В краю двух культур

Аресты продолжались до конца года, по этому «карельскому делу» проходило около 400 человек, 143 из них были арестованы, шестеро умерли в тюрьме. «Карельское дело» было полностью прекращено 28 мая 1940 года уже после окончания Зимней войны между Советским Союзом и Финляндией.

Репрессии коснулись и священнослужителей карельских приходов.

Сотрудники УНКВД по Калининской области возбудили уголовное дело №13460 по обвинению архиепископа Калининской епархии Успенского Ивана Васильевича (Фаддея) в руководстве контрреволюционной фашистско-монархической организацией. В обвинительном заключении фальсификаторы писали, что И. В. Успенский давал задания участникам на организацию и насаждение контрреволюционных церковно-монархических групп и повстанческих ячеек во вновь организованном Карельском национальном округе через своего посланца Орлова Митрофана. Вместе с архиепископом Фаддеем были арестованы 10 священнослужителей карельских приходов, 6 из которых были расстреляны вместе с владыкой.

В карельских приходах были взорваны, уничтожены, обезглавлены, разрушены 81 церковь из 86, остались действующими всего 5, репрессированы не менее 45 священников, служивших в карельских приходах.

Одновременно с этим были совершены шаги по фактической ликвидации карельской письменности. Буквально через 1,5 месяца после создания Карельского национального округа в августе 1937 года тверского карела А. А. Белякова пригласил к себе первый секретарь Калининского обкома ВКП (б) П. Г. Рабов. Он предложил Белякову составить карельский алфавит на основе русского алфавита, а также написать докладную записку И. В. Сталину от имени Калининского обкома ВКП (б) о переводе карельской письменности на кириллицу.

В конце августа состоялось беседа П. Г. Рабова с И. В. Сталиным, итогом которой стало постановление Президиума ЦИК СССР от 8 сентября 1937 года о переводе карельского языка с латиницы на кириллицу. Это на практике привело к попытке ликвидации письменного карельского языка, рожденного на тверской земле.

За период с 1930 по 1939 годы число тверских карел уменьшилось на 30,6 тысячи человек. Из них были переселены в Карельскую АССР 3,8 тысячи человек, направлены на стройки народного хозяйства 2,5 тыс. чел., расстреляны 126 человек, раскулачены, арестованы за контрреволюционную деятельность и антисоветскую агитацию, выселены в Сибирь, Казахстан и на Север 24,2 тысячи человек [23].

С этого времени национальная культура тверских карел, которая с начала 30-х годов XX века пошла быстро в рост, по соображениям большой политики была срублена под корень.

Забвение

С 1939 по 1989 годы был периодом полного забвения тверских карел. Сжигались книги на карельском языке, прекратилось обучение родному языку в школах. Ни в одном официальном документе слова «карел» не было. Менялись названия населенных пунктов: вместо села Корельское Кошево стало вдруг Кор-Кошево, вместо села Карельский Городок стал Кар. Городок и так далее. Число карел за 20 лет с 1939 по 1959 годы сократилось в два раза. Основными причинами было большое число погибших карел около 20 тысяч человек во время Зимней войны с Финляндией и Второй мировой войны. Много карел переехали жить в Карело-Финскую СССР в 1946—1953 годах. Значительное число их было отправлено на освоение целинных и залежных земель, прежде всего в Казахстан. Карелы стали уезжать на стройки народного хозяйства в города и другую местность. Часть карел ассимилировалась с русским населением.

В 1970 году число тверских карел было уже 38 064 человека, с этого времени началась активная ассимиляция их с русскими, так как политика государства была направлена на безнациональное общество с «единым советским народом».

К 1979 году число тверских карел уменьшилось до 30 387 чел., к 1989 году до 23 169 человек, сохранилось 617 карельских деревень, но число жителей в них резко уменьшилось. В эти годы забвения и запретов были люди, которые продолжали развивать карельскую письменность, рожденную на тверской земле. Они готовили материалы для будущих книг, для будущего «Словаря карельского языка» Это знатоки карельского языка А. В. Пунжина из Толмачей, Г. Н. Макаров, его жена Д. И. Макарова, Д. А. Федоров, К. В. Манжин. Они подготовили почву для развития карельского литературного языка, которое продолжилось с 90-х годов XX века.

Общество культуры

В октябре 1989 года по инициативе группы энтузиастов во главе с ученым Тверского государственного университета В. А. Виноградовым в Калининском облисполкоме под началом его председателя В. А. Суслова прошло совещание о возможностях и путях возрождения языка и культуры тверских карел. Было решено создать областное общество карельской культуры.

Через год 29 октября 1990 года состоялось учредительная конференция областного общества культуры тверских карел, его председателем стал В. А. Виноградов, заместителем М. М. Орлов.

