Страны и народы Африки. Том I. Восточная Африка

Основными занятиями фур являются скотоводство и земледелие. Еще со времен Дарфурского султаната сохранились традиции обработки металла и ювелирного искусства.

В политическом и межэтническом плане фур часто вступают в конфликты с центральными властями страны. Так, в 2003 году союз народов фур и масалит выступил против властей Судана, желая получить независимость штата Дарфур38. Это выступление закончилось этническими чистками со стороны центральных властей, а многие представители фур, а также масалит и загава, бежали в соседний Чад.

Библиография:

– Всемирный банк. Судан. [Электронный ресурс]. // World Bank Group. Data.: [сайт]. URL: https://data.worldbank.org/country/sudan (дата обращения: 10.05.2025).

– Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ). Обзор данных о состоянии здоровья в Республике Судан. [Электронный ресурс]. // WHO Data: [сайт]. URL: https://data.who.int/countries/729 (дата обращения: 10.05.2025).

– Егорин А. З. История Ливии. ХХ век. М.: Институт востоковедения РАН, 1999. – 563 с.

– Емельянов А. Л. Доколониальная история Африки южнее Сахары: учебное пособие. В 3 ч. Ч. 2. М.: Московский государственный институт международных отношений (университет) Министерства иностранных дел Российской Федерации, кафедра востоковедения, 2021. – 295 с.

– Конституции государств Африки и Океании: сборник. Том 1. Северная и Центральная Африка. М.: Институт законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве Российской Федерации, 2018. – 952 c.

– Народы мира. Историко-этнографический справочник. М.: Советская энциклопедия, 1988. – 624 с.

– Нубийский язык. [Электронный ресурс]. // Лингвистический энциклопедический словарь: [сайт]. URL: http://tapemark.narod.ru/les/339a.html (дата обращения: 13.05.2025).

– Поляков К. И. История Судана. ХХ век. М.: Институт востоковедения РАН, 2005. – 510 с.

– Посольство Российской Федерации в Республике Судан. Общие сведения о Судане. [Электронный ресурс]. // Посольство Российской Федерации в Республике Судан: [сайт]. URL: https://sudan.mid.ru/ru/dvustoronnie_otnosheniya/countries/obshchie_svedeniya_o_strane/ (дата обращения: 10.05.2025).

– Barzilai M.K., Nubantood K. Nobiin (Egypt, Sudan) – Language Snapshot. // Language Documentation and Description, 2020. Vol. 17. pp. 118—125.

– Britannica. Beja people. [Электронный ресурс]. // Britannica: [сайт]. URL: https://www.britannica.com/topic/Beja-people (дата обращения 13.05.2025).

– Ibbotson S., Lovell-Hoare M. Sudan. Guilford, The globe Pequot Press Inc., 2012. 256 p.

– Mokhtar M.K. Wörterbuch der nubischen Sprache (Fadidja/Mahas-Dialekt). Krakow: Archeobooks, 2020. 135 p.

– Owens J. Arabs and arabic in the Lake Chad Region. Köln: Rüdiger Köppe Verlag, 1993. 310 p.

– Paul A. A history of the Beja Tribes of the Sudan. London: Cambridge university press, 2012. 186 p.

– Sabbar A., Bell H. Endangered Toponymy along the Nubian Nile. // Dotawo: a Journal of Nubian Studies, 2017. №4. pp. 9—34.

– Shannak L. Sudan’s Struggle To Preserve Native Languages. [Электронный ресурс]. // New line magazine: [сайт]. URL: https://newlinesmag.com/spotlight/sudans-struggle-to-preserve-native-languages/ (дата обращения 12.05.2025).

– Trigger B. The languages of the Northern Sudan: an historical perspective. // The journal of african history. 1966. Vol. 7. No. 1. pp. 19—25.

– World Nubian Day. [Электронный ресурс]. // Nasser Youth Movement: [сайт]. URL: https://nasseryouthmovement.net/nubian#:~:text=Nubians%20celebrate%20%E2%80%9CWorld%20Nubian%20Day,July%207%20of%20every%20year (дата обращения: 13.05.2025).

