Возвращение ценности. Философские сочинения

13

Теперь (спустя столько веков!) повиниться хотя бы самую малость перед своими «никчемными» предками, загнанными церковными историками в резервацию тотального отрицания и забвения, попытаться восстановить подлинную историю русского народа в период «ускоренной христианизации» – вот первый долг современного христианства в России, что и было бы началом настоящего духовного возрождения, да и просто началом совестливого человеколюбия.

14

Плодородный полумесяц: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Плодородный_полумесяц (Дата обращения: 02.10.2016): «Условное название региона на Ближнем Востоке, в котором в зимние месяцы наблюдается повышенное количество осадков. Название является переводом английского термина „Fertile Crescent“, введённого в научный оборот американским археологом Дж. Г. Брэстедом в его книге „Древние летописи Египта“ в 1906 году. Местность была так названа из-за её богатой почвы и формы, напоминающей полумесяц».

15

С известными оговорками, конечно. Ибо «все согрешили» – и католичество и протестантство, хотя и совсем по-другому.

16

Трубецкой Е. Н. Старый и новый национальный мессианизм // Н. А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994. С. 253.

17

Бердяев Н. А. Русская идея. Судьба России. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. С. 309.

18

Ильин И. А. Основы христианской культуры: [Электронный ресурс] // Русская книга. 2005—2013. URL: http://rusk.com.ru/lib/prav/iljin-osnovy_kultury.html#n7 (Дата обращения: 25.10.2016).

19

Там же.

20

См.: Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Репринтное воспроизведение издания YMCA-PRESS, Париж, 1955. М.: Наука, 1990.

21

Цит. по: Зеньковский В. В. История русской философии. В 2-х томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. Т. 2. С. 135.

22

Тареев М. М. Религия и общественность // Н. А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. СПб.: РХГИ, 1994. С. 212.

23

Об этом см., к примеру, фундаментальный труд выдающегося русского мыслителя, не принадлежащего к платонически-соловьевской линии, К. Д. Кавелина «Наш умственный строй» (1875), вечно актуальный для нас.

24

Тареев М. М. Основы христианства. В 4-х т. Т. 4. Сергиев Посад: Тип. Св.-Троицкой Лавры, 1908. С. 329—407.

25

Данное сочинение является систематическим дополнением к работе «Путь к себе: Христианство и прирожденность» (2005).

26

Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX – XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. В 2-х ч. Часть I. СПб.: Алетейя, 2000. С. 184.

27

Там же. С. 182.

28

Митрополит Иоанн. Одоление смуты. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 10.

29

Там же. С. 18.

30

Там же.

31

Там же. С. 10.

32

Фашизм и религия. Информационно-аналитический бюллетень: [Электронный ресурс] // Общественный фонд «Антифашист». URL: http://aha.ru/~ofa/06_religia1.htm (Дата обращения: 02.10.2016).

33

Митрополит Иоанн. Русь соборная. Очерки христианской государственности. СПб.: Царское Дело, 1995. С. 240.

34

Там же. С. 243.

35

Хоружий С. С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. С. 212.

36

Там же. С. 12—13.

37

Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX – XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. В 2-х ч. Часть I. СПб.: Алетейя, 2000. С. 36.

38

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 276.

39

См., к примеру: Арсеньев Н. С. Пессимизм и мистика в древней Греции // Путь. №4. Париж, 1926 (Репринт: М., 1992).

40

Мацих Л. А. Лекция №6. Математика, музыка и философия Пифагора: [Электронный ресурс] // Мацих Л. А. Великие идеи и великие книги человечества. Курс лекций. 2009—2015. URL: http://www.luckymirror.ru/news/lekciya-6-matematika-muzyka-i-filosofiya-pifagora (Дата обращения: 02.10.2016); стр. 16: [Электронный ресурс] // Великие идеи человечества. Лекция 6. Математика, музыка и философия Пифагора. URL: https://yadi.sk/i/JxP6bdiIdveEY (Дата обращения: 02.10.2016).

41

Адиафора (греч. ἀδιάφορα) – безразличное, незначительное, лежащее, согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, т.е. то, что с точки зрения морали не имеет значения.

42

Апа́тия (греч. α – без, πάθος – страсть) – безразличие, бесстрастие. В философии стоиков одно из основных понятий этики, предполагающее полное освобождение души от всех страстей и высшую добродетель, совершенно в духе аксиологической нейтральности Б. Спинозы и аналогичной традиции яхвизма: «Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, но понимать» (лат. Non indignari, nоn admirari, sed intelligere).

