Символ веры. История догматов Христианской церкви

Научное доказательство нынешних историков афанаситов, что Арий придумал новое учение, основано на датировке сочинения Афанасия Александрийского «Слово о вочеловечении Бога Слова».

Афанасий назвал Иисуса Богом в сочинение «Слово о вочеловечении Бога Слова», которое написал, по версии историка В. В. Болотова, в 315—316 годах63. По его мнению, в этом сочинении не упоминается об арианах и нет даже косвенной полемики с ними. Значит, в то время Арий тоже считал, что Иисус – это Бог!

Афанасий не мог в каждом своём сочинении спорить с арианами. Возможно, в сочинении «Слово о вочеловечении Бога Слова» он принципиально не стал спорить с ними, решив не повторяться.

Афанасий не мог написать это сочинение в 315—316 годах. Он был ещё ребёнком, юношей. Афанаситы состарили Афанасия, чтобы в 315—316 годах он был взрослым.

Афанаситы знают год, месяц, день смерти Афанасия. Он умер 2 мая 373 года64. И подозрительно не знают его года рождения.

«Святой Афанасий Великий родился в Александрии в 293 году» (И. Мейендорф65). «Афанасий Великий родился в 295—296 гг.» (В. В. Болотов). «Принято думать, что святой Афанасий родился между 293 и 298 гг.» (Архимандрит Киприан66).

Почему Афанасий родился в 293 году? В одном «древнем» коптском сочинении сказано, что Афанасий стал епископом в возрасте 33 года. Александр Александрийский умер в 326 году. И Афанасий стал его преемником. 326 – 33 = 293 год.

Почему Афанасий родился в 295 году? Согласно другим источникам, Александр Александрийский умер в 328 году. 328 – 33 = 295 год.

А почему Афанасий родился в 298 году?

«…противники святого Афанасия подвергали сомнению каноничность его епископского поставления, так как он, якобы был рукоположен в возрасте до 30 лет, что перемещает дату его рождения ко времени после 298 года» (Протоирей Валентин Асмус67).

Оппоненты Афанасия утверждали, что ему не было 30 лет, когда он стал епископом. Александр Александрийский умер в 328 году. 328 – 30 = 298 год.

Иисус Христос стал проповедовать, когда ему исполнилось 30 лет. Клирик – не больше Иисуса. Значит, клирик не может стать епископом, не достигнув этого возраста. Вот почему оппоненты Афанасия указывали на неканоничность его рукоположения.

По моему мнению, Афанасий родился в 301 году.

Александр Александрийский (стал епископом в 313 году) увидел, как дети играют в Крещение: какой-то мальчик крестил своих сверстников. Этим мальчиком оказался юный Афанасий (Руфин, 1: 14). Ему было 12 лет (если он родился в 301). В 315—316 годах он не мог написать сочинение «Слово о вочеловечении Бога Слова»: ему было 14—15 лет. По мнению афанаситов, рассказ Руфина – небылица. «Это повествование едва ли может быть серьёзно обсуждаемо» (Н. И. Сагарда68). Я тоже считаю, что Руфин солгал про игру в Крещение. Он знал, в каком году Афанасий родился, – по моему мнению, в 301. Руфину даже в голову не пришло бы сочинить этот рассказ, если бы тот родился в 293 году.

Разбуди афанасита ночью и спроси его, когда Афанасий умер? Он ответит – 2 мая 373 года. Дата его смерти известна с точностью до дня. А когда он родился и когда стал епископом, – афанаситы неестественно забыли. Они знали его год рождения, и в каком году он стал епископом, как сейчас все знают, когда родился и стал епископом нынешний патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Афанаситы состарили Афанасия по двум причинам: его рукоположение должно быть каноническим и до конфликта с Арием должен написать догматическое сочинение. Арий якобы придумал новое учение: не отреагировал на сочинение Афанасия, которое тот написал якобы в 316 году и в котором доказал, что Иисус – это Бог.

Никто достоверно не знает, в каком году Афанасий написал сочинение «Слово о вочеловечении Бога Слова», и был ли он автором. Сколько учёных, – столько и предположений.

Профессор Н. И. Сагарда считает, что Афанасий написал это сочинение около 320 года или «может быть незадолго перед Никейским Собором». По мнению историка В. В. Болотова, в этом сочинении нет полемики с арианами. Учёный Karl Hoss утверждает, что есть. Учёные V. Schultze и J. Dräzeke объявили автором этого сочинения Евсевия Емесского, которое он написал около 350 года. Профессор Н. И. Сагарда, убеждая себя, что эти учёные ошиблись, назвал их исследования «единичными голосами»: подавляющее большинство патрологов приписывают это сочинение Афанасию, которое он написал до Первого Вселенского собора.