Эритрея

Шевченко Дарья ВадимовнаОтдел антропологии Востока ИВ РАНРГГУ

Эритрея – небольшое государство Африканского Рога площадью 117 600 км2, граничащее с Джибути на юге, Эфиопией на юге и юго-востоке, Судане на севере и имеющее на востоке выход к Красному морю. Столицей государства является город Асмара.

Во время Второй мировой войны Эритрея перешла из-под итальянского владения под британское военное управление. В 1952 году по решению ООН она была включена в состав Эфиопии в качестве автономии в рамках федерации. Однако уже в 1962 году эфиопский император Хайле Селассие упразднил федеративный статус и аннексировал Эритрею, что спровоцировало начало тридцатилетней войны за независимость.

Освободительную борьбу возглавил Народный фронт освобождения Эритреи (НФОЭ). Война продолжалась с 1961 по 1991 год и характеризовалась крайним ожесточением с обеих сторон. Переломным моментом стала победа НФОЭ над эфиопскими правительственными войсками в битве за столицу Асмару в 1991 году, что привело к фактической независимости. Официальное международное признание и проведение референдума, определившего независимый статус, состоялось в 1993 году.

С момента обретения независимости у власти бессменно находится Исайяс Афеворки и правящая Народный фронт за демократию и справедливость. В 1998—2000 гг. происходил пограничный конфликт с Эфиопией, унёсший десятки тысяч жизней. С тех пор страна находится в состоянии перманентной мобилизации, режим отличается авторитарным характером и изоляцией от международного сообщества. В 2018 году было подписано мирное соглашение с Эфиопией, однако внутренняя политическая ситуация остаётся жёстко контролируемой.

Руководит страной президент, который, согласно конституции 1993 года, избирается парламентом на пятилетний срок, однако последние выборы прошли в мае 1993 года. Высший законодательный орган – однопалатная Национальная ассамблея, которую составляют 150 депутатов: 75 представителей от правящей партии и 75 представителей, избранных региональными ассамблеями. Тем не менее выборы, запланированные на декабрь 2001 года, были отложены на неопределённый срок и до сих пор не были проведены. Единственная легальная партия – Народный фронт за демократию и справедливость, ей руководит Исайяс Афеворки. Административно страна поделена на шесть провинций: Маэкель (Центральная), Дэбуб (Южная), Гаш-Барка, Ансэба, Сэмиэн-Кэй-Бахри (Северная красноморская), Дэбуб-Кэй-Бахри (Южная красноморская).

Страна является аграрной, в сельскохозяйственном секторе занято 80% населения страны. Тем не менее страна испытывает острую нехватку плодородной земли, такой считается только 5% от площади государства. ВВП страны, по данным 2017 года, оценивается в 9,702 млрд долларов США39. Основной доход обеспечивается благодаря сельскому хозяйству.

Определить численность населения Эритреи затруднительно, поскольку само государство не проводит перепись населения, а данные организаций значительно разнятся. Так, по одним оценкам, в Эритрее проживает 3 470 390 человек (на 2023 год)40, в то время как по другим – 6,7 миллиона человек (на 2023 год)41. Таким образом, плотность населения составляет от 30 до 50 человек на км2.

Опираясь на более детальные данные ВОЗ, отметим, что гендерное соотношение населения приблизительно равное: женщины составляют 50,6% от численности, мужчины – 49,3%. Если говорить о возрасте населения, то оно в Эритрее достаточно молодое, что характерно для Африки: 20,5% населения составляют дети и подростки от 0 до 14 лет, 74,4% – люди в возрасте от 15 до 64 лет, и всего 5,4% – пожилое население от 65 лет. Данные показатели связаны с достаточно высокой рождаемостью и показателем фертильности: общий коэффициент рождаемости в Эритрее – в среднем 4 ребёнка на одну женщину, причем такая тенденция не спадает и в будущем прогнозируется, что такой показатель фертильности будет сохраняться, о чем свидетельствуют и темпы роста населения – 1,8%. При этом детская смертность составляет около 26 младенцев на 1000, по данным за 2023 год42. Из-за проблем в сфере здравоохранения средняя продолжительность жизни населения составляет 63,6 лет. Прогнозируется, что к 2050 году численность населения Эритреи увеличится в 2 раза43, что в целом отражает общую динамику Африканского континента. Грамотность населения на 2008 год оценивается на уровне 65%, причем 75% среди мужчин и 55% среди женщин44.

