Невозможность социализма. Левые идеи на службе у новых элит

1. Угнетение многослойно. Преимущество концепций интерсекциональности быстро становится их главной уязвимостью. Казалось бы, тезис о том, что кто-то может быть подвержен более чем одной разновидности дискриминации, позволяет, с одной стороны, усилить критику капитализма, с другой – сблизиться с теми группами, которые до того смотрели на левые проекты, организованные преимущественно белыми мужчинами, с изрядной долей недоверия. Но данная логика становится яблоком раздора, как только начинают конструироваться соответствующие иерархии угнетения. Бывшие «жертвы» быстро становятся «угнетателями». Мужчины-пролетарии «угнетают» белых женщин из рабочего класса, но белые женщины сами наделены привилегиями относительно «цветных» женщин; они, в свою очередь, привилегированны, если здоровы, гетеросексуальны, обладают всем набором гражданских прав, исповедуют христианство и т. п. Эту цепочку можно продолжать достаточно долго до тех пор, пока перебор различных идентификационных конфигураций не столкнется с прецедентом предельной маргинализации. В идеале наименьшая «жертва» должна признать свои привилегии относительно тех, кто находится в более уязвимом положении, и делать все возможное, чтобы справиться с ними (как на распространенных на Западе тренингах по «разнообразию»). Те, кто более уязвим, как бы «помогает» наименее уязвимым осознать свое положение в своеобразном интерсекциональном «диалоге», способствующем общему «пробуждению» (wokeism).

Разумеется, такая картина чрезвычайно идеалистична. Дискурс сторонников интерсекциональности в большинстве случаев напоминает борьбу за более выгодное расположение в иерархии угнетения, причем критика нацеливается не столько на капиталистов в лице белых гетеросексуальных мужчин, сколько на ближайших соседей по самой «иерархии угнетения». Так, книга темнокожей феминистки и лесбиянки О. Лорд «Сестра отверженная» (впервые опубликована в 1984 г.) почти полностью состоит из критики «белого» феминизма, а также темнокожих, которые не могут прийти к компромиссу и объединиться, так как разделяют разные религиозные убеждения, взгляды на нетрадиционную сексуальность и пр.[93] Спустя почти 40 лет будто бы ничего не изменилось, а критика так называемого белого феминизма едва ли не более актуальна, чем критика капитализма или патриархата. Обложка книги Р. Закарии «Против белого феминизма» пестрит словом «ПРОТИВ», оно дублируется с эффектом наложения, демонстрируя, насколько силен негативный посыл автора. Белые феминистки в ней изображаются невежественными, надменными, склонными бездумно «присваивать» культуру Востока, пользующимися привилегиями белых, которые дарует им патриархат, дружественными по отношению к западному империализму и колониализму, не понимающими другие, незападные культуры. Дело доходит до стремления фактически «отменить» таких культовых авторов в истории феминистской мысли, как С. де Бовуар (так как она была белой и не учла в своем анализе «интерсекциональную» составляющую)[94]. В данной критике есть свои зерна истины. Однако вопрос, в какой степени белые феминистки фактически «притесняют» небелых или их «недопонимают», сводится к чисто субъективным оценкам. Если учесть, что в подобных теориях главной проблемой является «подсознательное»[95], определяемое «структурными» факторами, то почти любые явления или события, расцениваемые контрагентами как нежелательные, можно post hoc объяснить расизмом или какими-то другими формами предвзятости (личные неудачи оправдывают «системой», дискриминацией и т. д., что похоже на теории заговора). Это благодатная интеллектуальная почва для фактически бесконечных споров между теми, кто по идее должен быть между собой солидарен и искать точки соприкосновения, а не расхождения.

В этом плане весьма показательно, как подчас доходящая до абсурда критика «привилегий белых» и патриархата оборачивается конфликтом с представителями белого рабочего класса[96], наиболее пострадавшими от деиндустриализации и глобализации. Как отмечают американские экономисты Э. Кейс и А. Дитон, после поправки на инфляцию медианная заработная плата американских мужчин оставалась неизменной в течение полувека; для белых мужчин без четырехлетнего диплома средний заработок потерял 13 % покупательной способности в период с 1979 по 2017 год[97]. Они замечают, что белый рабочий класс – фактически единственная группа в США, представители которой испытывают сокращение продолжительности жизни. Также среди них растет количество «смертей от отчаяния», вызванных частыми случаями передозировки наркотиков (включая передозировку алкоголем), самоубийствами и алкогольной болезнью печени. Этот феномен можно объяснять удручающей экономической ситуацией, с которой сталкиваются обычные люди, не видящие перед собой особых перспектив. Но сами Кейс и Дитон считают, что здесь также имеет место переплетение многих факторов: упадок семьи, общины и религии[98].

