Страны и народы Африки. Том I. Восточная Африка

– Olson J. The Peoples of Africa: An Ethnohistorical Dictionary London: Bloomsbury Academic, 1996. 681 p.

– Pankhurst R. The Ethiopian Borderlands: Essays in Regional History from Ancient Times to the End of the 18th Century. The Red Sea Press, 1997. 489 p.

– Phillips M., Carillet J-B. Ethiopia & Eritrea. Lonely Planet, 2006. 404 p.

– Simeone-Senelle M.C. Les langues en Erythrée. // Chroniques yéménites, 2000. pp. 167—173.

– Skutsch C. Encyclopedia of the World’s Minorities. Routledge, 2005. 1520 p.

– Teklom M. Tigrinya Traditional Songs. [Электронный ресурс]. // Eritrea Ministry Of Information: [сайт]. URL: https://shabait.com/2022/04/06/tigrinya-traditional-songs/ (дата обращения: 11.05.2025).

– The CIA World Fact Book 2022—2023. Central Intelligent Agency, Skyhorse Publishing, 2022. 1184 p.

– World Health Organization. Eritrea Data. [Электронный ресурс]. // WHO Data: [сайт]. URL: https://data.who.int/countries/232 (дата обращения: 09.05.2025).

Южный Судан

Малютин Даниил АлексеевичУниверситетский международныйроссийско-арабский центр РГГУ

Южный Судан, официально Республика Южный Судан, – самое молодое общепризнанное государство в мире, получившее независимость 9 июля 2011 года после референдума, проведённого в рамках Найвашского соглашения (2005), завершившего Вторую гражданскую войну в Судане (1983—2005). Страна расположена в Восточной Африке, граничит с Суданом, Эфиопией, Кенией, Угандой, Демократической Республикой Конго и Центральноафриканской Республикой. Столицей страны является город Джуба, население которого составляет 459 тыс. человек, по данным ЦРУ за 2023 год86, однако стоит отметить, что глава городского совета Джубы Мартин Саймон Вани заявляет, что в городе проживает не менее миллиона человек87.

Площадь территории страны составляет 644 329 км²88, тем не менее ряд территорий имеют спорный статус. Так, например, у Южного Судана есть претензии на район Абьей, который на данный момент де-факто контролируется Суданом, поскольку эта территория должна перейти под контроль Джубы как по Найвашскому соглашению, так и согласно референдуму, который был проведен в районе Абьей в 2013 году. Также прослеживается спор с Кений по поводу так называемого «Треугольника Илеми», который располагается в штате Восточная Акватория и на данным момент де-факто находится под контролем Кении.

В колониальный период страна входила в состав англо-египетского Судана. После обретения независимости в 1956 году в политической жизни Судана явно стала преобладать политическая элита северной части страны, в связи с чем начались попытки арабизации юга страны. Такая политика, очевидно, вызвала недовольство со стороны христианско-анимистического, неарабского населения юга, из-за чего вспыхнула Первая гражданская война (1955—1972). После окончания этого конфликта и получением югом некоторой автономии президент Судана Джафар Нимейри снова начал политику исламизации всего Судана, что привело к началу Второй гражданской войны между Севером и Югом в 1983—2005 годах. Уже по результатам этого конфликта было заключено вышеупомянутое Найвашское соглашении, открывшее Южному Судану путь к независимости.

Тем не менее после получения независимости страна не достигла спокойствия и стабильности. Уже в 2013 году в независимом Южном Судане вспыхивает гражданская война между народами динка и нуэр, которая окончилась в 2020 году созданием коалиционного правительства.