В государстве насчитывается восемь национальных языков – названия языков являются этнонимами, на них говорят восемь этнических групп, соответственно. Всего в Эритрее девять признанных этнических групп – одна группа, рашайд, говорит на арабском языке45, который входит в ряд «рабочих языков». Национальные языки можно разделить на большие языковые семьи: языки тигринья и тигре относятся к семитской семье языков; бежда, сахо, афарский, билен – к кушитской; к нило-сахарской семье языков относятся нара и кунама.

Рассмотрим первую группу языков – эфиосемитские языки (ветвь семитской языковой семьи) – к ним относятся тигринья и тигре. Эти два языка являются близкородственными и имеют долгую историю контакта друг с другом, однако тигринья, являясь в Эритрее «рабочим языком», имеет большее лингвистическое влияние на тигре и в целом является самым распространенным языком в государстве. На языке тигринья говорят более 50% населения, проживающее на территории провинций Южная, Центральная, частично провинция Ансэба, Гаш-Барка и Северная Красноморская46. Язык тигре несмотря на то, что он не входит в число «рабочих языков» Эритреи, имеет высокий социолингвистический статус – на нем говорит вторая по численности этническая группа тигре, а также кочевые племена других этнических групп.

Кушитские языки также распространены в Эритрее: они делятся на северокушитскую, восточнокушитскую и центральнокушитскую ветви.

К северокушитской ветви относится язык беджа, распространенный на западе Эритреи – на нем говорит этническая группа Бени-Амер, представители которой двулингвы (беджа-тигре)47 или даже трилигвы (беджа-тигре-арабский)48.

Восточнокушитская ветвь языков включает в себя многообразные группы языков, на которых говорят малочисленные народы Эритреи, отметим самые распространенные языки данной языковой ветви. К ней относится язык сахо, на котором говорит коренная этническая группа сахо, проживающая в центральном регионе Эритреи49. Сахо после окончания войны за независимость (1991 г.) был введён в школах сахофонных регионов Эритреи в качестве основного языка обучения для детей. Несмотря на самобытность народа и языка, сахо имеет особенность в сравнении с другими кушитскими языками – в нем много итальянских заимствований50. На афарском языке говорит одноименная этническая группа, часто называемая арабским именем Данакиль, которая проживает в административной провинции Южное Красное море, вдоль Красного моря, также известном как регион Данкалия51.

К центральнокушисткой языковой группе относится язык билен, на котором говорит этническая группа в регионе Ансэба, юго-центральной части страны, в городе Керен и его окрестностях. В силу географической близости к народу тигринья и тигре, а также к торговым центрам, где распространен арабский, народ билен перенимает их языковую культуру и является многоязычным (билен-тигре-арабский-тигринья)52.

К нило-сахарской семье языков, распространенных в Эритрее, относятся языки этнических меньшинств кунама и нара. На языке кунама говорит одноименная коренная этническая группа, живущая на западе, в отдаленном и изолированном районе между реками Гаш и Сети недалеко от границы с Эфиопией53. На языке нара, или «нара-бана», говорит малочисленный народ нара, проживающий в регионе Гаш-Барка, к северу и востоку от Баренту54.

Также в Эритрее существует три «рабочих языка»: тигринья, арабский и английский. Тигринья – национальный язык, самый распространённый в силу того, что нем говорит не только самая большая по численности этническая группа, но и представители национальных меньшинств. Арабский язык долгое время служил, и до сих пор служит, языком общения между мусульманами, торговцами. Английский язык, вероятно, остался в Эритрее как колониальное наследие и сейчас является языком международного общения.

