Символ веры. История догматов Христианской церкви. Часть третья

На собор приехали египетские епископы, – «собаковидные демоны», по мнению Григория. Как я считаю, они озвучили решение Римского папы Дамаса: объявили незаконным перемещение Григория, епископа Сасимского, на кафедру Константинопольскую.

Григорий оказался между молотом и наковальней. Против него были все епископы, – и западные и восточные. Григорий обиделся: подал императору прошение об отставке.

Феодосий, удовлетворив просьбу Григория, предложил другого кандидата на должность Константинопольского патриарха – Нектария, светского чиновника, который был даже не крещён (Созомен, 7: 8). Епископы единогласно избрали Нектария.

15

Римские папы Дамас и Сириций ненавидели епископа Антиохии Флавиана. По мнению историков афанаситов, причиной их ненависти было предстоятельство: они считали главой антиохийских христиан Павлина. По моей версии, они считали его затаившимся арианином.

Если бы Флавиан был потомственным афанаситом, не запятнанный общением с арианами, историк Сократ, получивший задание записать Иоанна Златоуста в афанаситы, подтвердил бы, что тот рукоположил его в пресвитера. А он указал на савеллианина Евагрия, преемника Павлина, ставленника Римского папы. Во времена Сократа все афанаситы знали, что Флавиан был затаившимся арианином.

Западные епископы пожертвовали Максимом: отказались от Константинопольского престола, узнав, что Нектарий был ставленником Феодосия. Они объявили войну Флавиану.

Тирания императора Феодосия I – единственная причина победы афанаситов. Их стратегическая задача: захватить все кафедры. Вот почему они преследовали Флавиана, который объявил себя афанаситом. Они тоже называли себя арианами, не желая уезжать в ссылку!

Стратегическая задача ариан – сохранить за собой кафедры, затаиться. Феодосий – не бессмертный. Враг ариан император Иовиан умер. Его сменил защитник ариан император Валент. Феодосий тоже умрёт, – может быть, уже завтра: отравится угарным газом, как Иовиан! А может, его убьют, как Грациана. Император Максим (383—388) убил Грациана, отобравшего у ариан церкви. Арианам нужно дождаться нового Валента, и они опять заживут счастливо.

Римский папа Дамас (366—384) попросил Феодосия репрессировать Флавиана. Тот вызвал его в Константинополь и приказал отправиться в Рим. Флавиан ответил, что теперь зима, и, пообещав исполнить приказание весной, возвратился в Антиохию. Весна прошла, и лето прошло, – Флавиан не приехал в Рим.

Дамас опять попросил Феодосия наказать Флавиана. Он уничтожает своих врагов, а врагов римских епископов не трогает. Феодосий опять вызвал Флавиана к себе и приказал отправиться в Рим.

«Мудрый Флавиан отвечал: „Если укоряют меня за веру, государь, то я готов отдать своё дело на суд самих обвинителей и принять, какой произнесут они приговор. А когда спор идёт о кафедре и предстоятельстве, не стану ни судиться, ни противоборствовать желающим взять это, – уступлю и откажусь от предстоятельства. Итак, отдай, государь, кому хочешь, антиохийскую кафедру“» (Феодорит Кирский, 5: 23).

Как я думаю, Флавиан сказал Феодосию, что у него и римских епископов одна вера: Иисус – это Бог. Его сразу арестовали бы, если бы он сказал, что Иисус – не Бог. Заветная мечта афанаситов, – посадить Флавиана в тюрьму, конфисковать имущество, получить кафедру. Он не желал осуществить их заветную мечту. Он сказал Феодосию, что афанаситы терроризируют его только из-за предстоятельства: по их мнению, законный епископ Антиохии – Павлин.

Ответ Флавиана удовлетворил императора. Он сказал ему возвратиться домой и спокойно пасти врученную церковь.

Римский папа Сириций (384—399) попросил Феодосия репрессировать Флавиана. Сколько можно терпеть его тиранию? Царь назначил себя адвокатом Флавиана и попросил подробно рассказать о тирании. Сириций ответил, что судиться с царём не может.