На данный момент, Южный Судан является федеративным государством, президентской республикой. Во главе страны с 2011 года стоит Салва Киир Маярдит, который является главой правительства и верховным главнокомандующим. Высшим законодательным органом является двухпалатный парламент, состоящий из Национального законодательного собрания и Совета штатов. Наиболее влиятельной партией в стране является Народно-освободительное движение Судана. Страна делится на три исторических региона, которые, в свою очередь, делятся на 10 штатов и 2 административных района. На северо-востоке находится регион Верхний Нил, в состав которого входят штаты: Джонглей, Верхний Нил, Западный Верхний Нил, а также административные районы: Пибор и Рувенг. На северо-западе находится Бахр-эль-Газзаль, в состав которого входят штаты: Вараб, Озёрная Провинция, Западный Бахр-эль-Газзаль, Северный Бахр-эль-Газзаль. На юге находится Экватория, в состав которой входят штаты: Восточная Экваториальная Провинция, Центральная Экваториальная Провинция, Западная Экваториальная Провинция.

Основой экономики Южного Судана выступает нефтяной сектор, тем не менее продажа нефти сталкивается с проблемой транспортировки, поскольку страна не имеет выхода к морю, а имеющиеся нефтепроводы проходят через территорию Судана. Стран является одним из беднейших государств в мире, общий ВВП страны на 2023 год составляет 6,5 млрд долларов89.

Население Южного Судана оценивается в 11 483 374 человека90, согласно Всемирному Банку, однако последняя перепись населения, которая проводилась в конце 2000-х годов, указывает, что население Южного Судана составляет 8,26 млн человек91. Проблема подсчета населения заключается прежде всего в конфликтогенности региона. Так, УВКБ ООН отмечает, что на 2025 год около 2,3 млн южносуданских беженцев находятся на территории соседних стран, а также 2 млн южносуданцев являются внутренне перемещенными лицами.

Примечательно, что количество мужчин и женщин примерно одинаковое: 5 648 789 мужчин (49,2%) против 5 834 585 женщин (50,8%). Рождаемость остаётся одной из самых высоких в Африке: коэффициент фертильности достигает 3,9 детей на одну женщину92, а общий коэффициент рождаемости – 28,6 на 1000 человек. Культурные нормы, такие как многодетность как символ социального статуса, сочетаются с практическими факторами: лишь 4.5% женщин используют современные методы контрацепции93. Ранние браки усугубляют ситуацию: 52% девушек выходят замуж до 18 лет, а средний возраст вступления в брак для женщин составляет 17,8 лет94. При этом детская смертность остаётся критической – 98 случаев на 1000 рождений среди детей до 5 лет95. Все эти факторы приводят к тому, что общество в Южном Судане крайне молодо: 42,1% населения моложе 14 лет, 55,3% населения находятся в возрасте от 15 до 65 лет. При этом средний возраст по стране составляет 18,7 лет. Уровень грамотности невысок: 34,5% населения грамотно, причем существует небольшой разрыв между мужчинами и женщинами – 40,3% и 28,9% соответственно.

Территориальное распределение населения неравномерно. В скотоводческих регионах (Бахр-эль-Газаль, Верхний Нил, Джонглей) плотность составляет 15—20 чел./км², а жизнь строится вокруг сезонных миграций в поисках пастбищ. Земледельческие общины концентрируются вдоль рек Белый Нил и Собат с плотностью 30—40 чел./км², занимаясь выращиванием сорго и кукурузы. Городские центры, такие как Джуба и Вау, становятся зонами этнического смешения, но их инфраструктура не справляется с ростом населения из-за притока беженцев.

Согласно данным Pew Research Center, около 60,5% населения идентифицируют себя как христиане, 32,9% придерживаются традиционных африканских религий, а 6,2% исповедуют ислам96. Христиане в Южном Судане представлены следующими конфессиями: католичество (31%), англиканство (17%), евангелическое христианство (12%), пресвитерианство и адвентизм (8% каждый), также встречаются древневосточные церкви, православие, мормонство и другие христианские секты.

Этнический состав населения выглядит следующим образом: динка является крупнейшей этнической группой в Южном Судане и составляет приблизительно 35—40% населения. Второй крупной этнической группой является нуэр, которая составляет около 15% населения. Также присутствует ряд этносов, которые являются абсолютным меньшинством, например, шиллук (или чолло), азанде, бари, каква, куку, мурле, мандари, дидинга, ндого, бвири, лнди, ануак, бонго, ланго, дунготона, ачоли, бака, фертит97. Государственным языком в стране является английский, однако большая часть населения говорит именно на языке своего этноса. Языком национального общения остается суданский диалект арабского языка.