Придуманная встреча

1

Ария назначил диаконом Пётр Александрийский, которого в 311 году язычники казнили за веру: «епископом Петром рукоположен был в диакона» (Созомен, 1: 15). Петру понравилось умение Ария общаться с людьми, личная исполнительность и организаторские способности. Афанаситы, держа в уме веру Петра, утверждают, что в его время Арий исповедовал Иисуса Христа Богом. По моему мнению, Пётр и Арий исповедовали Иисуса Христа творением Бога.

Поскольку учение ариан было апостольским, значит, афанаситы должны запутаться в показаниях, доказывая обратное. Если событие выдумано, показания будут несогласованные: невозможно солгать одинаково. Так и случилось: афанаситы называют разные даты начала догматического конфликта в Египте. Одни утверждали, что конфликт начался во времена Александра. Согласно другим, конфликт начался, когда главой кафедры был его предшественник Пётр.

Первым о конфликте Петра и Ария рассказал епископ Александр в своём «Похвальном слове Петру», – при условии, что это сочинение подлинное. Пётр отлучил Ария от Церкви за то, что тот «увлёкся заблуждением Оригена»: учил, как Ориген, «что Сын Божий есть создание»69.

Как я думаю, это сочинение измыслили во времена императора Юстиниана (527—565), опровергавшего учение Оригена подложными сочинениями древних писателей. Если бы это сочинение было подлинным, Афанасий, который был секретарём Александра, не объявил бы Оригена православным автором.

Учителя афанаситов, жившие в эпоху Первого Вселенского собора, доказывали искажёнными сочинениями Оригена, что их учение апостольское. Они вынуждено записали его в свою партию: все писатели предыдущих веков исповедовали Иисуса Христа творением Бога.

Афанасий понимал важность писательской преемственности от апостолов. Нельзя доказать Божество Иисуса Христа, ссылаясь только на «Библию». Ариане легко перетолковывали любые цитаты, казавшиеся козырными. Нужно мнение предыдущих богословов, живших во II – III веках. Ориген был самым известным из них. Вот почему Афанасий сказал арианам, что «трудолюбивый Ориген» исповедовал Иисуса Христа Богом70.

Григорий Богослов и Василий Кесарийский, которого афанаситы считают Великим, тоже понимали важность писательской преемственности. Они сказали арианам, что те «не понимают мнений Оригена, на которых основываются» (Созомен, 6: 17).

Церковный историк Руфин тоже понимал важность писательской преемственности от апостолов. Он вставил в книгу Оригена «О началах» учение афанаситов о Троице, оправдывая свой поступок тем, что Ориген в других книгах якобы называл Иисуса Богом. Иероним попросил Руфина показать православные книги Оригена, зная наперёд, что таких книг нет: «Из такого леса книг (со слов Руфина, Епифаний Кипрский прочитал шесть тысяч книг Оригена. – С. Ш.) ты не можешь предоставить ни одного деревца или стебелька»71.

Иероним не по своей воле стал сообщником ариан, утверждавших, что Ориген был их учителем. Его вынудили Римский папа Анастасий и Епифаний Кипрский, в 400 году организовавшие поместные соборы, на которых прокляли Оригена. Им понадобился предлог для низложения арианина Иоанна Златоуста с поста епископа Константинопольского, считавшего Оригена наследником апостолов.

Император Юстиниан не понимал важность писательской преемственности от апостолов. Он поставил жирную точку на двухвековом споре ариан и афанаситов об учении Оригена, ознакомившись с его подлинными книгами. Православное учение в книгах Оригена, которое вставили Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский, Григорий Богослов и Руфин, он объявил кознями самого Оригена, решившего всех запутать, и пригрозил афанаситам наказанием, если они будут считать Оригена православным автором. Главным доказательством Юстиниана, что Иисус – это Бог, была вера «святых никейских отцов». Ему не могли возразить, опасаясь ареста.

Юстиниан озаботился доказательством, что «святые никейские отцы» ненавидели Оригена. Его подчинённые измыслили похвальное слово мученику Петру Александрийскому, приписав его Александру, в котором Пётр «отлучил» Ария от Церкви за учение Оригена.