Затрагивая вопрос религиозной принадлежности населения, стоит отметить, что в Эритрее нет закрепленной в Конституции религии и нет доминирующего влияния одной из религий в стране. Согласно ранними исследованиям 2010-х годов, посвященных религиозной принадлежности населения Эритреи, доля христиан составляла около 60%, а мусульман около 36%, остальное население – протестанты и последователи традиционных верований5556,57. По последним проводимым исследованиям, число христиан и мусульман практически сравнялось58. Несмотря на соотношение, в котором заложен конфликтный потенциал, этнические сообщества за столетия религиозного сосуществования (христианство пришло на территорию в V, а ислам в VII вв.) научились гармоничному сосуществованию, и продолжают его укреплять с помощью межконфессионального диалога, в том числе инициируемого правительственными организациями (например, Межрелигиозным Совет Эритреи). Более того, население Эритреи разделяет множество культурных ценностей, традиций и исторических нарративов, которые его объединяют – независимо от религии эритрейцы верят, что они принадлежат к одной крови5960.

Тем не менее традиции, культура, социальный уклад жизни различных этнических групп отличается. В Эритрее насчитывается девять признанных этнических групп, перечисленных нами ранее в языковом разделе: тигринья (55%), тигре (30%), сахо (4%), кунама (2%), рашаида (2%), булан (2%), другие (фар, бене амир, неро)61.

Доминирующая этническая группа государства – тигринья, многие аспекты жизни которой, даже язык, перенимаются национальными меньшинствами. В Эритрее народ тигринья еще в начале XX века считался малочисленным, но заметный и интенсивный рост населения начался в колониальный период с 1930-х годов. За счет того, что влияние итальянского колониализма сильнее ощущалось среди оседлых общин, чем среди скотоводческих и полупастбищественных, развитие и рост численности населения в тигринья-говорящих регионах шло интенсивнее. В колониальный период все более острой становилась потребность в земле для тигринья-говорящих народов – молодое поколение стало переселяться в менее населенные и ранее не имевшие отношения к тигринья районы колонии. Тигринцы проникали на земли, ранее эксплуатировавшиеся скотоводами и полупастбищниками, и таким образом фактически раздвигали границы культуры тигринья62. Высокогорье, на котором расселились тигринья, является самым густонаселенным регионом Эритреи и входит в число самых плодородных районов этой страны. Оседлые племена тигринья исторически используют выгодные погодные условия: основной род деятельности населения состоит в выращивании различных зерновых культур, овощей и бобовых, в разведении скота.

Главной социальной единицей является семья, в основе которой лежит моногамный брак, в чем можно увидеть влияние православной религии, и, как правило, много детей – может быть восемь и более63.

Большинство тигринья являются последователями православной (коптской) церкви, которая восходит примерно к четвертому веку и является одной из старейших ветвей христианства. Она представляет собой основную религию среди тигринья и многие ритуалы, праздники и традиции восходят к православию. Небольшая доля тигринья составляют мусульмане (джеберти), которые часто являются купцами и торговцами.

На местном уровне тигринья особенно выразительны в своих традиционных танцах и музыке. Культурной особенностью этнической группы тигринья являются многочисленные традиционные песни разных типов в зависимости от цели или события, которым они посвящены. Обозначим некоторые из них: вефера (песни о работе) – тип песен, который поется в повседневной жизни общества, включая работы, связанные с сельским хозяйством, такие как вспашка и сбор урожая; свадебные песни являются счастливыми песнями, их поют женщины во время подготовки застолья к свадьбе. Друзья невесты играют в этом большую роль, особенно во время мекнтата – дневного пения и танцев, сопровождающих процесс превращения невесты из девушки в женщину. Песни легенд поются, чтобы представить героические фигуры, которые упоминаются в песнях, в свете их храбрости, способностей и подвигов; песни войны приобретают свою актуальность во время и после войны и служат поднятию духа народа. Существуют и другие песни, приуроченные не только к местным праздникам и локальным событиям, но и большим государственным или православным праздникам64.

Вторая по численности этническая группа, населяющая Эритрею, является тигре. Примечательно, что самосознание тигре как единого самостоятельного этноса начало формироваться лишь в последние десятилетия: еще столетие назад термин «тигре» не использовался в качестве общего обозначения племен, говорящих на одноименном языке. В настоящее время можно наблюдать процесс распространения влияния тигре на более мелкие этнические группы, что, например, выражается в вытеснении местных языков. Так, с введением обучения на тигре в конце ХХ в. ранее двуязычные представители племени бени-амер стали отказываться от языка беджа в пользу тигре65. Подобное распространение влияния связано с тем, что в отличие от оседлых фермеров тигринья, тигре является кочевым скотоводческим народом, проживающим на севере, западе и прибрежных возвышенностях Эритреи66.

