Танго над бездной. Эскалации

Второй этап проходил по мере деколонизации: примерно с 30-х и вплоть до конца 70-х годов прошлого века, когда в разных частях Африки вспыхивали антиколониальные восстания. Фрагменты бывших колоний приобретали статус новых независимых государств, но сохраняли основную идеологию колонизаторов. Это были как бы постколониальные симулякры национальных государств, которые копировали все: идеологию, политику, экономику. Они делали выбор между либерализмом, коммунизмом и национализмом – тремя политическими системами, классическими для западного модерна. Но в рамках второго этапа складывались и новые теории. Идеологами выступали Шейх Анта Диоп, Леопольд Сенгор, а также Муаммар Каддафи, который, будучи мусульманином арабского происхождения, выдвинул проект для объединения Африки в единое сверхгосударство. То есть возникали попытки сформулировать африканскую идентичность уже на новом уровне: начинала осознаваться недостаточность политического освобождения с сохранением моделей европейских колонизаторов.

Один из проектов для всей Африки был связан с Эфиопией: она бралась за образец как государство, которое сохранило древнейшую монархию и не было колонизировано. Был и проект, ориентированный на Египет. Но все это проходило параллельно с обретением политической независимости по моделям колониальных держав, то есть деколонизации частичной, поверхностной.

Третий этап панафриканизма начался не так давно, с 1990-х, в ходе глобализации. Здесь уже речь пошла о глубокой деколонизации, то есть возникли идеи, что Африка не просто должна политически освободиться, имитируя западноевропейские модели, а построить совершенно уникальную африканскую цивилизацию. Здесь появляются такие фигуры, как Мбомбок Бассонг, Кеми Себа, Натали Ямб – новая волна таких «метафизических» панафриканистов. Особенно интересна идея Кеми Себа и его движения, которое выступает против Франсафрики как таковой и за новую модель африканского общества. Он утверждает, что Африка была первой цивилизацией; что черные люди были носителями первой, изначальной традиции; что сейчас заканчиваются темные времена, когда правили белые, заканчивается Кали-юга, правление белых варваров, и возвращается время Африки, то есть великий Золотой век, возрождение африканских древних культов и религий.

Очень интересное направление. Здесь за образец берется модель организации таких общин, возникших в Бразилии, как киломбу. Беглые бразильские рабы построили на северо-востоке Бразилии государство, которое называлось Палмарис (с населением до 20 тысяч жителей). Оно существовало около столетия, было на полном самоуправлении, африканцы жили согласно своим правилам и традициям. Кеми Себа берет киломбу в качестве основной модели для реорганизации всего черного континента. Эта новая версия панафриканизма, или глубинной деколонизации, по сути дела соответствует модели многополярного мира и прекрасно вписывается в теорию государств-цивилизаций, которая сейчас становится, пожалуй, самой главной линией в теории международных отношений.

Феномен панафриканизма

Глеб Эрвье. Как разные геополитические школы относятся к панафриканизму? Какие существуют подходы и кто за ними стоит?

Александр Дугин. Как я уже сказал, панафриканизм великолепно вписывается в теорию многополярного мира, поскольку она предполагает перенос фокуса внимания с национальных государств, которые строились на Вестфальской системе международных отношений, к государствам-цивилизациям. Эта теория сейчас самая свежая, авангардная и продвинутая.

Есть в международных отношениях реалисты, для которых Африка большого интереса не представляет. Они считают, что все сводится не к потенциальным возможностям цивилизации организовать свое стратегическое единство, а к конкретному состоянию дел. Они просто отмечают, фиксируют баланс сил в тех или иных региональных контекстах, противостояние тех или иных национальных государств, внутренние проблемы.

Панафриканизм имеет интерес для леволибералов как продолжение соросовской глобальной линии. Но по большому счету сейчас эта линия сворачивается. В постпозитивистских теориях международных отношений тематика африканцев тоже не особенно развита (разве что критические теории). По сути дела, в качестве парадигмы сохраняются колониализм и расистский дискурс. Евроцентристский подход просто проецируется на Африку и тем самым заведомо ставит континент во второстепенное положение, сохраняя неравенство.