2

Афанаситы задним числом записали Петра Александрийского в свои святые: никто не должен догадаться, что они навязывали свою веру! Дескать, первым объявил Ария еретиком не Римский папа Сильвестр, а его прямой начальник Пётр Александрийский.

По мнению анонимного автора сочинения «Житие Петра», Арий начал вредить Церкви во времена Петра: «хулил Божество Иисуса Христа». Пётр постоянно заграждал ему уста, но тот не унимался: «его злоба не хотела покоряться правде». Тогда Пётр проклял Ария и отлучил от Церкви (Димитрий Ростовский72). Анонимный автор этого сочинения лжёт в глаза: согласно Александру, Афанасию, Епифанию, Руфину, Сократу и Феодориту, догматический конфликт начался накануне Никейского собора, когда главой кафедры был Александр.

Пётр не был учителем афанаситов. Косвенное доказательство этому – состязание мнений между арианами и афанаситами, судьёй которого был Александр. Если бы Пётр был учителем афанаситов, Александр сразу сказал бы Арию, что Иисус – это Бог. Ему даже в голову не пришло бы устроить состязание мнений. Какой диспут, когда вера давно определена? Александр отлучил бы Ария от Церкви без диспута, как это сделал бы любой нынешний православный епископ. Организовал диспут Осий Кордовский, представитель Римского папы Сильвестра. Он не мог отлучить Ария от Церкви без диспута: весь Восток исповедовал Иисуса Христа творением Бога. Судья Александр предал ариан, не желая уезжать в ссылку.

Другой источник конфликта Петра и Ария – церковный историк Созомен. Пётр якобы отлучил Ария от Церкви за то, что тот заступился за мелетиан.

Мелетиане, – за которых якобы заступился Арий, – это сторонники епископа Мелетия, злейшего врага Петра. Причина их конфликта – страстное желание Мелетия присвоить себе права архиепископа Александрийской епархии. Мелетий назначал на руководящие должности своих людей, не спрашивая разрешения Петра.

Арий якобы был помощником Мелетия. А потом вдруг ушёл от него. Созомен не объяснил, почему Арий ушёл от Мелетия. Пётр рукоположил Ария в диакона, но вскоре изверг из Церкви за то, «что, когда Пётр отлучал приверженцев Мелетия и не допускал их крещения, он порицал эти действия и не хотел успокоиться» (Созомен, 1: 15).

Почему Арий оставил Мелетия? Невозможностью сделать карьеру – объяснить трудно: Мелетий только и занимался тем, что назначал везде своих людей. Неприязнью к Мелетию – объяснить тоже трудно: зачем Арий, уйдя от плохого Мелетия, возражал Петру, который отлучал мелетиан, настолько бурно, что Пётр «изверг» его из Церкви?

Мотивы конфликта Ария «с епископом Петром, его временного союза с Мелетием – не ясны» (А. Гарнак73).

Путанные показания афанаситов – следствие их лжи. Пётр якобы отлучил Ария из-за Оригена или из-за Мелетия. Им нужен конфликт Петра и Ария, как доказательство того, что Римский папа Сильвестр не навязывал свою веру! Они исполнили своё желание.

Если бы конфликт Петра и Ария был, – Афанасий, Епифаний, Руфин, Сократ и Феодорит, рассказавшие о Петре и Арии, обязательно сообщили бы, что Пётр отлучил Ария от Церкви. А они не сообщили. Следовательно, конфликта не было. Возможно, и Созомен не рассказал о конфликте: возможно, это вставка Генриха Валезия (ум. 1676), подготовившего книгу Созомена к первому типографскому изданию.

3

Афанаситы сочли недостаточным личное решение Петра Александрийского отлучить Ария от Церкви. Они объявили, что Пётр исполнил требование Иисуса Христа!

«Когда я по обыкновению исполнял службу, стоял и молился, случилось мне увидеть, что в дверь комнаты вошёл отрок лет около двенадцати. Лик его блистал светом так, что осветился весь дом. Отрок был облечён в льняную ризу, разодранную на две части от шеи и от груди вниз до ног, и обеими руками стягивал на груди разодранную ризу, закрывая наготу свою. При этом виде я был объят внезапным страхом и, раскрывши уста, вскрикнул громким голосом: „Господи, кто раздрал ризу Твою?“ Господь в ответ сказал мне: „Арий раздрал Меня. Но смотри, не принимай его в общение. Ибо тебя станут просить об этом; но не подчинись им. Также Ахилле и Александру священникам укажи, да и они не примут Ария в общение. Ты же отойдешь из мира кончиной мучеников“. После этого видение исчезло» («Пётр Александрийский»74).