Тигре включает в себя две основные диалектные группы: манса-тигре из региона Керен и плато Манса и бени-амерский с субстратом беджа67. Однако эти группы разбиваются на еще более мелкие сообщества тигре: бени-амер, бейт-асгеде, ад-шейх, бейт-джук, менса и мариа68. Можно говорить о том, что тигре – большая этническая группа, народы которой, хотя и сохраняют общность, выраженную в общем языке, религии и историческом нарративе, все же имеют различные традиции, культуру, языковые особенности и свои мифы о прошлом.

Например, народности менса и мариа верят в миф о своем происхождении от двух братьев: Менсаи и Мареаи, которые отправились в путь вместе, нашли новые дома в разных регионах и оставили семьи сыновей, чтобы строить дома в регионах. Каждый из них перед смертью пожелал увидеть земли своих предков, откуда они родом. Не подозревая о передвижениях друг друга, каждый из них отправился в путь и с наступлением темноты прибыл в старый дом. Братья не узнали друг друга в темноте и, обоюдно воспринимая внезапную встречу как столкновение с врагом, издали боевой клич, метнули одновременно копья, и оба погибли в момент трагической встречи на земле предков69.

Народ менса ещё разделяется на две основные группы и более мелкие племена. Мариа также делятся на два клана: мариа красная и мариа черная – происхождение кланов, согласно мифу, берет начало от двух жен брата Мареаи, которые после его смерти разделились и стали жить в разных деревнях70.

Выше приведен лишь пример мифа о предках-прародителях – у каждой этнической группы, соответственно, свои нарративы, а следовательно, у каждой подгруппы тигре существуют свои особенности традиций и культуры. Объединяющим фактором для тигре является религия. Первые носители языка тигре были в основном христианами, что отражает культурный обмен с соседней Эфиопией, который выражался не только в религии, но и в письменности – с 1889 года для написания языка тигре использовалась письменность геэз (эфиопская письменность). Однако после принятия ислама (первыми приняли жители островов Красного моря в VII веке71) и в результате тесного взаимодействия с арабами, письменность тигре стала арабской, а в религиозном отношении стали доминировать мусульмане72. Сейчас около 95% тигре исповедуют ислам, остальные – христианство, тем не менее в обеих конфессиях присутствуют элементы анимистической народной религии73. Предоставленные данные отражают религиозную ситуацию конца XX в., но с учетом того, что в Африке вообще и в Эритрее в частности, идет процесс распространения ислама, можно предположить, что такая доля мусульман в государстве есть и сейчас.

Две близкородственные группы, населяющие побережье – сахо и афар, являются малочисленными народами Эритерии. На побережье, в районе Ирафайле, отношения между сахо и афар характеризуются тесными контактами, включающими межэтнические браки, географическую и языковую близость, а также единую религиозную конфессию – ислам суннитского толка74. Однако, речь не идет о слиянии или подавлении, поскольку группы говорят на своих языках и ведут разный образ жизни. В отличии от рыбаков афар, сахо занимается выращиванием различных растительных культур. Так было не всегда: раньше, в доколониальный период, сахо были кочевниками-скотоводами – сейчас только треть населения ведет кочевой образ жизни. Экономика сахо в основном состоит из разведения быков, овец, коз и верблюдов, в то время как остальная часть является оседлыми и широко практикует земледелие и фермерство75.

Что касается этнических меньшинств Эритреи, одним из них является нара – народ, проживающий в регионе Гаш-Барка к северу и востоку от Баренту76 и ранее именовавшийся бария (общее название для рабов) в языках тигре, блина, тигринья и амхарском ввиду постоянных набегов работорговцев на нара77.

По разным причинам нара обратились в ислам в XIX веке, и сегодня большинство нара – мусульмане, но есть и анимистическое меньшинство78. Считается, что до обращения в ислам общество нара характеризовалось матрилинейным происхождением79.