Как уже было упомянуто выше, наиболее многочисленной этнической группой в Южном Судане является этнос динка. На данный момент динка проживают, в основном, вдоль Нила в провинциях Бахр-эль-Газзаль и Абьей. Язык динка относится к нилотским языкам, однако значительное количество лексики заимствовано из нубийских языков. Этот народ считается одним из самых высоких народов Африки (наряду с тутси в Руанде).

Исторические корни этого народа уходят именно в регион Нубии (то есть современного Судана) во времена средневекового царства Алва. Динка жили на южной периферии этого царства и состояли в довольно тесных отношениях с нубийцами, однако после распада Алва и участившихся грабительских набегов с севера динка были вынуждены мигрировать на юг.

Миграция динка в XV – XVIII веках во многом сформировала современный этнический состав Южного Судана, поскольку в период миграции динка вытесняли другие этнические группы или воспринимали их культуру и обычаи. Так, например, динка сражались с народом фунг, который позже основал Султанат Сеннар. Динка формально оставались враждебны Султанату, но отмечается, что спустя время отношения между двумя сторонами стали сложнее, и динка нередко становились наемниками в Султанате.

Уже во второй половине 20 века динка выступили против политики исламизации со стороны суданского правительства в Хартуме. Так, в 1983 году Народная армия освобождения Судана под руководством Джона Гаранга (этнический динка) выступила против центральной власти, в связи с чем и началась вторая гражданская война в Судане, которая окончилась независимостью Южного Судана.

Во время второй гражданской войны многие динка были вынуждены бежать из городов в деревню, что привело к росту доли христиан в этом этносе. Это связано с тем, что динка, живущие в городе, довольно часто исповедовали христианство в отличие от своих деревенских сотоварищей.

Основным занятием динка часто считается скотоводство, однако это не совсем верно. Большую часть пропитания динка получает именно от земледелия (выращиваются такие культуры как сорго, тыква, кукуруза, различные бобы и так далее). Однако разведение крупного рогатого скота имеет критически важное значение для этого народа. Во-первых, это гарантирует возможность выжить в случае неурожая или других природных катаклизмов, при которых невозможно добыть растительную пищу. Во-вторых, крупный рогатый скот используется как средство для инвестиций. Выращенные излишки продают, а затем эти средства вкладывают именно в скотоводство, так как динка считают такой вид имущества наиболее надежным.

Несмотря на широкое распространение христианства многие представители динка исповедуют анимистическую политеистическую религию. Верховным богом в пантеоне динка является Ньялик, бог неба и дождя. Согласно мифологии динка, Ньялик создал первых людей (Гаранга и Абу, мужчину и женщину соответственно), выдув их из своего носа, однако существуют и другие версии происхождения человека. Например, согласно другой мифологии, Ньялик вылепил первых людей из глины и поместил в реку, где они и ожили.

Свои молитвы они направляют сперва верховному богу, а затем уже остальным богам (например, Айюм, богине ветра, или Алвет, богине дождя). Жертвоприношения приносятся только верховному богу, причем следующим алгоритмом: лидер процессии описывает проблему, с которой столкнулись люди, затем они признают свои грехи перед богами, затем исполняются ритуальные песни и только после этого животное приносится в жертву. Жертвенным животным практически всегда является бык. Тем не менее ещё в начале XX века жертвоприношения практиковались значительно чаще, так, Селигман отмечает, что выросшая более обычного тыква была поводом для жертвоприношения, равно как и первое столкновение с самолетами98.

Несмотря на явное главенство Ньялика в верованиях динка, важную роль играет «джок», то есть духи предков, к которым обращаются в повседневной жизни. В религиозных ритуалах важную роль играют священные копья, помогающие вызвать дождь, а также излечиться. Их может использовать только специальный жрец. Людей, которые способны видеть и общаться с духами называют «тьет», то есть пророк. После смерти тьета его дух переходит в его близкого родственника, так что «должность» становится наследственной. О приходе духа в человека сигнализируют изменение поведения, приступы дрожи и беспамятство. Тьет способен диагностировать болезни, определять их лечение, давать советы о пропавшем скоте и так далее. Также тьет советует как избавляться от проклятий, насланных духами предков. Например, при бесплодии, причиной которого считается недовольство духов предков, необходимо передать больше скота тестю. Динка верят в сглазы и проклятия, причем действенными считаются проклятия только от близких родственников, слова чужаков подобной силой не обладают.