На заседании комитета 16 августа 1991 года было решено создать в районах компактного проживания карел отделения областного общества. К концу года были созданы отделения в Лихославльском, Максатихинском, Рамешковском, Спировском районах и в городе Твери.

17 апреля 1992 года прошла первая отчетно-выборная конференция общества, на которой был избран областной комитет из представителей районов и областного общества. Председателем общества утвержден М.М.Орлов, исполнявший эти обязанности с мая 1991 года в связи со смертью В.А.Виноградова.

М. М. Орлов издал «Букварь» на карельском языке, составил план работы общества, добился его финансирования из областного и районных бюджетов.

В мае 1993 года председателем общества был избран В. В. Елкин – глава администрации Заволжского района города Твери, в связи со смертью М. М. Орлова 8 апреля 1993 года.

В 1994 году издан «Словарь карельского языка (тверские говоры) А. В. Пунжиной, который включает в себя около 17 тысяч слов тверского диалекта (толмачевского, весьегонского и держинского).

С 1991 года стала выходить ежемесячная радиопрограмма «Тверская Карелия», с сентября 1996 года газета «KarielanSana» Карельский язык стали преподавать в 9 школах, создано 6 музеев карельского быта. Были созданы 6 фольклорных коллективов, проведено пять фестивалей карельской культуры.

Первые шаги по возрождению карельского языка и культуры были сделаны.

Национально-культурная автономия

17 июня 1996 года был принят закон Российской Федерации «О национально-культурной автономии».

19 декабря того года в городе Лихославле прошла организационная конференция по созданию национально-культурных автономий тверских карел, было 67 делегатов из семи территорий, представители Министерства РФ по делам национальностей и федеративных отношений, один из разработчиков закона А. В. Поздняков.

Председателем оргкомитета был избран В. В. Елкин. В течение первого полугодия 1997 года было создано 6 районных автономий: Весьегонская, Зубцовская, Лихославльская, Максатихинская, Рамешковская, Спировская и Тверская городская.

В соответствии с законом 15 ноября 1997 года в городе Лихославле прошла учредительная конференция по созданию областной автономии, председателем организационного комитета избран В. В. Елкин.

В 2001 году к областной автономии присоединились Молоковская районная и Бережковская местная автономия Сонковского района.

В феврале 1998 года комитет избрал председателем автономии З. И. Головкину, которая была утверждена на областной конференции 16 апреля того же года. Автономия продолжила дело общества культуры тверских карел. Была создана программа развития языка и культуры на 1999—2005 годы с финансированием из областного бюджета

Выпущены книги на карельском языке З. А. Туричевой «Армаш шана», Л. Г. Громовой «Время говорить и читать по-карельски», книги по истории Тверской Карелии «Прошедшие через века», «Рождение карельской письменности», «Жернова. Книга памяти тверских карел», «История Тверской Карелии» в 2-х изданиях, «Карелы: от язычества к православию». Созданы 12 фольклорных коллективов, два ансамбля кантелистов, два карельских коллектива получили звание «народного». Карельский язык преподается в 11 школах и Лихославльском педучилище. Там стали готовить кадры учителей карельского языка.

Проведен первый областной фестиваль карельского детского творчества, созданы областное и районные молодежные отделения автономии.

Национально-культурная автономия активно работала над тем, чтобы как можно дольше сохранить карельский язык и культуру.

Дружба

С 1996 года тверские карелы стали полноправными членами Консультативного комитета финно-угорских народов, там есть два их представителя. Официальные делегации тверских карел в количестве 10 человек участвовали в работе II, III, IV, V и VI Всемирных конгрессов финно-угорских народов, после чего вместо делегаций на конгрессы стали допускать лишь представителей от тверских карел. Тверские карелы дружны с представителями Республики Карелия, Финляндии, Венгрии.

В октябре 1996 года в Будапеште в Российском культурном центре прошли «Дни тверских карел». 29 октября 1998 года в посольстве Финляндии в Москве проведен «День тверских карел». Перед этим 2—3 июня 1998 года посол Республики Финляндия в РФ Маркус Люра в рамках официального визита посетил Тверскую Карелию.

С 1993 года в Финляндии организовано и работает «Общество друзей тверских карел». Оно оказало помощь по многим проектам: изданию книг, созданию кинофильма о тверских карелах, проведению проекта «Будущее тверского села», обучению студентов и преподавателей.

Республика Карелия оказывала помощь тверским карелам в обучении студентов, стажировке преподавателей, проведении среди них учебных семинаров. Помогала в развитии культурных связей, взаимных поездок фольклорных коллективов, в изготовлении национальных инструментов – кантеле.