Еще одно национальное меньшинство Эритреи – арабоговорящий народ рашайда, имеющий свои особенности относительно других этнических групп Эритреи. Из-за этнической войны, разразившейся в Саудовской Аравии80, рашайда переселились в Эритрею и северо-восточный Судан из Саудовской Аравии в 1846 году81. Считается, что рашайда связаны с бедуинами Саудовской Аравии и являются единственным полностью кочевым народом, оставшимся в Эритрее82.

Как почти во всех этнических группах Эритреи (включая вышеперечисленные крупные), браки обычно заключаются по договорённости между семьями83 (договор заключается между родителями о выборе супругов, приданном, месте жительства и т.д.). Однако, в культуре рашайда есть интересная особенность: если девушка готова выйти замуж, она подходит к мужчине, который ей нравится, и приподнимает вуаль, чтобы он мог увидеть её подбородок – в знак симпатии и в ожидании взаимности. Если молодой человек примет её предложение, то должен будет найти 100 верблюдов в качестве выкупа за невесту84.

В культуре рашайда платки, вуали и платья представляют особую ценность и отличительную черту традиционного искусства: женщины рашайда славятся своими чёрно-красными платьями с геометрическим узором и паранджами (длинными, тяжёлыми вуалями), искусно расшитыми серебряными нитями, бусинами и иногда жемчугом85.

Подводя итог можно заключить, что при этническом многообразии в Эритрее существуют доминирующие группы, которые, с одной стороны, имеют социолингвистическое влияние на национальные меньшинства, с другой – оставляют место самостоятельному развитию национальных меньшинств в своем самобытном русле. Поддержание гармоничного религиозного паритета, тесные контакты этнических групп, проживающих на одной территории, языковая интеграция – подобного рода взаимодействия говорят об исторически сложившейся способности этнических групп к диалогу и мирному сосуществованию, которое способствует сохранению этносами своих традиций, культуры и языков.

Библиография:

– Языки мира: Семитские языки. Эфиосемитские языки / РАН. Институт языкознания. Ред. колл.: М. С. Булах, Л. Е. Коган, О. И. Романова. М.: Academia, 2013. – 624 с.

– Abdul M. The Saho of Eritrea: Ethnic Identity and National Consciousness. LIT Verlag Münster, 1997. 382 p.

– Banti G., Vergari M. Italianismi lessicali in saho. // Ethnorêma. №2008. pp. 67—93.

– Bender L. The Non-semitic Languages of Ethiopia. Michigan: African Studies Center, Michigan State University, 1976. 738 p.

– Eritrea Population and Health Survey 2010. [Электронный ресурс]. // World Health Organization: [сайт]. URL: https://www.afro.who.int/sites/default/files/2017-05/ephs2010_final_report_v4.pdf (дата обращения: 11.05.2025).

– Hailemariam C. Language and Education in Eritrea: A Case Study of Language Diversity, Policy and Practice. Aksant, 2002. 299 p.

– Hali H. Religious Harmony in Eritrea. [Электронный ресурс]. // Eritrea Ministry Of Information: [сайт]. URL: https://shabait.com/2024/01/29/religious-harmony-in-eritrea/ (дата обращения: 11.05.2025).

– Jenkins O. The Beja People of Sudan, Eritrea and Egypt. [Электронный ресурс]. // Orville Jenkins: [сайт]. URL: www.orvillejenkins.com/profiles/beja.html (дата обращения: 10.05.2025).

– Juergensmeyer M., Roof W. C. Encyclopedia of Global Religion. Los Angeles: SAGE Publishing, 2011. 1528 p.

– Killion T. Historical dictionary of Eritrea. London: Scarecrow Press, 1998. 535 p.

– Longrigg S.H. Short History of Eritrea. Oxford: The Clarendon Press, 1945. 188 p.

– Minahan J. Miniature Empires: A Historical Dictionary of the Newly Independent States. London: Fitzroy Dearborn, 1998. 340 p.

– Murtaza N. The Pillage of Sustainability in Eritrea, 1600s-1990s: Rural Communities and the Creeping Shadows of Hegemony. London: Bloomsbury Academic, 1998. 203 p.