Аща бы Сатанаил не то слово рек Господу, и Господь бы его тут же искоренил на мори тивериадском. И рече Господь: Сатанаиле! Попырися в море и вынеси мне земли и кремень. Сатанаил же послуша Господа и попырися в море и вынеси земли и кремень. (И взя Господь землю и песок, разсея по морю тивериадскому и рече: Буди на море земля толста и пространна). И взя Господь оу Сотанаила кремень и преломи его на полы, и в правой руке оставь Господь оу себя, а в левой отдал Господь Сатанаилу. И взя Господь посох и нача бити кремень и рече: Вылети из него кремени аггели и архангели по образу моему и по подобию и безплотнии. И почали от того времени вылетати силы огненныя, и сотвори Господь аггелы и архаггелы и вся девять чинов. И виде Сатанаил, что сотворил Господь, и почал тот кремень бити, что дал ему Господь из левыя руки, и почали оу Сатанаилу вылетати аггелы его сотанаиловы, себе сотвори силу великую. И сотвори Господь (Сатанаила) начальником надо всеми чиньми аггельскими»[38].

Как и у богомилов, Сатанаил в этом сказании является богом, хотя и подчиненным Богу; как и у богомилов, он здесь покоится на воде; но роль его при устроении земли – чисто страдательная: он только ныряет за песком, а творит землю только Бог; по варианту также, когда Бог рассеял землю по морю тивериадскому, «прорасте древеса и травы и цветы, горы и холмы и источники и озера и реки. И сотвори Господь от земли зверей и скоты и рыбы в водах и птасицы, летящияе по воздуху, и сотвори день и нощь и гады пресмыкающяся по земли»[39], причем о деятельности Сатанаила при этом – не говорится ни слова. Сатанаил творит собственно только своих демонов, в противоречии с предыдущим апокрифом. Но и по Зигабену Сатанаил собственно только устрояет землю в сотворенной уже вселенной[40] и при этом (по Lib. Ioh.) гром, дождь, град и снег творит по приказанию Божию. Может быть, этот апокриф принадлежит более умеренному толку богомилов, но гораздо успешнее допустить, что первоначальный богомильский характер сказания у православных писцов утратился, и Богу было отведено более роли при устроении земли.

В частности, Сатанаил, по апокрифам, принимает участие в творении человека. Богомилы учили об этом:

«Вылепивши тело Адама из земли, смешанной с водой, (Сатанаил) поставил его прямо; стекшая же с него на правую ногу и вылившаяся чрез большой палец на землю некая жидкость, потекла улиткообразно и образовала фигуру змеи. Собравши же дух, который был в нем, вдохнул созданному телу жизнь; дух же его, также стекши через пустоту на правую ногу и пролившись через большой палец, соединился с улиткообразной лужицей, которая тотчас же ожитворилась и, отделившись, превратилась в змею и поползла…

Новый сей димиург, увидавши это и уразумев, что он всуе трудится, взмолился к благому Отцу и убеждал послать от Себя дыхание, обещав, что человек будет общим, если Он его оживотворит, и что от рода его пополнены будут на небе места отпадших ангелов. Бог же-де, как благий, согласился и вдунул созданному Сатанаилом дыхание жизни. И стал тотчас человек в душу живущую, просвещающую тело и украшающую его грацией (χαρισν)»[41].

Нечто подобное рассказывали, по летописи, ростовские волхвы Яну Вышатину:

«Бог мывся в мовницы и вспотивися, отерся вехтем, и верже с небесе на землю; и распреся сотонэ с Богом, кому в немь створити человека, и створи дьявол человека, а Бог душю вонь вложи; темже аще умреть человек, в землю идет тело, а душа к Богу»[42].

Разница между рассказом волхвов и вышеприведенным учением богомилов, как видно, лишь в том, что дьявол творит человека не из земли, смешанной с водою, а из банной ветошки или полотенца (ср. сл. подробность в «Свитке божественных книг»: «солнце от нутренния ризы Господни, понеже Господь по лицу своему утреся»), нет подробности о змее, Сатана не обращается с просьбой к Богу, а спорит с Ним.