Поэтому попытка панафриканистов построить свою модель международных отношений может быть основана на гораздо большем внимании к общинам, племенам, к языкам и культурам. Это могло бы стать альтернативой грубому и жесткому подходу как реалистов, так и либералов, что не противоречит теории многополярного мира: ее гибкость в сочетании с некоторыми деконструкционными моделями вполне может подходить панафриканскому движению как метод. Но и оно само должно обращать пристальное внимание на новейшие школы в международных отношениях. Потому что их геополитика – это только потенциал, зарезервированная ячейка в теории многополярного мира, которая требует быть как следует заполненной. То же самое касается и геополитики ислама, которая находится в зачаточном состоянии.

Если сейчас в Африке интеллектуалы подхватят это направление, то окажутся в первых рядах. Потому что сейчас ни одно из государств-цивилизаций не ушло слишком далеко в развитии теории многополярного мира. Мы в России придали этому форму в первом приближении. У Роберта Купера есть работа, которая осмысляет многополярность с западной стороны, пусть еще не в теоретических терминах. В общем-то, работ на эту тему не так много.

Если панафриканские интеллектуалы проснутся, они могут встать в авангарде этого процесса. Тем более что традиция обоснования собственной идентичности у них есть.

Почему русским необходимо помогать Африке?

Глеб Эрвье. В России многим непонятно, зачем помогать далеким развивающимся странам. Некоторые критикуют опыт Советского Союза по налаживанию отношений со странами третьего мира. Как вы считаете, зачем нам сейчас поддерживать панафриканизм и можно ли разделить причины на культурные и сугубо прагматические?

Александр Дугин. Что касается культуры, мы сражаемся против идеологии однополярного мира, против глобалистской гегемонии, и чем больше суверенных полюсов сейчас возникнет в мире, тем будет легче нам нести эту ношу по демонтажу доминирования глобального либерального Запада. Сейчас у нас есть очень серьезный помощник в лице США, которые сами демонтируют эту глобалистскую систему. Но нам важно иметь в союзниках панафриканистское движение, которое занимается той же самой глубинной деколонизацией, которой, по сути, занимаемся и мы в России. Ведь Россия тоже проходит процессы утверждения себя как государства-цивилизации, отказа от цивилизационной зависимости от Запада и вторичности. Мы, конечно, находимся в лучшем положении, чем африканцы, но все равно это наша единая борьба. Это увидел еще Ален де Бенуа, который написал лет пятьдесят назад книгу «Европа, Третий мир – одна и та же битва». На самом деле создание многополярного мира – это цель всего человечества, направленная на освобождение от глобалистского ига, и наших единомышленников-панафриканистов мы должны поддержать. Это логично, потому что мы отстаиваем совершенно альтернативный взгляд на мировое устройство. Что касается прагматизма, бизнес (и экономика вообще) – очень гибкая структура. Огромную финансовую выгоду можно извлечь из войны, а можно из мира. Можно из полезных ископаемых, а можно из поиска замены этим ископаемым. Можно из развития технологий, а можно из подавления определенных технологий, чтобы развивались другие направления. Можно извлекать финансовую помощь из интеграции, а можно из дезинтеграции. Можно из помощи и одалживания, например, финансовых средств через ссуды, займы или через безвозмездные вливания. А можно наоборот.

Люди, считающие, что экономика – это стабильная инстанция, которая определяет, что выгодно, что невыгодно, глубоко ошибаются. Они не понимают не только более глубоких мировых процессов – они не понимают сути самой экономики. Ее смысл в том, чтобы обтекать, как вода, любые препятствия. Она движется к оптимизации прибыли, к развитию исходя из любых условий. Вот как река. Если ее преградить, то она будет просто обтекать препятствие и, может быть, оросит поля, а может быть, наоборот, затопит болотами полезные территории. Экономика адаптируется ко всему. Если мы будем поддерживать дружбу с африканцами, то будем извлекать выгоду из этой поддержки. Не будем поддерживать – будем экономить средства для чего-то другого. Экономисты – как гастарбайтеры или технические рабочие, как официанты в ресторане, которым что закажут, то они и принесут. Есть хорошие официанты, есть плохие.