43

Атараксия (греч. ataraxia – отсутствие волнений, невозмутимость) – в философии Эпикура и его школы – состояние душевного покоя, невозмутимости, к которому должен стремиться человек, в особенности мудрец.

44

Исиха́зм (от др.-греч. ἡσυχία, «спокойствие, тишина, уединение») – христианское мистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма.

45

От имени византийского богослова, философа и мистика Григория Паламы (греч. Γρηγόριος Παλαμᾶς, церк.-слав. Григо́рїй Пала́ма; 1296 – 1359) – архиепископа Фессалоникийского, христианского мистика, византийского богослова и философа, систематизатора и создателя философского обоснования практики исихазма, отца и учителя Церкви.

46

О негативном влиянии на европейское (античное) сознание религий Востока см., к примеру: Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. Том 1. Москва: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. С. 473—474.

47

Цит. по: Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 633.

48

Неоплатонизм можно считать одним из главных творцов всей «системы средневековья» (В. С. Соловьев), поскольку в последующем, уже в эпоху Итальянского Возрождения он же станет и одним из главных ее разрушителей (с прямо противоположной, «перевернутой», в диалектическом смысле, направленностью – тотальным «иерархическим» отрицанием «потусторонней» реальности во имя реальности всецело «посюсторонней», «земной»).

49

Только в 1965 году на II Ватиканском соборе папа Павел VI и константинопольский патриарх Афилагор I объявили о своем решении «предать забвению» анафемы 1054 года.

50

Лазарева А. Н. Интеллигенция и религия. К историческому осмыслению проблематики «Вех». М.: ИФ РАН, 1996. С. 25.

51

Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 158.

52

Там же. С. 159.

53

Там же. С. 158.

54

Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 159.

55

Цит. по: Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 632.

56

Валентин Никитин. Крещение Руси и отечественная культура // Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М.: Информ.-издат. агентство «Русский мир», 1992. С. 97.

57

Цит. по: Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Книга I. Санкт-Петербург: Сатисъ, 1994. С. 28: ««Жизнь – это громадная мастерская, в которой души готовятся на небо» – писал епископ Буго»».

58

Валентин Никитин. Крещение Руси и отечественная культура // Малая церковь. Настольная книга прихожанина. М.: Информ.-издат. агентство «Русский мир», 1992. С. 104.

59

Прот. Фома Хопко. Основы православия / Пер. с англ. под ред. прот. Андрея Трегубова. Вильнюс: ЗАО «Ална литера», Вильнюс, 1991. С. 218.

60

Кенозис: [Электронный ресурс] // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Кенозис (Дата обращения: 25.10.2016): «Ке́нозис (греч. κένωσις – опустошение, истощение; κενός – пустота) – христианский богословский термин, означающий Божественное самоуничижение Христа через вочеловечение вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти. Термин взят из Фил. 2:7: «Уничижил [εκένωσεν] Себя Самого, приняв образ раба…«».

61

Цит. по: Розанов В. В. Сочинения. В 2-х т. Том 2. Уединенное. М.: Правда, 1990. С. 633.

62

Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 165—166.

63

Там же. С. 165.

64

См., к примеру: Школа и педагогика в культуре Древней Руси. Часть I. Историческая хрестоматия. М.: Изд-во Рос. Открытого ун-та, 1992. §2. Образование и грамотность в Киевской Руси.

65

Князьков С. А., Сербов Н. И. Очерк истории народного образования в России до эпохи реформ Александра II. М.: Польза, 1910. С. 25—26, 28—29.

66

Там же.

67

Под иррационализацией следует понимать такое состояние ума («ментальности»), при котором рациональность ищет обоснования в иррациональности, и, следовательно, для рациональности как таковой просто не остается места. Поскольку проведение различия между рациональным и иррациональным оказывается невозможным, постольку всякие ясные и простые смыслы приобретают фатальное свойство становиться неясными и многозначными (бесконечно отрицающими себя).

68

Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 48.

69

Памятники литературы Древней Руси: XIII в. М: Художественная литература, 1981. С. 164.

70

Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси: (XI – XIV вв.). М.: АН СССР, 1960. С. 326.

71

Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 93.

72

Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. Опыт построения христианского миросозерцания. Книга I. СПб.: Сатисъ, 1994. С. 217.

73

Максимов Л. В. Этический объективизм: основные концепции и подходы // Этическая мысль: Ежегодник. М.: ИФ РАН, 2000. С. 147.

74

Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. С. 152.

75

Там же. С. 154.

76

Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 104.

77

Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М.: Алетейя, 1997. С. 108.

78

Там же. С. 105.

79

Там же. С. 107.

80

Там же. С. 138.