Но есть и другое богомильское сказание о сотворении Сатанаилом человека. Низверженный с неба Сатанаил украл у Бога солнце и душу. Утвердившись на водах, он утвердил (вколотил) солнце, насадил рай «и, произведши все это, слепил и Адама и пошел вложить (в него) душу, которую украл от Бога, в Адама, которого слепил, и вложил ее от уст, и она вышла έχ τοῠ άφεδρῶνος[43], и опять вложил ее ὰπό τοῠ ὰφεϑρῶνος, и вышла из уст; и, как ни часто он делал это, исходила душа, не принуждаемая обитать в слепке, но выходила – иногда из уст, иногда же έχ τοῠ άφεδρῶνος. И не будучи в состоянии удержать ее в жилище, чтобы она оживила Адама, оставил ее, и лежало тело бездушное 300 лет, и после этого размыслил князь и сел от всех нечистых животных, как змея, скорпион, собака, кошка, лягушка, лисица, волк, гиена и т. п. – тогда вошел в слепок Адама, который он слепил, и вложил душу от уст и положил руку свою снизу τοῠ ὰφεϑρώνος, чтобы воспрепятствовать ей выходить… и заперши ее в слепке, изрыгнул те зловония, которые сел поганый, от уст Адама поверх души, и была осквернена душа и осталась в храмине, и был рожден Адам, и, поэтому-де, когда бывает рассержен человек, изменяется как змея, и как пес и как, говоря, что душа от того зловония принимает пищу от всех животных»[44].

Опачкание души Адама нечистотами напоминает другой апокриф о творении человека, взятый из того же самого «свитка божественных книг», где – и «сказание о тивериадском море». Это – «сказание, како сотвори Бог Адама». Когда Господь творил человека в земле Мадиамской и пошел брать для него очи от солнца, оставив Адама одного лежащим на земле, —

«прииде же окаянный Сатана ко Адаму и измаза его калом и тиною и возгрями. И прииде Господь ко Адаму и восхоте очи вложити во Адама, и виде его мужа измазана; и разгневася Господь на диавола и нача глаголати: окаянне дияволе, проклятый, не достоит ли твоя погибель? Что ради человеку сему сотворил еси пакость, измаза его? и проклят ты буди, – и диявол исчезе, аки молния, сквозь землю от лица Господня».

Сняв с Адама нечистоты, Господь сотворил из них собаку, велел ей стеречь Адама, а сам ушел в горний Иерусалим на дыхание Адамово. «И прииде вторые Сотона и восхоте на Адама напустити злую скверну», но напугался собаки, которая стала на него лаять. «Окаянный же Сотона, взем древо, и истыка всего человека Адама, и сотвори ему в нем 70 недугов». Когда пришел Иисус и спросил Сатану: «проклятый диаволе, что сотворил человеку сему, почто вложил недуги сия? – Тогда отвеша диавол, окаянный сотона Господу, глаголя: аще приидет кая болезнь человеку сему, да не постигнет, до скончания всего тобя не помянет; аще ль поболит, кой недуг в нем постраждет, тогда всегда тебя имать на помощь призываеши в недузех сих». Господь прогнал дьявола и обернул недуги внутрь Адама[45]. Человека здесь творит, как видно, не Сатана, а Бог, но также, как выше, Сатана пакостит, но не душу, а тело Адама, и, как там, гнев производится от нечистот Сатанаила, так здесь болезни производятся от того, что он истыкал палкой слепок Адама; словом, на этом апокрифе печать богомильства.

В творческой деятельности Сатанаила, по учению богомилов был еще один момент насаждение рая[46]. И в апокрифе он участвует в насаждении рая, но вместе с Богом.

«Тако егда насади Господь виноград в раи, не бысть ту тогда ни ангел, никтоже, токмо Господь и Сатанаил; и что повеле Господь садити, а Сатанаил крадя от всякаго сада, от Господа прорекована посреде рая. И рече Господь: тое будет тело мое, и я сам ту буду, и будет тебе на прогнание. – Исшед вон и рече Сатанаил: Господи, благослови, елико насади. Господь рече: ту есмь аз посреде рая. Егда изыде Сатанаил видети древо свое – древо же его изгна из рая, и почернел Сатанаил и бысть дьявол»[47].

Интересно, что дерево, насажденное в раю (видимо, древо познания добра и зла), было виноград – черта чисто богомильская, «иже нам бхма не велять вкусити мяс, ни вина, сквернаво творяще»[48]. Правда, и церковь отрицательно относится к пьянству, хотя не осуждает вина, но в Палее исторической есть такая заметка: «Мнози оубо о древе животнем в обличених уведишася некацех ови убо являют видение древа, паче же проричаять и видение о овощех некых. едини смоков. друзии же грозд, от обою бо право не глаголють»[49] довольно ясный намек на богомилов.