Корешки этой небылицы находятся в двух сочинениях, написанных с разницей в двести пятьдесят лет.

Документ первый, написанный в 323 году, – «Послание Александра, епископа александрийского, к Александру, епископу константинопольскому» (Феодорит Кирский, 1: 4).

Александр сообщил в письме своему тёзке епископу Константинопольскому, что изгнал Ария и его сторонников из Церкви, и объяснил почему. Они потеряли чувство благоговения, попирают страх суда Бога, построили себе разбойнические вертепы. Возбуждённые дьяволом и к его удовольствию, отвергают Иисуса-Бога и проповедуют, что он равен людям. Ежедневно влекут сторонников Александра в судилища по жалобам беспорядочных женщин, которые находятся с ними в сговоре.

Александр подвёл черту под «бесчинствами» ариан: «Словом, они осмелились разодрать тот нешвенный хитон Христов, которого не хотели разделить на части и самые воины-распинатели». Дескать, ариане своим «еретическим» учением разорвали одежду самому Иисусу Христу! Это сравнение Александра – его фантазия, не соответствующая действительности и характеризующая его, как лицемера. До 323 года он исповедовал Иисуса Христа творением Бога. Арий не отдал бы ему кафедру, если бы он говорил, что Иисус – это Бог. Его даже не допустили бы до выборов и отлучили бы от Церкви.

Документ второй – «Похвальное слово Александра святому Петру Александрийскому», измышленное, как я предполагаю, во времена императора Юстиниана (ум. 565), ненавидевшего учение Оригена и приписанное Александру. Этим сочинением фальсификаторы Юстиниана доказывали, что Иисус Христос, Александр и мученик Пётр Александрийский ненавидели учение Оригена.

«И ещё этот Арий, священник из клира Александрийского, отвратительный человек, который ныне удручает нас. Вы знаете, как он открыто восстал против Бога, как, увлёкшись заблуждением Оригена, вещал своими устами, достойными быть заграждёнными, что Сын Божий есть создание. Сам Сын Бога Живаго явился Петру и сказал ему: „Укажи сынам твоим, которые тебе наследуют (т. е. Ахилле и мне недостойному), укажи им, не принимать его (в лоно Моей Церкви), ибо он чужд Мне в веке сём и пребудет чужд в веке будущем“».

В этом выдуманном явлении Иисуса Христа Петру Александрийскому, заказчиком которого был император Юстиниан, не сообщается, что Арий разорвал Иисусу Христу одежду.

Эти два сообщения, взятые из разных сочинений и написанные с разницей в двести пятьдесят лет, – «Словом, они осмелились разодрать тот нешвенный хитон» и «Сам Сын Бога Живаго явился Петру», – фальсификатор соединил в одно и выдал за реальное событие: Иисус Христос якобы сказал Петру, что Арий разорвал его одежду.

Император Галерий казнил Петра Александрийского. Главой кафедры стал Ахилла (311—312).

Согласно Созомену, Ахилла не только возвратил Ария в Церковь (вопреки требованию Иисуса Христа; отлучённого, проклятого Петром, как утверждают афанаситы), но и сразу назначил его пресвитером. И Александр был хорошего мнения об Арие.

«Впоследствии Пётр принял мученическую смерть, – и Арий, испросив прощение у Ахилла (его якобы наказал Пётр за защиту мелетинян. – С. Ш.), снова получил позволение диаконствовать, даже удостоен пресвитерства. После сего имел о нём хорошее мнение и Александр» (Созомен, 1: 15).

Ахилла и Александр могли ослушаться Иисуса Христа только в том случае, если древние афанаситы выдумали историю, что «Сын Бога Живаго» общался с Петром Александрийским.

Иисус Христос якобы сказал Петру, что надо отлучить Ария от Церкви. Пётр якобы предупредил Ахиллу и Александра: «Да будет проклят Арий и в нынешнем веке и будущем». Решив, что этого недостаточно, Пётр якобы добавил: «Я проклял Ария не по своей воле. Мне приказал Христос-Бог, Который явился мне этой ночью». На следующий день язычники казнили Петра. Ахилла, став главой Александрийской епархии, назначил Ария пресвитером. Александр, сменивший Ахиллу, поручил ему толковать Писания. То есть авторы сочинений «Житие Петра» и «Похвальное слово Петру» лгали в глаза.