Иная картина видится сторонникам интерсекциональной «критической теории». И. Уилкерсон в своей книге-бестселлере утверждает, что в США все еще сохраняются касты. Для нее объяснение упадка белого рабочего класса достаточно простое: они буквально расстроились из-за постепенных успехов темнокожих (в чем, к слову, противоречие самой позиции Уилкерсон), а потому испытывают депрессию и обращаются к алкоголю и наркотикам. «С психологической точки зрения о людях, умирающих от отчаяния, – пишет она, – можно сказать, что они умирают от краха иллюзий, от обнаружения дыр в догмате веры в то, что унаследованное, невысказанное превосходство, естественная заслуга перед подчиненными кастами обеспечит им достойное место в иерархии»[99]. Такое отношение к проблемам белого рабочего класса, затенение реальной классовой проблематики неким обвинительным психоанализом делает проект интерсекционального альянса заведомо несостоятельным[100]. П. Коллиер отмечает: «Обычным белым представителям рабочего класса не присваивали достоинства “жертвы”. Вот что пишет National Review, издание стопроцентно WEIRD-овское[101], по поводу снижения продолжительности жизни в этой группе: “Они заслуживают того, чтобы умирать”. Видимо, хотя все жертвы равны, некоторые “равнее” прочих»[102].

2. Все системы угнетения равнозначны и взаимосвязаны. Согласно одному из спорных постулатов интерсекциональности, все системы угнетения равнозначны, то есть их не стоит ранжировать по степени значимости; «…решение проблем угнетения, эксплуатации, маргинализации или исключения в одной оси волшебным образом не решит другие и, более того, в сочетании с описанной выше неаддитивной концептуализацией, означает, что ни один конкретный вид угнетения не может быть решен без решения всех остальных»[103]. Из тезиса о равнозначности систем угнетения, к примеру, следует, что трансфобия или эйджизм так же фундаментальны, как и классовая эксплуатация. Данная риторика рано или поздно приводит к противоречиям. Например, «классисты» дискутируют с «идентитаристами» с целью выяснить, виноват ли в тех или иных проявлениях «системного неравенства» (например, неравенство доходов) капитализм или, скажем, расизм. Для сторонников идеи интерсекциональности расизм не в меньшей степени ответственен за социально-экономическое положение темнокожих, чем капитализм как таковой (а то и в большей). В экстремальных случаях утверждается, что США буквально основаны на расизме, а потому американскую историю нужно начинать с 1619 года, когда в Вирджинию прибыл первый корабль с темнокожими[104].

Совсем иначе мыслят те, кто видит капитализм и классовую эксплуатацию более фундаментальными и значимыми, чем расизм. К примеру, историк из Университета штата Иллинойс Т. Ф. Рид показывает, что разные этнические группы в США легко переплавлялись в «плавильном котле» в первой половине XX века, поскольку бурный экономический рост способствовал восходящей мобильности: отсутствие образования не мешало находить приличную работу, устраивать детей в колледж, которые, в свою очередь, добивались больших успехов, и т. д. С темнокожими, обретшими все формальные права после 1960-х годов, было бы примерно так же, если бы не наступил кризис 1970-х и не были бы ощутимы последствия деиндустриализации и глобализации. Темнокожие (не все, но наиболее бедные) оказались во всех возможных «ловушках бедности» в условиях, когда восходящая мобильность напрямую зависит от доступа к дорожающему образованию. Эту проблему можно было бы решить, если признать первичность именно классовой, экономической составляющей неравенства. Однако так называемые идентитаристы, согласно Риду, постоянно отвлекают внимание от неравенства материальных возможностей: «Несмотря на то что афроамериканцы долгое время были чрезмерно представлены среди неквалифицированных рабочих и служащих государственного сектора, послевоенные либеральные политики обычно игнорировали влияние таких вопросов, как автоматизация, деиндустриализация, сокращение государственного сектора и упадок профсоюзного движения, на темнокожих. Вместо этого современные либеральные усилия по борьбе с бедностью, как правило, связывают программы макроэкономического роста с сочетанием антидискриминационной политики, культурной опеки, профессиональной подготовки и карательных мер, начиная от реформы социального обеспечения и заканчивая тюремным заключением»[105]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Титания МакГрат – вымышленный пародийный персонаж. Создатель и ведущий Twitter-аккаунта @TitaniaMcGrath британский комик и колумнист Э. Дойл характеризует ее как радикальную поэтессу-интерсекционалистку, приверженную феминизму, социальной справедливости и вооруженному мирному протесту. См.: McGrath T. (2019). Woke: A Guide to Social Justice. London: Constable.