Тверские карелы принимали участие в Международных финно-угорских фестивалях: в 7-ом летом 1999 года в городе Ижевске (Удмуртия), 8-ом летом 2000 года в городе Секешфехерваре (Венгрия), 9-ом – летом 2001 года в городе Петрозаводске.

Десятый юбилейный Международный фестиваль финно-угорских народов прошел в сентябре 2003 года на тверской земле, а именно в городе Твери и в районах компактного проживания карел.

Будущее

Согласно переписи 2002 года тверских карел оставалось всего 15 тысяч человек, это в 10 раз меньше, чем было в 1930 году. Венгерский профессор Янош Пустаи высказал предположение, что при таких темпах уменьшения число тверских карел к 2093 году составит всего 2 тысячи человек. К 2005 году карелы проживали в 458 деревнях, по 1—5 жителей в деревне, больших карельских деревень оставалось около 80.

Из нынешней ситуации можно выйти, по словам Яноша Пустаи, одновременно при двух условиях: государственной поддержке языков меньшинств России и одновременно при выходе народа из депрессивного, саморазрушающего состояния, создании здорового интереса к сохранению и развитию языка и культуры.

Вымирание народа чаще всего происходит в результате его ассимиляции, незаметного перехода к использованию чужого языка, чужой культуры. Этот переход вызван экономическими, политическими, демографическими и образовательными причинами в условиях, когда народ на своей, исконной территории утрачивает контроль над собственным укладом жизни.

Краткий исторический очерк по истории тверских карел составлен на основе моих книг: «История Тверской Карелии» (Тверь, 2001), «Карелы: от язычества к православию» (Тверь, 2003 год), а также «Рождение карельской письменности» (2000г.), «Жернова. Книга памяти тверских карел» (2000г.) [24].

Нравы тверских карел

У финнов есть слово «sissy», означающее особенности финского национального характера: выдержку, упорство, переходящее в упрямство, выносливость, стойкость, настойчивость, мужество, смелость и прямолинейность.

В карельском языке такого слова нет, но характер у карел такой же, как и у финнов. За свою историю карелы постоянно подвергались испытаниям, как сурового климата, так и военного давления со стороны Швеции и России. Особенность карел, как и финнов, действовать хладнокровно и расчетливо в самых экстремальных условиях.

Каждый клочок земли им нужно было отвоевывать у леса, камней и болот, вручную рубить деревья, корчевать пни, перекатывать огромные валуны с полей. После перехода на бежецкие и тверские земли карелам пришлось все начинать с нуля: расчищать участки земли под поля, строить дома и деревни, защищать свои земельные участки от помещиков и местных жителей.

Карелы не ушли далеко от финнов в понимании: «то, что должно быть сделано – то будет сделано, несмотря ни на что!»

После того, как карелы в XVII веке укоренились на территории Бежецкого Верха и других тверских землях, они постоянно жили все годы в своих деревнях, никуда не переезжали. Если только уходили пешком на зиму работать в Бежецк или Петербург плотниками, столярами, полотерами, дворниками, извозчиками, прачками, няньками, домохозяйками. Домой в мешках за спиной приносили отрезы на сарафаны, полусапожки, а то и готовые сарафаны, заменяя на них старые из конопляной пеньки, крашеной синькой.

В деревне тогда люди редко улыбались, они думали, как, практически не имея денег, надеясь только на свой труд, обуть, одеть, накормить, выучить своих детей и себя. Но накопившуюся у них агрессивную энергию забирали животные, когда гладили их, земля, когда ходили по ней босиком, деревья, если к ним прислониться. Поэтому люди, имеющие деревенскую основу, живут дольше, они добрее и вежливее. Они не знают, что такое суд, и сами туда никогда не пойдут.

Черты характера карел вырабатывались в многовековой борьбе с природой, с войнами и нуждой. Сам выход из-за шведского рубежа можно назвать подвигом народа, так как он связан со многими лишениями в период самого выхода – тайного бегства с опасностью быть схваченным и казненным шведскими властями вместе с женой и детьми.

При обосновании на новом месте карелы долгое время бывали без пищи, без крова, с одной надеждой на будущее. Эти душевные и материальные трудности претерпевались многие годы. Несмотря на все невзгоды, карелы своим упорным постоянным трудом добились относительного благосостояния, даже превосходили русских крестьян, находящихся под крепостным гнетом помещиков.