Экономика настолько несамостоятельна и не суверенна в определении чего бы то ни было в международных отношениях, что мне, честно говоря, лень о ней говорить. Все люди, которые по-настоящему достигли в экономике больших успехов, – чем они богаче, чем успешнее, тем меньше у них иллюзий относительно природы этого процесса. Поэтому если идеологически нам выгоден панафриканизм, то мы найдем способы получать материальную выгоду.

Бессилие ООН

Глеб Эрвье. Вопрос по поводу однополярного мира: несмотря на то, что его демонтаж, очевидно, дело необходимое, остаются проблемы глобального характера, которые нужно решать сообща. Особенно это заметно в Африке: ООН с этими задачами не справляется. Что африканский мир может предложить для грядущего глобального регулирования?

Александр Дугин. Да, конечно, это явно не за горами. ООН – это структура, созданная в других исторических условиях, она не отвечает современной ситуации. Это рудимент другого миропорядка, которого уже трижды нет. Нет ни двухполярного мира, ни однополярного мира, ни бесполярного условного мира, в контексте которого пировали глобалисты. Нет Вестфальской системы: по сути, это фантомная боль. А ООН все есть.

Африка, безусловно, должна принимать участие в строительстве миропорядка. Это огромный континент, очень живой, с особой культурой. И главная дилемма заключается в том, как пространство Африки рассмотреть.

Можно рассмотреть его как homeland, то есть как родину. Как территорию, где рождаются, живут, рожают детей, создают семьи, исполняют ритуалы люди этой культуры. Если Африка – это такая огромная-огромная «планета», некий космос, то цель будущего африканского союза или африканской империи – сделать жизнь здесь привлекательной, содержательной, связанной с возрождением сакральной подоплеки африканского мира. Восстановить утерянную гордость и достоинство, которое колонизаторы выжигали каленым железом.

Афроцентризм скажется на всем мире. Во-первых, радикально изменится отношение к континенту. Африка заявит себя субъектом, а не объектом эксплуатации или «жалкой помойкой человечества», нуждающейся в бесконечной помощи. Я думаю, что сократится поток мигрантов из Африки, которые только дестабилизируют ситуацию в других регионах. Африканцы будут жить в своем мире, в своей вселенной, «на своей планете», ухаживать за ней, обустраивать ее. В процветании Африки заинтересованы и дружественные многополярные силы: они будут содействовать этому процветанию.

С другой стороны, Африка имеет огромный демографический, энергетический, ресурсный потенциал, и вообще она должна двигаться к роли субъекта в глобальном оркестре. Будущий многополярный порядок предполагает, что новая система отношений будет строиться как раз на признании такого суверенитета. Но для этого нужно, чтобы Африка по-настоящему внесла свой вклад. Необходимо сейчас не продолжать свои мелкие постколониальные склоки, а по-настоящему выдвинуть африканский проект и защитить его.

У Константина Малофеева, русского общественного деятеля, есть идея возрождения африканских монархий. Это очень правильная мысль. Если убрать расистскую колониальную оптику, почему бы африканцам не устраивать свою жизнь на основании собственных идей о том, что правильно и неправильно, хорошо и плохо, со своими традициями и верованиями?

У меня была идея, возможно, немного авангардная и недостаточно глубокая, что Африкой должны править люди-леопарды. Сообщества, которые знают Африку, ее тайные механизмы, тайные структуры гораздо лучше, чем поверхностные, жестокие иностранцы. Самый главный тезис – это Африка для африканцев. Пусть африканцы строят ее так, как они сами хотят, не озираясь на всех остальных, потому что всем остальным надо задуматься о себе. Многие думают о других, а самих себя привели в негодный вид. Что европейцы, что американцы, что отчасти и мы. Надо предоставить Африку африканцам, а мы будем помогать им, дружить с ними.

Африканская Империя

Глеб Эрвье. Я правильно понимаю, что вы видите тут два принципиально разных подхода: первый – формирование единого политического субъекта с единой идентичностью, второй – это история с африканскими монархиями, которая потребует на территории каждой монархии отдельной идентичности? Разве вторая модель не должна будет пройти через ряд конфликтов, которые похоронят формирование панафриканской политии?