4

До избрания на Александрийскую кафедру Пётр был руководителем Александрийской школы, – занимал должность, которая предполагает и научную деятельность. Следовательно, у него были сочинения, в которых он высказал своё мнение о природе Иисуса Христа. Александр и Афанасий были хранителями архива Петра. Они объявили Петра своим учителем. То есть Пётр якобы говорил, что Иисус Христос – это Бог! Почему Александр и Афанасий, критикуя Ария, никогда не ссылались на сочинения Петра? Потому что Пётр исповедовал Иисуса Христа творением Бога.

Древние афанаситы задним числом записали Петра в свою партию: им, как воздух, нужно доказательство, что Римский папа Сильвест не навязывал свою веру! Они цитировали якобы его книгу «О Божестве» на Третьем (431) и Четвёртом (451) Вселенских соборах, которую сами же и сочинили. Если бы Пётр написал эту книгу, его процитировали бы и на Первом Вселенском соборе!

Ангел Гавриил сказал деве Марии: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Лк. 1: 28). Приветствовав Марию, ангел сообщил ей, что она зачнёт сына. По мнению «Петра», слова ангела «Господь с Тобою» означают, что дева Мария родит Бога75.

Доказательство «Петра» неубедительное, но это неважно. Цель подложного сочинения – сделать Петра афанаситом.

Сочинение «Петра», в котором он критикует учение Оригена о предсуществовании души тоже подложное. Император Юстиниан, ненавидевший Оригена, был первым, который привёл цитаты из этого сочинения на Пятом Вселенском соборе, который состоялся в 553 году – через 240 лет после смерти Петра76.

Все сочинения Петра Александрийского, где он называет Иисуса Христа Богом – заведомо подложные: афанаситы придумали своё учение накануне Первого Вселенского собора. Как я думаю, первым, кто начал уничтожать сочинения Петра, в которых он говорил о сотворённой природе Иисуса Христа, был Афанасий Александрийский.

Прямой учитель

1

Прямым учителем ариан был мученик Лукиан, которого в 311 году казнили по приказу императора Галерия.

«Филосторгий повествует о многих учениках сего мученика Лукиана и в особенности о Евсевии, епископе Никомидийском» (Фотий, 2: 14). Арий назвал Евсевия Никомидийского солукианистом, сообщив ему, что Александр Александрийский выгнал ариан из города. «Помни наши скорби, истинный солукианист, Евсевий!»77

На основании этих данных нынешние учёные предположили, что Арий и Евсевий Никомидийский окончили Атиохийскую школу, руководителем которой был Лукиан.

В молодости Арий «посещал в Антиохии школу знаменитого Лукиана и оттуда принёс своё учение» (Л. Дюшен78).

Как можно догадаться, Александр Александрийский и Епифаний Кипрский ненавидели Лукина. Александр уничижительно назвал солукианистов собором лукавствующих: «Их-то нечестия осадок (епископа Антиохии Павла и его ученика Лукина – С. Ш.) заимствовали явившиеся ныне… – Арий, Ахилла и собор прочих лукавствующих»79. Епифаний осуждающе назвал солукианистов гибельным обществом: «Евсевий Никомидийский, живший вместе с Лукианом в Никомидии, всецело был ему (Арию. – С. Ш.) предан… и некоторые другие, так как все они были из одного гибельного общества»80.

Отрицательное мнение Епифания о Лукиане было однозначным: еретик. Мало того, не считал его мучеником. Он сообщил об этом в своём рассказе о «древнем Лукиане», преемника теолога Маркиона (ум. ок. 160), отвергавшего книги «Ветхого Завета»: «Это какой-то древний Лукиан, а не тот, который явился ныне во времена Константина старшего, и которого именно ариане причисляют к мученикам: ибо этот, говорю о новом Лукиане, держался ереси ариан»81.

Лукиан получил своё богословское образование в городе Эдесса у некоего исповедника Макария. Первоисточник этого сведения – «Житие Лукиана», написанное, по мнению учёных, в IV веке арианами, позже переработанное афанаситами.

Лукиан был талантливым учёным.

«Главный труд жизни Лукиана – пересмотр и исправление греческого перевода (70 толковников) Ветхого Завета, а также всего текста Нового Завета. В его редакции Ветхий Завет был представлен в трёх параллельных столбцах, вмещавших в себе тексты еврейский, сирийский и 70-ти»82.