Феодосий сказал Сирицию, что Флавиан – ключевая фигура на Востоке. Павлин – умер. Его преемник Евагрий поставлен незаконно. Азиатская, понтийская, фригийская церкви и вся иллирийская страна считают его главным восточным епископом. У Феодосия нет причин не доверять Флавиану. Они оба считают, что Иисус – это Бог.

У папы Сириция была причина не доверять Флавиану. Конечно, он скажет, что Иисус – это Бог. Афанаситы сохраняли за собой кафедры аналогичным образом: объявляли себя арианами. Азиатская, понтийская, фригийская церкви и вся иллирийская страна признают его главным епископом Востока. Это означает, что они сразу объявят себя арианами, если следующий император поддержит ариан!

16

Арианин Мелетий назначил Иоанна Златоуста диаконом, арианин Флавиан – пресвитером. Значит, Златоуст тоже был арианином.

Косвенным доказательством того, что Златоуст был арианином, – является уничтоженная книга Филосторгия «Церковная история», дошедшая до нас в куцем пересказе патриарха Фотия. Филосторгий, рассказав о людях, знавших Златоуста, должен был рассказать и о самом Златоусте: его насыщенная необычными событиями жизнь была желанным материалом для любого историка. Как я предполагаю, «безбожный сочинитель лжи» сообщил о нём нечто такое, что у Фотия не хватило смелости оставить этот рассказ. Или афанаситы отредактировали Фотия, уничтожив любое упоминание о Златоусте.

Арианскому историку, жителю Константинополя, было тридцать лет, когда Златоуст стал патриархом. Его отправили в ссылку. И вдруг случилось землетрясение. Перепуганная Евдоксия, жена императора Аркадия, вернула Златоуста из ссылки. Златоуст – опять патриарх! Филосторгий был свидетелем этих необычных событий.

Он рассказал об Аркадии, Евдоксии, Мелетии, Флавиане, лично знавших Златоуста, и ничего не рассказал о самом Златоусте.

«Нечестивый сей автор изумляется, хотя и невольно, мудрости Василия Великого и Григория Богослова» (Фотий, 8: 11). Василий и Григорий – враги. Филосторгий невольно изумлялся их мудрости. Афанасий – тоже враг. «Вот так клевещет на святого Афанасия сей лжелюбец Какосторгий» (Фотий, 2: 11).

Афанаситы сохранили бы сообщение Филосторгия о Златоусте, если бы он называл его еретиком. «Нечестивый сей автор изумляется, хотя и невольно, мудрости Иоанна Златоуста» или «Вот так клевещет на святого Иоанна Златоуста сей лжелюбец Какосторгий». Если бы Филосторгий отозвался о Златоусте именно так, афанаситы обязательно сохранили бы это сообщение! Они уничтожили книгу арианского историка, потому что тот рассказал, что Златоуст был оригенистом, арианином, аномеем и автором «Апокалипсиса».

Косвенное доказательством того, что Златоуст был арианином, – гробовое молчание Руфина о Златоусте. Афанаситы объявили Златоуста своим святым в 417 году после смерти Руфина. Златоуст умер в 407 году. Руфин – в 410. Как я предполагаю, афанаситы отредактировали Руфина, который в оригинальной книге своей «Церковной истории» называл Златоуста богохульным.

Доказательством того, что Златоуст был арианином, – является книга Феофила Александрийского (384—412), в которой он раскритиковал Златоуста: дал понять, что тот был арианином.

«Ариане и Евномиане услаждаются Иоанновыми хулами на Христа. Иудеи и идолопоклонники-язычники оправданы тобою… Иоанн не только не христианин, но хуже царя Вавилонского, гораздо преступнее Валтасара; Иоанн преступнее идолослужителей и язычников. Спаситель сказал: „возьмите Иоанна и ввергните во тьму кромешную“» (Феофил Александрийский).

Афанаситы, объявив Златоуста своим святым, уничтожили эту книгу своего начальника Феофила. Критика Феофила сохранилось, как я думаю, по их оплошности: пересказал епископ Гермианский Факунд (VI в.) в своей книге «В защиту трёх глав»66.