Александр Дугин. Я не думаю, что между этими проектами есть такой антагонизм. Потому что можно говорить об империи как о высшем уровне панафриканской политии. Панафриканская полития – это хороший термин, и она действительно может быть высшим уровнем, но ведь к монархиям все не сводится, хотя существуют сакральные монархии вроде Ашанти: ее можно восстановить до сих пор. Есть короли и у других народов, но они никогда не претендовали на жесткую гегемонию. Может существовать империя, а внутри нее – самые разнообразные субъекты: монархии, республики, племенные федерации, межплеменные федерации. То есть должен существовать высший уровень африканской политии вроде совета или даже «императора Африки», но субъекты могут быть коллективными. Совершенно не обязательно им быть только монархиями, или только национальным государствами, или только республиками, или постколониальными уродскими образованиями, которые режут по-живому африканский мир. Есть множество народов Африки, которые вообще не захотят ни монархии, ни республики, они будут ходить и заниматься тем, чем занимались их предки безо всякой установленной кем-то извне социально-политической модели. Монархии, например, не были свойственны ни готтентотам, ни пигмеям. Монархии были у банту; у зулусов были даже целые империи. У других народов как раз Центральной Африки, наоборот, чисто общинная организация: самостоятельные общины, почти независимые федерации. Африка настолько разнообразная.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Запрещено в РФ.

2

Strauss W., Howe N. The Fourth Turning: An American Prophecy. NY: Broadway Books, 1997.

3

17 февраля 2025 года. Предыдущий выпуск программы «Эскалация» завершает книгу Дугин А.Г. Революция Дональда Трампа. Порядок Великих Держав. М.: Академический проект, 2025.

4

Здесь и далее: Джижение ЛГБТ признано экстремистской организацией, его деятельность запрещена на территории России (Прим. ред.).

5

Доверенное лицо правителя страны, входящей в «Большую двадцатку» (Прим. ред.).

6

Масштабный политический скандал, развернувшийся в США в 2017–2019 годах в связи с предполагаемым вмешательством России в президентские выборы 2016 года, в том числе в результате сговора с предвыборным штабом Дональда Трампа (Прим. ред.).

7

Фонды Сороса, или Open Society Foundation («Открытое общество»), представляют собой основанную Джорджем Соросом сеть международных благотворительных организаций, специализирующихся на финансировании проектов в области защиты прав человека, образования, здравоохранения и других направлениях по всему миру. Признана нежелательной организацией на территории России (Прим. ред.).

8

Агентство США по международному развитию, которое с момента основания в 1961 году являлось ведущим федеральным органом США по оказанию гражданской помощи за пределами страны (гумантирные проекты, направленные на борьбу с бедностью, и утверждение демократии). В 2025 году по инициативе Дональда Трампа деятельность Агентства была прекращена (Прим. ред.).

9

«Альтернатива для Германии» (нем. Alternative für Deutschland, AfD) – немецкая консервативная партия (Прим. ред.).

10

17 февраля 2025 года.

11

18 февраля 2025 года.

12

Последняя, четвертая, из четырех юг, или эпох, в нисходящем индуистском временном цикле, называемая также «веком раздора». Характеризуется глубоким упадком нравственности и торжеством материализма над духовностью (Прим. ред.).

13

Здесь и далее: движение сатанизма признано экстремистским и запрещено на территории России (Прим. ред.).

14

24 февраля 2025 года.

15

Здесь и далее: социальная сеть Х ранее называлась Twitter и принадлежала компании Meta, деятельность которой запрещена в России (Прим. ред.).

16

Здесь и далее: «Исламское государство» (ИГИЛ, ИГ) – террористическая организация, деятельность которой запрещена в России (Прим. ред).

17

Здесь и далее: террористическая организация, деятельность которой запрещена в России (Прим. ред.).

18

1 марта 2025 года

19

1 марта 2025 года

20

1 марта 2025 года

21

1 марта 2025 года

22

4 марта 2025 года

23

Здесь и далее: Арестович Алексей Николаевич включен в список экстремистов и террористов Росфинмониторинга (Прим. ред.).