В истории человечества по книгам Ветхого Завета дьявол почти не играет никакой роли. Но в новозаветных книгах от дьявола были произведены многие события из Ветхого Завета. Эти новозаветные толкования ветхозаветных сказаний были предлогом для переработки их в апокрифические. В религиозной истории человечества дьявол, по апокрифам, является, как его злой гений, от которого среди людей появилось зло, пороки, заблуждения, болезни, смерть и от темной власти которого человечество спасено было только явлением в мире Христа, Сына Божия, в особенности Его смертью и сошествием во ад.

Библейский змей, прельстивший Еву в Новом Завете был истолкован, как дьявол и Сатана (Апок. 12, 8; ср. 20, 2 ст.). В апокрифе искушает уже не змий, а дьявол, принявший на себя образ ангела света (2 кор. 11, 14).

«Тогда приде диавол яко ангел светел и рече к нам: что рече Бог ясти или не ясти в рай? – Адам рече: повеле нам ясти токмо едино древо, рече: но блюстися от него. Диавол рече: много жалоую вас, понеже не разоуместе: аще ли бысть от него сиели и былиб есте яко и бози. И то рек отиде. И обрете змию – мнящи яко ангел есть – приде ко мне и показа ему плод от древа, и яко видех змию – любима есть Богу развие всих вещей – и взях от неа и си едох. И егда снедох и сердце мое возмутится во мне и возвах Адама, рек, приди ко мне и видиши чюдо велико, – аз есми оуста отверзох и язык мой во мне сам глаголаше. И сьяде Евга и даст и Адаму, и приат Адам сяде, и отверзошася очи наши и видехом наготу свою и сердце наше восхоте на похоть и бысть тако».

Апостол Павел в одном послании говорит об Иисусе Христе:

«Истребив учением бывшее о нас рукописание[50], которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту: отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Колосс, II, 14–15).

Об этом истребленном на кресте рукописании поется и в церковном богослужении, напр.: «иже в шестый день же и час на кресте пригвождей в раи дерзновенный Адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас».

Слова о рукописании, понятые буквально, дали мотив соответствующему апокрифу. Таких сказаний о рукописании Адама собственно три. По первому сказанию, по изгнании из рая, Адам плакал о том, что он больше не увидит света.

«Приде же к нему диавол и глагола ему: что ся стонеши и рыдаеши? Адам же рече: света ради пресветлаго сокрывшагося мене ради. – Диавол рече емоу: аз ти дам свет запишись ми рукописанием и род свой и чяда. Адам же света ради дасть ему роукописание и написа тако: чий есть свете, того аз и чяда мои, – и приде день и свет восия по всей вселенней; дьявол же взем рукописание Адамле, сокрый и» («В Иордане под каменьм, где Христос крестился)»[51].

По другому сказанию, по изгнании из рая, Адам запряг волов и стал пахать землю.

«И прииде диявол: „не дам тебе земли работати, понеже моя есть земля, а божия суть небеса и рай; да аще хощеши мой жити, то и землю тяжи; аще хощеши божий быти, то иди в рай“. Адам же рече: Божия суть небеса и земля и вселенная». Диявол же не даст ему орати, глаголаше ему: «напиши мне рукописание свое, да еси мой, тогда мою землю работай». Адам рече: «чья есть земля, того есми и аз и чада моя». Ведяше бо Адам, яко Господь снити хощет на землю и родитися от девы. Дьяволже обрадовася велико и рече: «тако запиши мне». И взят плеча и написа рукописание си и рек: «чья есть земля, того и аз, и чада моя. И диавол взя рукописание адамово и держание»[52]. В пс. 73-м говорится: «ты стерл еси главы змиев в воде, ты сокрушил еси главу змиеву» (ст. 13–14).

В песнопениях на крещение Господне эти слова прилагаются ко Христу, напр.: «опали струею змиевы главы пещный высокий пламень» и пр. Это послужило мотивом для нового сказания о рукописании Адамовом. По этому сказанию, Каин «сквернав» родился на груди, и на челе у него было 12 глав змииных, которыя терзали Еву, когда она кормила грудью Каина, так что она «окрастовила»[53].

В такой беде к Адаму пришел дьявол и предложил ему сорвать с Каина змеиные головы, если он даст ему рукописание:

«„заколи козлища и знаменуй на камени, еже дам ти и рече сице; живый Богу, а мертвыя тебе“. И сотвори Адам тако, якоже повеле ему диявол, и принесе ему плиту велию каменную, и закла Адам козлища, и источи кровь в сосуд, и омочи оби руце свои в крови той, и положи руце свои на плиту белаго камня и вообразися руце адамовы на плите той. И прииде диявол к Каину и оборва дванадесять глав змииных, положи их на камень, и на рукописание то и вверзе оную еже во Иордан реку и заповеда диавол главам змиевым стрещи то рукописание и бе хранима теми главами змиевыми до пришествия Господа нашего Иисуса Христа»[54].