Иероним перевёл на латинский язык книгу Феофила, в которой тот назвал святого Златоуста «запятнанным, нечестивым, заразительным, сумасбродным, неистовствующим в безрассудстве своего тиранического ума и хвалящимся в своём безрассудстве, что он предал свою душу диаволу для осквернения… главою святотатцев, приносящим святотатственные дары, бесстыдным и тупоумным и даже самим демоном… Как диавол превращается в ангела света, так и Иоанн не был тем, чем казался… Он дерзнул сказать в церкви, что Христос просил и не был услышан. Потому что не хорошо просил… Тебе в настоящем – позор, а будущем вечная мука»67.

Никакие препятствия не помешали Иерониму перевести книгу Феофила – ни вторжение варваров, ни холодная зима, ни голод, ни внезапная болезнь Иеронима. Он переводил урывками, по ночам. По мнению Иеронима, сочинение Феофила, в котором тот назвал Златоуста диаволом, принесёт «пользу для всех церквей». Красноречивая книга Феофила «соткана из цветов Писаний». Чтобы не упустить нюансов, Иероним перевёл книгу не слово в слово: латинский язык беднее греческого. Если Феофил одобрит старания Иеронима, значит, одобрит и себя. Иероним вложил в перевод всю свою душу. «Итак, прими книгу твою или мою или, вернее сказать, нашу» (Иероним68).

Феофил отразил общее мнение всех афанаситов о Златоусте – в том числе Римского папы Анастасия, Епифания и Иеронима. Вот почему Иероним перевёл книгу Феофила на латинский язык.

Император Аркадий назначил Златоуста патриархом, поверив, что тот общался с Иисусом Христом, а потом репрессировал, когда афанаситы убедили его, что книга «Апокалипсис» – вымысел Златоуста: он – лжепророк, глава святотатцев и демон.

Афанаситы осудили Златоуста на соборе «у Дуба». «Акты собора „у Дуба“ утеряны» (А. С. Балаховская). То есть афанаситы уничтожили порочащие их документы. Содержание актов дошло до нас благодаря пересказу патриарха Фотия.

Доказательством того, что Златоуст был арианином, – является обвинение монаха Исаакия, участника собора «у Дуба».

«Исаакий подал и жалобу против Златоуста, содержащую следующее: … 7. что он произносит в церкви хулу, говоря, что молящийся Христос не был услышан, поскольку молился не так, как подобает» (Фотий69).

Смерть на кресте пугала Иисуса Христа, как напугала бы любого нормального человека. Он попросил Бога избавить его от этой участи: «Отче мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как я хочу, но как Ты» (Мф. 26: 38—39).

Этой просьбой Златоуст доказывал, что Иисус Христос не был Богом. Монах Исаакий извратил его доказательства, сказав, что Бог не услышал Иисуса Христа, потому что тот неправильно попросил.

Другим доказательством того, что Златоуст был арианином, является обвинение в сотрудничестве с арианином Гайной, полководцем императора Аркадия. Златоуст якобы попросил его сделать арианство государственной религией, когда тот станет императором.

Если бы Златоуст был афанаситом, его не обвинили в сотрудничестве с арианином Гайной. Афанаситы не стали бы выставлять себя сумасшедшими: им никто не поверил бы! Они обвиняли Златоуста, потому что тот был единоверцем Гайны.

Полководец гот Гайна достался императору Аркадию «по наследству».

В 378 году готы разгромили армию императора Валента. Валент, преследуемый варварами, забаррикадировались в деревенском доме. Готы сожгли дом дотла. Феодосий разбил готов при помощи – готов, которых привлёк на свою сторону, назначив их на ответственные и высокие посты в своей администрации.

Феодосий умер. Его власть унаследовали сыновья. Гонорий стал императором Запада. Аркадий – Востока. Гот Гайна попытался захватить власть в Константинополе. Аркадий подавил мятеж: убил всех готов, живших в столице, и спалил их церковь.

Ученик Иоанна Златоуста Псевдо-Мартирий отрицает его сотрудничество с Гайной. Настоящее имя этого ученика неизвестно: афанаситы приписали его сочинение епископу Антиохии Мартирию (461—465), жившему через полвека после этих событий.