Общество динка базируется на племенной основе, причем члены племени объединены либо кровными, либо брачными узами. Вождь племени считается обладающим сверхъестественными способностями, позволяющими справедливо судить и распределять имущество, наделяющими знаниями и мудростью. Вообще в племени существует несколько вождей. Так, главным считается «деятель дождя», следом за ним идет «скотоводческий вождь», который, условно говоря, считается исполнительным главой, военным лидером, отвечающим за порядок в стадах и их перемещение. Менее важными «вождями» являются «защищающий просо от птиц», «рыболовный вождь» и т. д.

Брак является крайне важным этапом в жизни динка, причем очень развита идея полигамного брака, тем не менее прелюбодеяние в обществе динка не приветствуется и сексуальные отношения практикуются только для продолжения рода. При заключении брака происходит выкуп невесты, причем необязательно представлять весь выкуп до начала совместной жизни, однако он должен быть оговорен и согласован. Выкуп распределяется между всеми родственниками невесты, а собирается всеми родственниками жениха.

Молодожены живут раздельно до рождения третьего ребенка, а также смерти матери мужа. Только после этого жена переходит в хижину на поле мужа. Жена рожает в доме матери, плацента и пуповина закапываются обеими женщинами у стен жилища. После рождения приносят в жертву молодого быка и его кровью мажут лоб, шею и грудь ребенка и матери. Только после рождения ребенка муж и тесть могут видеться лицом к лицу.

Второй по многочисленности этнической группой в Южном Судане является народность нуэр. Их численность оценивается в 15%99 от населения Южного Судана, однако такая оценка довольно условна ввиду как и недостатка актуальных статистических данных по стране в целом, так и образа жизни народа нуэр. В первую очередь, важно сказать, что нуэр ведут полукочевой образ жизни, поэтому их достоверная численность неизвестна, а также среди представителей народа нуэр бытует суеверие, что подсчет детей в сообществе ведет к несчастью, поэтому они значительно занижают количество детей.

Самоназвание нуэр – «ней ти наат», что переводится как «люди». Язык народа принадлежит к нилотской группе языков. Проживают представители нуэр в районе Верхнего Нила, причем важно отметить, что кланы четко разграничивают районы своего проживания.

Исторически нуэр сформировались как самостоятельная группа в результате миграционных процессов, начавшихся в XV веке, когда часть динка переселилась из района Гезиры (современный Судан) на юг, в засушливый регион Квер-Квонг (южный Кордофан). Длительная изоляция и культурное влияние соседних народов луо способствовали их этническому обособлению. В конце XVIII века набеги арабов-баггара, занимавшихся работорговлей, вынудили нуэр мигрировать в район Бентиу, а к середине XIX века – дальше на восток, вплоть до западной Эфиопии. Эта экспансия сопровождалась ассимиляцией групп динка, аньяк и бурун, что объясняет их культурную и языковую близость с динка100. Британская колонизация в XIX веке остановила территориальную экспансию нуэр, однако локальные конфликты с динка из-за контроля над пастбищами и скотом продолжались вплоть до XX века101.

Язык нуэр относится к западной нилотской ветви нило-сахарской макросемьи и включает диалекты джакэнь, луо и гааваар, различия между которыми минимальны. Лингвистические особенности, такие как тональная система, где высота звука меняет смысл слова, и обширная лексика, связанная со скотом (например, более 20 терминов для описания мастей коров), отражают глубокую интеграцию скотоводства в повседневную жизнь и мировоззрение нуэр. Письменность на основе латиницы, разработанная миссионерами в начале XX века, до сих пор мало распространена.