Почему Лукиан пересмотрел и исправил эти книги? Зачем ему это понадобилось?

Лукиан пересмотрел греческий текст «Библии» после того, как обнаружил, что тот сильно испорчен «еретиками со злою целью. Ради этого полезного труда Лукиан предварительно изучил еврейский язык» (Димитрий Ростовский83).

Лукиан был прямым учителем ариан. «Ариане ссылались на его сочинения как на первоисточник»84. Значит, еретиками были афанаситы! Он пересмотрел и исправил эти книги из-за вставок афанаситов, которыми они доказывали, что Иисус Христос – это Бог.

Лукиан написал ещё несколько небольших книг «О вере» и «краткие послания к некоторым лицам» (Иероним85).

Книги и послания Лукиана не дошли до нашего времени – это косвенное доказательство, что Лукиан был учителем ариан: хранителями книг был афанаситы. Хотелось бы знать, что он говорил о вере? К каким лицам были послания и почему именно к ним? Как можно догадаться, Лукиан опровергал учение афанаситов и подробно рассказал о трёх Антиохийских соборах, на которых учителя ариан, главой которых был Павел Антиохийский, противостояли савеллианам – предтечи афанаситов, главой которых был Римский папа Дионисий.

«Труды Лукиана сохранились лишь в фрагментах… Большим авторитетом пользовалась его рецензия Библии. По существу она была одним из первых критических изданий… Святой Иоанн Златоуст цитировал Библию по рецензии Лукиана; она же была положена в основу готского перевода Ульфилы» (А. В. Мень86).

Иоанн Златоуст и Ульфила, упомянутые Менем, были арианами. «Глава святотатцев и демон» Иоанн Златоуст цитировал «Библию», отредактированную Лукианом, и написал ему похвальное слово. Духовный пастырь германских племён Ульфила пользовался редакцией «Библии» Лукиана для перевода этой книги на германский язык.

Златоуст защищал перевод Лукиана. Это означает, что кто-то считал этот перевод неправильным. «Святой мученик (Лукиан) ничего не прибавил и не убавил, но собрал у евреев и других переводчиков… Таким образом, перевод Лукиана не должно подозревать, он даже важнее и правильнее, чем текст палестинский»87. Кто-то подозревал, что Лукиан исказил тексты: прибавил и убавил. По моему мнению, Златоуст спорил с афанаситами, искажённые переводы которых отличались от правильного перевода Лукиана.

В 311 году пресвитер Лукиан умер мученически. Император Галерий (305—311) предложил ему отказаться от Христа. Лукиан укреплял в вере осужденных с ним христиан, убеждал их не отрекаться от Христа, не бояться мучений и смерти.

Лукиан «на каждый вопрос отвечал одно только: я христианин; и когда палач говорил: какого ты отечества? – я христианин, отвечал он; какое у тебя занятие? – я христианин; кто предки? – он на всё отвечал: я христианин» (И. Златоуст88).

Евсевий Кесарийский ничего не сообщил о Лукиане, кроме его мученической смерти (ЦИ. 8: 13, 2). Для историка арианина поступок нелогичный. Ему не рассказать подробно о своём знаменитом учителе, – равносильно древним историкам афанаситам ничего не рассказать об Афанасии Александрийском! По моему мнению, Евсевий рассказал о Лукиане, но афанаситы уничтожили этот рассказ.

Возможно, Дорофей, о котором сообщил Евсевий, на самом деле это Лукиан: биография Дорофея подозрительно совпадает с биографией Лукиана известной по источникам. Афанаситы могли подменить имя, решив скрыть арианские корни Евсевия: ему понравилось догматическое учение «Дорофея», которого лично слушал в церкви.

Муж красноречивый «Дорофей», живший в Антиохии, был современником месных епископов – Домна, Тимея и Кирилла. (Со слов Александра, Лукиан не общался с этими епископами: они были ставленниками Римских пап). Его удостоили в Атиохии священнического сана. (Павел Антиохийский рукоположил Лукиана в пресвитера. Римский папа, репрессировав Павла, назначил епископом Домна). «Дорофей» выучил еврейский язык, «чтобы читать Священное Писание по-еврейски со знанием дела». (Лукиан тоже выучил еврейский язык для перевода «Ветхого Завета»). Знаток эллинского образования, «скопец по природе», «заслужил доверие императора и был назначен смотрителем пурпурных красилен в Тире». Евсевий лично слышал, как он умело объяснял в церкви Писание (ЦИ. 7: 32, 1—4).