Златоуст не сотрудничал с преступником Гайной! Афанаситы захотели лишить Златоуста благоволения императора. Они «сказали, что святой хочет принести ему (Гайне. – С. Ш.) в жертву одновременно дела и Церкви и государства». Их обвинения – смехотворные70.

Историки Сократ, Созомен и Феодорит, получив задание записать Златоуста в афанаситы, сделали его религиозным врагом Гайны.

Гайна попросил императора Аркадия дать готам одну «из церквей в городе; ибо не прилично ему, римскому военачальнику, выезжать для молитвы за городские стены» (Созомен, 8: 4). Феодосий, отец Аркадия, отобрал у ариан церкви. С тех пор они молились за городом. Златоуст посоветовал Аркадию отказать Гайне: лучше отказаться от царствования, чем стать предателем Бога.

17

Иоанн Златоуст был арианином. Следовательно, его ученик и автор его биографии Псевдо-Мартирий тоже был арианином.

Афанаситы сделали Псевдо-Мартирия своим единоверцем, вставив в его книгу сообщение, что он ненавидел ариан: «Церковь со всех сторон подвергалась девятому валу арианского безумия»71. Эта вставка относительно недавняя: редактор не знал, что для современников Златоуста таким валом был третий.

«Девятый вал, – символ грозной опасности или наивысшего подъёма могучей, непреодолимой силы. В основе его лежит старинное народное поверье, будто девятый вал во время морской бури – самая сильная и опасная волна. У древних греков таким валом считался третий, у римлян – десятый»72.

В 386 году епископ Антиохии Флавиан назначил Златоуста пресвитером, и тот, как утверждает Псевдо-Мартирий, защитил Антиохию от «девятого вала арианского безумия». Накануне Атиохийская церковь лишилась «некоторых своих чад» – то есть некоторые афанаситы стали арианами: одни испугались репрессий безбожного императора, другие подчинились «господствующему мнению». Златоуст, став пресвитером, «с невероятной быстротой» вернул их на путь истинный.

Этот рассказ Псевдо-Мартирия не соответствует действительности: в 386 году, когда Иоанн Златоуст стал пресвитером, императором был Феодосий. Он был императором уже семь лет! То есть в это время афанаситы не могли стать арианами.

По мнению нынешних афанаситов, Псевдо-Мартирий ошибся: гонения на афанаситов было при Валенте (364—378). Ошибся поздний редактор. Никаких валов не было – ни девятого, ни третьего. Редактор механически вставил предложение про девятый вал ариан, упустив из вида, кто был в то время императором. По моему мнению, Псевдо-Мартирий говорил, что Златоуст защитил Антиохию от безумного учения афанаситов. Ариане отпали от Церкви, испугавшись репрессий императора Феодосия. Златоуст «с невероятной быстротой» вернул их на путь истинный. Редактор перевернул это сообщение с ног на голову.

18

По версии афанаситов, причиной восстания в Антиохии, в котором жил Иоанн Златоуст, стал налог Феодосия на войну. По версии Н. А. Морозова – религиозная политика Феодосия: он не мог прожить и дня, чтобы не придумать очередного закона против ариан.

«За время своего правления он издал в общей сложности 17 законов против ересей». Ереси стали «рассматриваться как государственные преступления» (М. М. Казаков73).

«Еретики лишены права завещаний и получений наследств. Конфисковались дома, если в них происходили еретические собрания. До Феодосии I таких гонений на еретиков не бывало. Православные епископы одобряли Феодосия» (А. В. Карташёв74).

«Рассуждать по-прежнему (как было до Феодосия. – С. Ш.) о существе и природе Божией стало не безопасно; ибо касательно сего постановлен был закон и определено наказание» (Созомен, 7: 6).

Антиохийские ариане, напуганные репрессиями Феодосия, «подчинились господствующему мнению»: стали афанаситами. В 386 году Флавиан назначил Иоанна Златоуста пресвитером, и тот «с невероятной быстротой» вернул этих ариан на путь истинный. Он бесстрашно проповедовал учение ариан, взяв пример с Иоанна Крестителя, который бесстрашно упрекнул Ирода, что тот отнял жену у своего брата. Афанаситы пожаловались Феодосию, и тот наказал антиохийцев налогом. Антиохийцы устроили беспорядки: разгромили императорскую резиденцию и, как я думаю, церковь афанаситов.