Основу экономики нуэр традиционно составляет скотоводство, где крупный рогатый скот выполняет различные функции – от обеспечения базовых потребностей до формирования социальных связей. Скот служит источником молока и крови (добываемой без забоя животного), а также выступает в качестве валюты при выплате выкупа за невесту и компенсаций за конфликты. По данным Эванса-Притчарда102, среднее хозяйство нуэр владеет 10—15 головами скота, однако эпидемии, такие как чума 1890-х годов, и современные гражданские войны значительно сократили поголовье. Земледелие (выращивание проса и кукурузы) и рыболовство, хотя и дополняют рацион, считаются менее престижными занятиями и традиционно ассоциируются с женским трудом. В последние десятилетия молодёжь активно мигрирует в города, такие как Джуба и Вау, для работы в нефтяном секторе, что постепенно трансформирует традиционную экономическую модель и усиливает зависимость от глобальных рынков.

Социальная структура нуэр построена вокруг сегментарной системы, где идентичность определяется через принадлежность к кланам и подкланам. Браки экзогамны: выкуп за невесту, составляющий 20—40 голов скота, распределяется между роднёй невесты, укрепляя межклановые связи и обеспечивая социальную стабильность103. Полигиния распространена среди зажиточных мужчин, чей статус напрямую зависит от размера стада. Политическая организация нуэр децентрализована: решения принимаются на советах старейшин, а «вожди-леопарды», обладающие ритуальным авторитетом, выступают медиаторами в конфликтах. Их власть символизируется леопардовой шкурой, а решения часто подкрепляются жертвоприношениями скота, что подчёркивает сакральную связь между людьми, животными и духами.

Религиозные практики нуэр сочетают анимизм, культ предков и элементы христианства, распространившегося в колониальный период. Духи считаются посредниками между людьми и верховным божеством («Квоот»), а общение с ними осуществляется через жертвоприношения скота. Например, ритуал «зар» включает заклание быка для предотвращения болезней, а церемония инициации мальчиков сопровождается нанесением ритуальных шрамов, символизирующих переход во взрослую жизнь. Христианские миссионеры, начавшие активную деятельность в середине XX века, добились частичного обращения нуэр, однако даже крещёные семьи сохраняют традиционные ритуалы, связанные со скотом, что отражает синкретизм их верований.

Антропологические исследования подчёркивают, что социальная организация нуэр, основанная на гибкой сегментарной системе, позволяет им эффективно реагировать на внешние угрозы. Например, во время гражданской войны 2013—2020 годов локальные группы быстро мобилизовались для защиты скота и территорий, используя сети родства и ритуальные практики для укрепления солидарности104. Однако растущее влияние урбанизации, распространение огнестрельного оружия и зависимость от гуманитарной помощи ставят под вопрос сохранение их традиционного образа жизни. Молодёжь, вынужденная выбирать между городскими возможностями и сельскими обязательствами, всё чаще сталкивается с кризисом идентичности, что отражается в участии в вооружённых группах или миграции в соседние страны.

В контексте политики Южного Судана нуэр играют ключевую роль: их представители занимают высокие посты в правительстве и армии. Мирные соглашения, такие как Обновленное соглашение о разрешении конфликта (R-ARCSS) 2018 года, пытаются учесть интересы всех групп, но их реализация сталкивается с трудностями из-за взаимного недоверия и конкуренции за ресурсы105.

Культурное наследие нуэр, включая устные эпосы, ритуальные танцы и уникальные практики телесного искусства (например, шрамирование), привлекает внимание этнографов и деятелей искусства. Однако глобализация и влияние цифровых технологий начинают трансформировать эти традиции: молодое поколение всё чаще обращается к социальным сетям для выражения идентичности, что создаёт новые формы культурного диалога и конфликта.

Народ шиллук, также известный как чоло, представляет собой одну из ключевых этнических групп нилотской языковой семьи, проживающую преимущественно в районе Верхнего Нила в Южном Судане. Численность шиллук оценивается в 1,5—2 млн человек, что делает их одним из крупнейших автохтонных сообществ региона.

