Сущность гностицизма и его отношение к католическому догмату. Историко-догматическое исследование

Иудео-христианский гносис видел в христианстве последнюю форму религии, но, тем не менее, оставался национально ограниченным; ибо христианство считалось у них очищенным, или, лучше сказать, синкретическим мозаизмом. Этот мозаизм был хотя и отчасти универсалистичен во времени; ведь уже Адам обладал всей полнотой религии, если она в ходе времени и должна была снова и снова обновляться (ср. элкезаиты, псевдоклементиновы Гомилии). Но до содержательной и локальной универсальности он подняться не мог. В этом гносисе речь шла, так сказать, лишь о самосохранении и самоутверждении высшего иудейского духа, который пытался ассимилировать себе то, что казалось ему ценным в христианстве, в вере, что это лишь древнее моисеево или даже адамово достояние. Языко-христианский гносис, который нам предстоит рассмотреть, видит в христианстве новую абсолютную религию; но оно для него лишь наиболее совершенное последнее выражение окончательного развертывания исторического духа. Поэтому христианство находят в зародыше повсюду, где возвращение духа к самому себе нашло или должно было найти свое выражение, например, в ряде языческих мифов. В центре этого гносиса стоит как Искупитель Иисус Христос, однако не столько как историческая личность, вступающая в историю в определенный момент, сколько как космическая потенция, которая, будучи вовлечена в великий процесс становления естественного хода вещей, снова поведет его ввысь, к Бесконечному.

1. Дуалистический, физико-космогонический, антииудейский или религиозно-исторический гносис в Сирии и окрестностях.

Мы различаем в языко-христианском гносисе два направления, в зависимости от того, ориентирована ли основа систем более космогонически-дуалистически и антииудейски или более пантеистически-философски, исторически-духовно. Что касается представителей первого направления, то они существенно определяются субъективным, негармоничным впечатлением от мира и жизни. Все представляется им разделенным на два лагеря, враждебно борющихся друг с другом. Эта противоположность существует не только в физическом мире в форме света и тьмы с их сопутствующими явлениями и действиями, но и в духовной области, в истории и религии как борьба между миром духа и миром чувств. В религии этот антагонизм исторически особенно выражен в борьбе христианства с иудейством, которое, как чувственно-непневматическое или, по крайней мере, не чисто пневматическое, должно быть преодолено. Этот пронизывающий все противоположность те гностики, происходящие из восточного дуализма, могут уяснить себе только космологически, как борьбу двух самостоятельных мировых принципов друг с другом. Каким-то образом, полагают они, однажды возникло злополучное смешение обоих враждебных царств. Это смешение должно быть распутано. Только разделение и отделение неестественно соединенного изменяет тягостное состояние жизни и приносит искупление. Возникнув космологически, грех и бедствия могут быть устранены только космологически.