2

[Dorling, 2023; Fraser, 2022; Streeck, 2016]

3

[Judis, 2020]

4

[Lipsitz, 2022]

5

[Malm, 2023; Soper, 2020; Mann, Wainwright, 2018; Mitchell, 2013]

6

[Doctorow, 2023]

7

[Chin, Lin, 2022; Зубофф, 2021]

8

[Muldoon, 2022]

9

[Trebor Scholz, 2023]

10

[Arruzza, Bhattacharya, Fraser, 2019]

11

[Kundnani, 2023; Fields K., Fields B., 2014]

12

[Vitale, 2017; Correia, Wall, 2017]

13

[Ricordeau, 2023]

14

[Dearden, 2023]

15

[Kornbluh, 2024]

16

[Мейсон, 2016]

17

[Горц, 2010]

18

[Бузгалин, 2017]

19

[Ван Парайс, Вандерборхт, 2020; Lowrey, 2018; Standing, 2017]

20

[Бенанав, 2022]

21

[Кинг, Пэтти, 2022]

22

[Bastani, 2019]

23

[Macekura, 2020]

24

[Стэндинг, 2014]

25

[Перзановски, Шульц, 2019]

26

Организация признана экстремистской и запрещена на территории РФ. – Прим. ред.

27

Речь идет об известном лозунге демонстрантов из движения «Захвати Уолл-стрит» (сентябрь 2011 г.) «Нас 99 %» и соответственно об 1 % наиболее богатых людей – тех, кто больше всего выиграл от неолиберальных реформ, а также о соответствующем делении на 1 и 99 % граждан США (хотя это деление очень противоречивое, так как верхние 10 % также принадлежат к числу тех, чьи доходы не уменьшались, а росли в последние десятилетия).

28

[Collins, 2019]

29

Немецкий философ и социолог А. Хоннет считает главной чертой социализма «социальную свободу». Она заключается в примирении трех целей Французской революции – свободы, равенства, братства. Согласно ей, «человеческие особи не могут всеобщим образом реализовать свою индивидуальную свободу в самых важных для них вопросах каждый для себя одного, но они зависят в этом от отношений друг с другом, которые, впрочем, могут быть названы “свободными”, только если они удовлетворяют определенным нормативным требованиям. К числу таковых в первую очередь относится взаимное участие, существующее только в солидарных общностях, потому что в противном случае не будет гарантии того, что отдельный субъект может длительное время рассчитывать на непринужденное и добровольное удовлетворение своих потребностей благодаря комплементарному содействию другого субъекта: члены общества не могут действовать только “друг с другом”, но должны действовать “друг для друга”, потому что только в этом случае они могут непринужденным образом реализовать свои всеобщие потребности» [Хоннет, 2022: 51–52].

30

Хотя иногда утверждается, что у К. Маркса не было учения о справедливости, что он в основном критиковал «буржуазную справедливость», есть точка зрения, что само по себе учение Маркса есть учение о справедливости. Согласимся с Е. В. Карчагиным, который пишет: «Маркс критикует не идею справедливости, не справедливость как таковую, но только ее неверное истолкование. <…> можно сказать, что он критикует и не приемлет справедливость в руках и языке буржуазии, исказивших ее истинную природу. Маркс производит критику ложной интерпретации справедливости. Он не пишет о справедливости, не употребляет слово “справедливость”, поскольку оно к тому времени было изрядно “затасканным”. Другая вероятная причина в том, что содержательное истолкование этого понятия виделось Марксу целиком буржуазным, идеологичным, а значит не только пустым и бесполезным, но и вредным. Согласно его идеям, капитализм несправедлив по своей сути, онтологически и эссенциально. <…> Однако если справедливость понимать как идею, связанную с должной мерой в распределении социальных благ, как оправданность социокультурного порядка, то становится понятно, что дискурс справедливости присутствует в трудах Маркса. Можно сказать, что вся его теория – это теория справедливости» [Карчагин, 2018: 121–122]. Маркс и Энгельс, критикуя справедливость как элемент утопизма, пытались представить свои идеи как исключительно научные. Но здесь кроется одна из фундаментальных проблем учения классиков марксизма, которое все равно содержало в себе моральную подоплеку. Как пишет Р. Вулф в своем исчерпывающем обзоре дискуссий на соответствующую тему, «к настоящему моменту должно быть ясно, что справедливость принадлежит идеологической надстройке, а не материальной базе. Однако, несмотря на то что идеология занимает это разреженное пространство, она может оказывать резонансное воздействие на экономический процесс, то есть она может “стать материальной силой”. Не обладая собственной независимой силой, идея справедливости тем не менее может в решающие моменты вступать в сговор с другими факторами, чтобы изменить ход истории» (Wolfe R. Marxism Contra Justice // datacide. 2020. January 1. URL: https://datacide-magazine.com/ marxism-contra-justice/#_ftn114 (дата обращения: 20.06.2024)).