В апокрифической истории Адама и Евы рассказывается еще о другой попытке дьявола искусить Еву в образе светлого ангела в то время, когда Адам каялся в Иордане, но эта попытка ему не удалась[55].

Иисус Христос называет дьявола «человекаубийцей искони» (Иоан. 8, 44), а в послании Иоанна говорится: «Каин… был от лукавого и убил брата своего» (I Иоан. 3, 12).

В апокрифе об убийстве Авеля Каином уже играет роль дьявол.

«И рече Каин ко Авелю: пойдем на поле; и бысть егда быти им на поли, и оумысли Каин оубити брата своего Авеля и не оумеяше, не бе бо кто кого убил; но наоучи его сатана, рече: возми камень и оудари во главоу, – он же взем камень и оуби брата своего Авеля»[56].

Во время потопа дьявол хотел погубить человечество.

«Искони же ненавистник диавол поревна роду человечю и прикоснуся к жене Ноеве, и рече диявол: испытай, где ходить мужь твой. – Она же рече: крепок есть муж мой, не могу испытати его. – И рече диавол: над рекою растет трава, вьется около древа, и ты, взем травы тоя, скваси с мукою; да пои его – исповесть ти все. Единого же прииде Ной по обычаю из горы пища ради; исхожаше бо в 3 месяц во всю 7 лет; сшедши же, рече жене своей: дай же ми квасу, яко вжаждахся от дела своего. Она же нальяша чашу и дасть ему. Ной же испив, и рече: есть ли еще? Испив же три чаши, и возлеже опочити, якоже весел сотворися Ной. Она же нача ласковыми словесы воспрошати его, он же не исповеда ей, она же боле нача диявольским учением и ласканием, около его льстивыми словесами. Он же рече ей: посла Бог ангела своего ко мне и рече ми: хощеть Бог потопити землю, и повеле мне сотворити ковчег и внити в него мне с тобою и с сынами и с женами их. Се уже создах его 7 лет. – И се рек, иде на гору и виде ковчег разорен и бысть яко прах».

Ной создал новый ковчег, вошел в него с семьей, созвал ударами в било всех животных.

«Диавол же, не хотя добра роду человечю, но хотя весь мир погубити, и прикоснуся к жене Ноеве и рече: не ходи без моего слова в ковчег к Ноеви. Когда выступила вода и истребила все живущее на земле, тогда не поиде жена Ноева в ковчег по дияволю ученью. Ной же нача звати, глаголя: поди в ковчег; она же идяше, дожидаюипася слова, еже рече бес: поди, окаяница, поди прелестница окаяная. Она же стояще, ждуще. Егда Ной рече: поди д… в ковчег, она же поиде, и диявол с нею вниде же в ковчег, – Тогда окаянный диявол хотяше потопить весь род человеч и превратився мышью, и нача грысти дно ковчегу. Ной же помолися Богу… и прысни лютый зверь, и выскочиста из ноздрий его кот и кошка, и скочиша и удавиша мышь, – и не избысть дияволе злохитроство»[57].

Мотив охмеления Ноя мог быть дан Библией (Быт. 9, 20–21), но вероятнее, что это сказание принадлежит богомилам, так отрицательно относившимся к вину и к женщине.

Для Нового Завета вообще характерно признание идолопоклонства – областью дьявола (1 Кор. 10, 20–21; Откр. 9, 20, ср. 2, 13 и пр.).

По апокрифам дьявол соблазнил людей после потопа в идолопоклонство.

«Посемь же дьявол в большее прельщенье вверже человеки, и начаша кумиры творити, ови древяны, ови медяны, а друзии мрамаряны, а иные златы и серебряны; и кланяхуся им, и привождаху сыны своя и дщери, и заколаху пред ними, и бе вся земля осквернена. Начальник бо бяше кумиротворенью Серух, творяшеть бо кумиры во имяна мертвых человек, овем бывшим царем, другом храбрым, и волхвом, и женам прелюбодеицам»[58].

После этого ветхозаветного апокрифа о деятельности дьявола почти не упоминается. В редких сказаниях говорится только о том, как он затворил все пути к Аврааму, «да не прейдет гость в дом его»[59]; или: «не бе фараонь без диаволя поучениа, тем же виде над собою многы казни, не пущаша бо людий еврейскых, но погна в след их и морем потоплен быст»[60]; как жена Пентефрия по его действу уязвилась «сатаниною» любовью к Иосифу[61] и пр.