24

Национализм – идеология и политическое направление, одной из высших ценностей ставящая нацию (или культурную, этническую, гражданскую общность), являющуюся основой государственного устройства и источником власти, роль государства же заключается в обеспечении защиты интересов нации, ее единства и самоопределения. Может принимать как радикальные, деструктивные формы (проявление нетерпимости к другим нациям), так и конструктивные (независимость нации, поддержание национальной культуры и т. д.) (Прим. ред.).

25

Здесьи и далее: Моргенштерн Алишер Тагирович признан иноагентом (Прим. ред.).

26

«Сигма бой» – песня российских исполнительниц Betsy и Марии Янковской (Прим. ред.).

27

Имеется в виду Указ Президента Российской Федерации № 809 «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» (Прим. ред.).

28

YMCA (акроним от Young men's Christian association, «Ассоциация молодых христиан») – основанная в 1844 году в Лондоне молодежная волонтерская организация, занимающаяся организацией детских лагерей, деятельность которой направлена на укрепление нравственного и физического здоровья, воспитание уважения к общечеловеческим ценностям и объединение людей с целью осуществления волонтерской, общественно полезной деятельности. Издательство YMCA-Press было создано под эгидой Ассоциации в 1921 году группой российских эмигрантов периодна Первой мировой войны и специализируется на издании русской литературы (Прим. ред.).

29

С лат. «Моя вина» (Прим. ред.).

30

С лат. «Наша вина, моя вина» (Прим. ред.).

31

Понятие в богословии, означающее силу, препятствующую приходу Антихриста и наступления Апокалипсиса. В политологии трактуется как государство или исторический субъект, обеспечивающий порядок (Прим. ред.).

32

Здесь и далее: Буданов Кирилл Алексеевич включен в перечень террористов и экстремистов Росфинмониторинга (Прим. ред.).

33

Здесь и далее: Малюк Василий Васильевич включен в перечень террористов и экстремистов Росфинмониторинга (Прим. ред.).

34

Здесь и далее: террористическая организация, деятельность которой запрещена в России (Прим. ред.).

35

7 марта 2025 года

36

Условное название компиляции консервативных предложений по реформированию федерального правительства США и консолидации исполнительной власти в руках президента США, составляющих ряд реформ, которые мог бы реализовать президент от Республиканской партии при условии одержания победы в выборах в 2024 году (Прим. ред.).

37

Общий искусственный интеллект, область теоретических исследований искусственного интеллекта, целью которой является создание программного обеспечения с интеллектом, подобным человеческому, обладающему способностью к самообучению (Прим. ред.).

38

https://ria.ru/20250307/ssha-2003463655.html

39

National Endowment for Democracy, или Национальный фонд в поддержку демократии, – американская некоммерческая организация, основанная в 1983 году с целью развития демократических институтов (защита прав человека, развитие свободы СМИ и т. д.) по всему миру. Признан в России нежелательной организацией (Прим. ред.).

40

10 марта 2025 года

41

11 марта 2025 года

42

Krasner S.D. Sovereignty: Organized Hypocrisy. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1999.

43

Китайская инициатива «Один пояс, один путь», выдвинутая Си Цзиньпином, подразумевает выстраивание ряда «экономических коридоров» (на суше: Китай – Центральная Азия – Ближний Восток; Китай – Юго-Восточная Азия; Китай – Казахстан – Россия – Европа; на море: Китай – Индийский океан – Европа; Китай – Индийский океан – Африка и Китай – Юго-Восточная Азия – южная часть Тихого океана) (Прим. ред.).

44

12 марта 2025 года

45

С англ. «Порядок, основанный на правилах», концепция международных отношений, предполагающая регулирование глобальной международной политики на основе норм, устанавливаемых западными странами (в противовес общепризнанным международным правом), для обеспечения и поддержания либерального мироустройства (Прим. ред.).

46

17 марта 2025 года.

47

24 марта 2025 года.

48

Объединение организаций, созданное в начале ХХ века с целью укрепления единства Британской империи; впоследствии была преобразована в форум для обсуждения вопросов Содружества наций (Прим. ред.).

49

27 марта 2025 года. Интервью Глеба Эрвье для портала Африканская инициатива (https://afrinz.ru/2025/03/afrika-dlya-afrikanczev-v-chem-klyuch-k-obedineniyu-kontinenta-intervyu-filosofa-aleksandra-dugina/).