31

Заметим, что о посткапитализме сегодня пишут не только западные исследователи. В последние годы можно встретить очень много интересных работ среди российских ученых [Лоскутов, 2023; Шефер, 2023; Фишман, 2022; Фишман, 2020; Яковлева, 2022; Кондрашов, 2020; Кондрашов, 2019; Павлов, 2019; Щипков, 2019 и др.].

32

[Robinson, 2019: 115]

33

[Paxton, 2022: 78]

34

Поэтому, на наш взгляд, странными выглядят концепты вроде «капитализма без капитала» [Хаскел, Уэстлейк, 2024], подчеркивающие подъем нематериальной экономики. Если капитализм без капитала, то это уже и не вполне капитализм.

35

Резонный вопрос: а есть ли особая необходимость в такой солидарности, ведь «консолидации рабочего класса» никогда не было. Например, в Гражданскую войну 1918–1923 годов одни пролетарии воевали за красных, а другие – за белых. С другой стороны, стоит признать, что такой раскол уже был плохим знаком, предвещавшим всю трагическую судьбу СССР. Большинство современных левых теоретиков все же надеются на некий демократический союз всех эксплуатируемых и угнетаемых, чтобы добиться преобразований в пользу всех. Речь также необязательно должна идти о консолидации вообще всего рабочего класса. Проблема в отсутствии хотя бы сильной партии или движения, которое было бы единым, сплоченным, добивалось последовательно своих целей по радикальному преобразованию общественного устройства и пользовалось при этом поддержкой широких слоев населения.

36

[Давыдов, 2019; Давыдов, 2021 б]

37

Сама по себе идея новой антагонистической общественной формации не является новацией автора. Так, М. Уорк еще в 2004 году писала об антагонизме между новыми классами «векторалистов» и «хакеров». Хакеры, в ее (Уорк – трансгендерная женщина) концепции, – это те, кто создает новые, нематериальные блага в информационной экономике (по сути, креативный класс). Векторалисты – это те, кто их «эксплуатирует», владея патентами и авторскими правами, а также контролируя «информационные векторы» (например, владельцы интернет-платформ) [Wark, 2004; Wark 2019]. Правда, как далее поймет читатель, в нашей концепции новый господствующий класс формируется скорее из «хакеров», нежели из «векторалистов». То есть социальные противоречия, о которых речь пойдет далее, невозможно раскрыть, используя оптику Уорк.

38

Китай тут, наверное, мог бы быть исключением. Но там акцент ставится именно на «социализме с китайской спецификой». В остальном же относительно Востока мы придерживаемся такого принципа: если о каком-то значительном движении в направлении осмысления перспектив социализма до нас информация не доходит – значит, такое движение или отсутствует вовсе, или малозначимо.

39

В том числе в России. Как убедительно показал Ю. В. Латов на материалах соцопросов, организованных Институтом социологии ФНИСЦ РАН (2019), протестный «запрос на перемены» в нашей стране мало походит на желание «вернуться в СССР». Хотя в последнее десятилетие среди россиян растет популярность более авторитарных моделей государства, в то же время активно происходит «привыкание» к институтам частной собственности и предпринимательству. Иными словами, «в настоящее время главным объектом протестных настроений является не эксплуатация труда капиталом, а бюрократическая коррупция. Это означает, что высокий “запрос на перемены” объективно связан с массовым стремлением завершить демонтаж квазисоциалистических (политарных) институтов, начатый в 1990-е, но затем прерванный и частично аннулированный» [Латов, 2022: 202].

40

[Срничек, Уильямс, 2019; Мейсон, 2016]

41

[Стэндинг, 2014]

42

[Пикетти, 2016]

43

Saad L. Socialism as Popular as Capitalism Among Young Adults in U.S. // Gallup. 2019. November 25. URL: https://news.gallup. com/poll/268766/socialism-popular-capitalism-among-young-adults.aspx (дата обращения: 21.03.2024).