Происхождение шиллук связано с миграционными волнами нилотских народов, которые начали расселяться вдоль Белого Нила около X века н. э. Согласно устным преданиям, шиллук ведут свою родословную от Ньиканга, полумифического предка-культурного героя, который, согласно легендам, объединил разрозненные кланы и основал священное королевство Шиллук. Археологические находки в районе Фашоды (современный Кодок) подтверждают существование ранних поселений шиллук к XV веку, что совпадает с периодом расцвета их государства106.

В XVI—XVII веках королевство Шиллук достигло пика могущества, контролируя торговые пути между центральной Африкой и Аравийским полуостровом. Однако к XIX веку его влияние ослабло из-за экспансии Османской империи, махдистских войн и британской колонизации. Британцы, установившие контроль над Суданом, сохранили институт «рета» как символического лидера, но лишили его политической власти, интегрировав шиллук в колониальную административную систем.

Традиционная территория шиллук протянулась вдоль западного берега Белого Нила от города Малакаль до границы с Эфиопией. Эта плодородная зона, известная как «тонг шиллук» («земля шиллук»), идеально подходит для сочетания скотоводства и земледелия. Поселения шиллук, как правило, компактные, с домами, построенными из глины и тростника, окруженными полями сорго и кунжута. Река играет центральную роль в их жизни: она не только обеспечивает воду и рыбу, но и считается священной, ассоциируясь с духом Ньиканга107.

Экономика шиллук основана на смешанном хозяйстве, сочетающем скотоводство, земледелие и рыболовство. В отличие от чисто кочевых нуэр, шиллук практикуют полуоседлый образ жизни. Крупный рогатый скот (особенно порода «атар») остается символом богатства и социального статуса. Также шиллук держат овец и коз, однако они не имеют представляют подобной важности. Доить коров разрешено только мальчикам и старикам, женщинам совершенно запрещено, юношам запрещено в течение суток после сексуальной связи. Скот используется для выплаты брачного выкупа, компенсаций за конфликты и ритуальных жертвоприношений.

Основные земледельческие культуры – сорго, кунжут, кукуруза и бобы. Шиллук разработали сложную систему сезонного земледелия, используя ежегодные разливы Нила для естественного орошения полей. Рыболовство обеспечивает до 30% белкового рациона. Рыбу ловят с помощью гарпунов, сетей и плетеных ловушек, причем некоторые методы, такие как строительство запруд из кольев, остаются неизменными столетиями.

Ремесла включают изготовление глиняной посуды, плетение корзин и резьбу по дереву, однако в последние десятилетия эти традиции угасают из-за конкуренции с фабричными товарами. В начале XX века отмечалось, что представители шиллук являются лучшими кузнецами в Южном Судане, хотя железо они покупают, а не добывают.

Общество шиллук организовано вокруг системы кланов, объединенных в две большие фратрии – «квар рет», которые могут проследить свою генеалогию до «рета», и «колло», остальные представители народа шиллук. Прежде колло также разделялись на «ороро» и «бенг рет»: первые принадлежат к семейному древу пятого рета, в то время как вторые всегда находились на службе у рета.

Институт рета – уникальный элемент социальной организации. Рет, считающийся живым воплощением Ньиканга, является королем и выполняет сакральные функции: он ответственен за плодородие земли, проведение сезонных ритуалов и поддержание «космического порядка». Его физическое здоровье символически связано с благополучием всего народа: болезни рета интерпретируются как предзнаменования бедствий. Хотя с 1860-х годов реты лишены политической власти, их резиденция в Фашоде остается духовным центром шиллук.

Примечательно, что короля выбирают среди всей мужской части королевского рода. Ни одна из ветвей этого рода не имеет приоритета, однако отмечается, что ороро, наследники пятого рета, не могут быть избраны королями. Король, как и его сыновья, может женится на простолюдинках, однако его дочери замуж не выходят, так как выходить замуж за менее знатного мужчину не принято, а за родственника запрещено. У короля есть старшая жена, которая является посредницей между королем и другими женами. На 4—5 месяце беременности жена уходит в отдаленную деревню и там рожает ребенка, который потенциально может стать королем.