Накануне беспорядков Златоуст попросил антиохийцев «оказать ему одну услугу» – унимать тех, кто богохульствует: сначала сделать внушение; если внушение не поможет – ударить по лицу. Иоанн Креститель не побоялся упрекнуть «тирана» (царя Ирода), который женился на жене своего брата: «Не должно тебе иметь жену брата твоего» (Мк. 6: 17—18). Златоуст не призывает антиохийцев «наказывать и исправлять царей и судей, поступающих противозаконно». Они должны исправлять равных себе. Но антиохийцы могут упрекнуть царя и судей. Если Иоанн Креститель осмелился сказать царю правду в глаза, «следовательно, это не свыше наших сил»75.

Говоря о царях и судьях, аринани Златоуст подразумевал императора Феодосия и его сановников. Царь «богохульствовал»: называл Иисуса Христа Богом.

Теоретически некоторые антиохийцы могли неадекватно откликнуться на просьбу Златоуста «оказать ему услугу». Он, очевидно, не ожидал, что антиохийцы, первым делом, обрушат свой гнев на Феодосия – разгромят императорскую резиденцию.

Чернь, ворвавшись в дом губернатора, опрокинула статуи Феодосия и его жены Флациллы. «Потом, привязав к ним верёвку, влачили их по городу, и при этом случае, как обыкновенно бывает у разъярённой черни, произносили оскорбительные выражения» (Созомен, 7: 23).

Согласно Созомену, руководил мятежом демон. Накануне Феодосий увидел призрак страшной женщины, которая била бичом, идя по воздуху. «Из этого видно, что некий злой демон коварно возбудил тот мятеж». По Феодориту, возбудил мятеж народ.

Как я думаю, Созомен и Феодорит знали зачинщика беспорядков. Если хотите рассмешить правителя, скажите ему, что злой демон или безликая чернь организовали беспорядки. Правитель будет искать зачинщика. Царские сановники выяснили виновника (по версии Н. А Морозова, этим человеком был Иоанн Златоуст). А если они знали зачинщика, значит, знали Созомен и Феодорит: в их времена были царские указы с именами казнённых.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

«О знаменитых мужах. Агриппа, он же и Кастор», 21.

2

«Панарион», 26: 1. Т. 1. С. 151.

3

«Автобиография». Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат, т. 40, вып. 7—8, – М., 1926, С. 305—317.

4

«Христос». Т. 1. Пролог.

5

«Иоанн Златоуст». Православная энциклопедия.

6

«Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского». Российский Остеон-фонд. – М.: Амрита-Русь, 2008. С. 62. Глава 3 – «Святой Иоанн Златоуст на престоле Константинопольском». Лопухин Александр Павлович (1852—1904) – окончил Петербургскую духовную академию, церковный писатель, библеист, переводчик.

7

«Лекции по истории древней Церкви». Т. 4. Глава «Собор „при Дубе“ и осуждение Златоуста». С. 419—420.

8

«Диалог Палладия, епископа Еленопольского, с Федором, римским диаконом, повествующий о жизни блаженного Иоанна, епископа Константинопольского, Златоуста», 5. С. 74—75. «Древние жития святителя Иоанна Златоуста». – М.: «Паломник». Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2007.

9

«Похвальная беседа о святых мучениках Иувентине и Максимине, пострадавших при Юлиане Отступнике», 3. Том 2, книга 2. Полное собрание сочинений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах.

10

Том 1, книга 1.

11

«Житие святого отца нашего Иоанна Златоустого, патриарха Константинопольского», день памяти 13 ноября.

12

«Диалог Палладия», 4. С. 74.

13

«Беседы на Деяния Апостольские». Беседа 39. Том 9, книга 1.

14

«Римская история», книга 29, 2. Годы 371—373.

15

«Путь Феодосия I к власти». Казаков Михаил Михайлович (р. 1957) – доктор исторических наук, профессор Смоленского гуманитарного университета.