44

[Crouch, 2004]

45

[Веблен, 1984; Currid-Halkett, 2017]

46

[Wright, 2023]

47

Под «социальной революцией» в данном случае мы понимаем именно переход к следующей за капитализмом стадии общественного развития (формации). Поэтому такие явления, как социализм в СССР или так называемый шведский социализм, можно расценить как неудавшиеся попытки этот переход совершить.

48

Такие конфликты необязательно должны проявляться в актах агрессии или открытой демонстрации недовольства. Они могут быть скрытыми, проявляющимися в ценностных или партийных расколах (например, раскол между республиканцами и демократами в США, являющийся, по сути, кросс-классовым), отсутствии единства между эксплуатируемыми.

49

[Richards, 2018: 15]

50

[Коуп, 2022]

51

Пытаясь выразить интересы среднего класса и неимущих людей, представителей малого и среднего бизнеса, Б. Сандерс критиковал чрезмерное влияние корпораций и банков на политическую жизнь и высказывался за возвращение закона о гласности банков. Он также предлагал перейти к бесплатной медицине и образованию, ввести прогрессивную шкалу налогов для крупнейших компаний, увеличить пенсионный фонд, повысить минимальную заработную плату (с $7,25 до $15 в час), создать рабочие места для молодежи и людей с ограниченными возможностями (Берни Сандерс выбыл из президентской гонки 12 июля 2016 года) // ТАСС. 2015. 25 февраля 2016. URL: https:// tass.ru/vybory-v-ssha/2678283 (дата обращения: 21.03.2024).

52

Центристская по своему характеру кампания Х. Клинтон была акцентирована в основном на правах женщин, правах представителей ЛГБТ (организация признана экстремистской и запрещена на территории РФ. – Прим. ред.) и улучшении медицинского обслуживания.

53

Stein J. Bernie Sanders’s base isn’t the working class. It’s young people // Vox. 2016. May 19. URL: https://www.vox. com/2016/5/19/11649054/bernie-sanders-working-class-base (дата обращения: 21.03.2024).

54

[Altamura, Oliver, 2022]

55

Thiessen M. A. Why is Sanders tanking? He’s the wrong candidate with the wrong message at the wrong time // The Washington Post. 2020. March 11. URL: https://www.washingtonpost.com/ opinions/2020/03/11/sanders-claims-champion-working-class-working-class-disagrees/ (дата обращения: 21.03.2024).

56

Nate S. Medicare For All Isn’t That Popular – Even Among Democrats // FiveThirtyEight. 2019. July 25. URL: https:// fivethirtyeight.com/features/medicare-for-all-isnt-that-popular-even-among-democrats/ (дата обращения: 21.08.2023); Jones B. Increasing share of Americans favor a single government program to provide health care coverage // Pew Research Center. 2020. September 20. URL: https://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/09/29/ increasing-share-of-americans-favor-a-single-government-programto-provide-health-care-coverage/ft_2020-09-29_healthcare_01/ (дата обращения: 21.03.2024).

57

Eskow R. Culinary Workers Bucked Their Leadership by Backing Bernie Sanders in Nevada. Here’s What They Knew // The Intercept. 2020. February 23. URL: https://theintercept.com/2020/02/23/ culinary-workers-bucked-their-leadership-by-backing-berniesanders-in-nevada-heres-what-they-knew/ (дата обращения: 21.03.2024).

58

Kullgren I., Ollstein A.M. Labor’s civil war over ‘Medicare for All’ threatens its 2020 clout // Politico. 2020. February 19. URL: https://www.politico.com/news/2020/02/18/medicare-for-all-laborunion-115873 (дата обращения: 21.03.2024).

59

Thorpe K. E. An Analysis of Senator Sanders Single Payer Plan. URL: https://www.healthcare-now.org/296831690-KennethThorpe-s-analysis-of-Bernie-Sanders-s-single-payer-proposal.pdf (дата обращения: 21.03.2024).

60

Организация признана экстремистской и запрещена на территории РФ. – Прим. ред.

61

Silver N. How Bernie’s 2020 Map Might Change Without The #NeverHillary Vote // FiveThirtyEight 2019. February 21. URL: https://fivethirtyeight.com/features/bernie-sanders-was-helped-bythe-neverhillary-vote-what-does-that-mean-for-his-chances-now/ (дата обращения: 21.03.2024).

62

[Norris, Inglehart, 2019]

63

[см.: Богаевская, Журавлева, 2021]