16

«Римская история», книга 29, 1.

17

«К молодой вдове». Том 1, книга 1.

18

«Повествование, или житие и чудеса во святых отца нашего и вселенского учителя и архиепископа Константинопольского Иоанна Златоуста», 2. «Древние жития святителя Иоанна Златоуста». – М.: «Паломник». Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2007. С. 251.

19

«Житие святого отца нашего Епифания, архиепископа Кипрского», день памяти 12 мая.

20

«Сочинения Факунда, еп. Гермионского в защиту трёх глав». Историческое исследование из эпохи V-го Вселенского собора А. Доброклонского. Москва, 1880. С. 133.

21

«Древние жития святителя Иоанна Златоуста». – М.: «Паломник». Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2007. С. 486. А. С. Балаховская – автор перевода и примечаний.

22

«Возьми сей свиток из руки моей! Я Иоанн, возлежавший во время Тайной вечери на персях Господа и от Него почерпнувший Божественные откровения. Господь дарует и тебе знание всей глубины премудрости, дабы ты напитал людей негибнущим брашном учения Христова и своими устами заградил уста еретиков и иудеев, произносящих хулы на Бога» (Димитрий Ростовский).

23

«Повествование, или житие и чудеса во святых отца нашего и вселенского учителя и архиепископа Константинопольского Иоанна Златоуста», 16. С. 280.

24

«Слово о разорении города Рима», 6—7. Августин произнёс это слово вскоре после взятия и разорения Рима Аларихом, которое произошло в 410 году.

25

Епифаний Кипрский «Панарион». «Против полуариан», 73: 22. Т. 4. С. 335.

26

«Сокращение „Церковной истории“ Филосторгия». Addenda, 4. (О различии подписей на Никейском соборе, из Никиты, в Thesaur. orth. fid., V, 7). С. 255.

27

«К епископам Египта и Ливии – окружное послание против ариан», 7. Т. 2. С.19—20.

28

«Послание о соборах, бывших в Армине италийском и в Селевкие исаврийской», 41. Т. 3. С. 146—147.

29

«Лекции по истории древней Церкви». Глава «Стадия вторая: распадение арианской партии (357—381)». Т. 4. С. 346.

30

«Вселенские соборы». Глава «Итоги Антиохийских соборов». С. 68. Глава «Поворот „восточных“ к Никее: омиусиане». С. 82—83.

31

Подобный – омиос – όμοίως; сущность – усиа – ούσια; подобосущный – омиусиос – όμοιούσιος; единосущный – омоусиос – όμοούσιος.

32

«Житие святого отца нашего Мелетия, архиепископа Антиохийского», день памяти 12 февраля.

33

«Епифаний Кипрский». Православная энциклопедия.

34

«Лекции по истории древней Церкви». Глава «Стадия вторая: распадение арианской партии (357—381)». Т. 4. С. 364.

35

Письмо 266 (258). «К Петру, епископу Александрийскому». Т. 2. С. 882. Число в скобках – нумерация писем, объявленных афанаситами подлинными.

36

«Золотой век святоотеческой письменности». Глава «Св. Григорий Назианзин. Богослов».

37

«Похвальная беседа о святом отце нашем Мелетие, архиепископе Антиохии великой, и о ревности собравшихся». Том 2.

38

Письмо 51 (47). «К Воспорию, епископу». Т. 2. С. 536.

39

Письмо 51 (47). «К Воспорию, епископу». Т. 2. С. 536.

40

Письмо 51 (47). «К Воспорию, епископу». Т. 2. С. 537.

41

Письмо 51 (47). «К Воспорию, епископу». Т. 2. С. 536.

42

Письмо 204 (196). «К неокесарийцам», 6. Т. 2. С. 751.

43

Письмо 223 (215). «Против Евстафия Севастийского», 5.

44

Письмо 263 (255). «К западным», 3.

45

«Василий Великий». Православная энциклопедия.

46

Письмо 115 (145). «К Елевсию». Т. 2. С. 493. «Святитель Григорий Богослов, Архиепископ Константинопольский». Москва. Сибирская Благозвонница, 2007.