Карелы всегда исполнены чувства собственного достоинства, гордости, даже самоуверенности, они чувствительны на всякие обиды. Они не гнут спину перед начальством и не дают ему взяток. Они требуют от чиновника то, что он должен исполнять, зная, что за эту службу чиновник получает жалованье. В карельских деревнях были случаи, когда урядники или становой пристав, приехав в деревню, пытался ударить карела. В ответ он получал от карела сдачи или привлекался им к суду. В Тверской губернии не было случая, чтобы по приговору волостного суда карела наказывали розгами. Он не вытерпел бы такого позора и решился бы на любые средства, чтобы избежать этого.

Характерной чертой у карел является уважение родителей к старшим, которое не меняется с возрастом детей. Это уважение к старшим переходит и в круг общественных отношений. На общественных собраниях и сходах говорят степенные пожилые люди. Молодые, хоть и известные как умные люди, имеют право подавать свой голос только тогда, когда пожилые, высказав свое мнение, изъявят желание послушать молодых. Странности и недостатки стариков у карел никогда не могут быть предметом насмешек, старики и их поведение для молодых неприкосновенны.

Некоторые исследователи считают карел как людей, отличающихся от русских необыкновенным упрямством, скрытностью, недоверчивостью, мстительностью. Другие исследователи считают карел народом добрым, честным, почтительным, терпеливым, честолюбивым.

Среди карел никогда не было воровства, уходя далеко в поле на работу, они никогда не запирали на замок свои дома. Работая в поле, они нередко оставляли там на ночь свои косы, грабли, вилы и другой инвентарь. Иногда прямо у стогов распрягали лошадей, чтобы привязать их неподалеку, оставляя в поле телеги, хомуты, дуги, седелки.

Ничего этого нельзя было делать, например, в полях вблизи русской деревни Слепнево Бежецкого уезда. Жители ближних карельских деревень Поцеп, Акиниха и Терехово рассказывали, если кто-то оставлял свой инвентарь в поле и не обнаруживал его на другой день, значит, мимо проезжали слепневские мужики. Карелы шли гуртом в Слепнево и по своим меткам, сделанным на сельхозинвентаре, находили его там.

То, что карелы отличаются мстительностью или злопамятностью, не подлежит никакому сомнению. Обиду, нанесенную ему, карел помнит продолжительное время и при всяком удобном случае напоминает о ней обидчику. Каждый, кто имел дело с карелами, знает и об их упрямстве. Это упрямство не является природной склонностью карел, а происходит от их честности и правдивости.

Жили карелы в основном зажиточно благодаря большому числу скота и своему труду, поэтому в карельских деревнях долгое время часто можно было видеть нищих, просящих милостыню. Немало их было после Великой Отечественной войны. Они стучали в окна или входили в избу, молча стояли у косяка двери или тихо говорили: «Подайте Христа ради». Не было случаев, чтобы просящим отказывали. Но в деревне никогда не было воров и мошенников. Наверное, особенность карел и в том, что они никогда не были ослеплены сиюминутной выгодой, они всегда помнили о завтрашнем дне.

Если в их доме останавливался иноверец, они никогда не разрешали ему есть из общего блюда, давали отдельную миску. Потом ее тщательно чистили песком. Она называлась «мировой чашкой». Доходило до того, что они даже порою не позволяли иноверцу поить лошадь из общей проруби. Это, по сути, был религиозный фанатизм карельской церкви.

Еще в XIX веке карелы обычно хоронили покойников возле часовни на своем деревенском кладбище, чтобы не нести покойника за три – пять километра. Порою случалось несчастье в лесу, откуда было трудно вынести покойника, то местный поп разрешал хоронить его прямо в лесу.

Карелы были верны поговорке: «Где родишься, там и пригодишься». Свадьбы игрались в пределах своей карельской округи.

На свадьбы и праздники карелы надевали красные кумачовые рубахи и подпоясывали их также красным поясом. В обычные дни мужчины носили холщевые рубахи длинные, едва не до колен. Рубахи обязательно подпоясывали поясом или кушаком, ходить без пояса считалось грешно. Мальчики свои рубашки также подпоясывали. Очень бедные иногда подпоясывались веревкой или даже лыком.

Таким образом, у карел жизнью была отработана деревенско-христианская культура, прежде всего культура труда и образа жизни. Эта деревенская культура базировалась на общине и церкви. Община руководила хозяйственными делами, а церковь занималась духовной жизнью. Сформировавшийся уклад жизни воспитывал высоконравственного человека, обладающего высокой духовной культурой.

Карелы не забывали, что их предки – бывшие охотники и напоминали об этом своими обычаями. Так во время свадьбы они становились с ружьями по углам дома и приветствовали молодоженов выстрелами из ружей. После этого хозяйка дома выносила охотникам вино и пиво.

Традиционно к особенностям карельской культуры можно отнести: бытовой карельский язык, устные песни, плачи, частушки, одежду, питание, ремесла, иконопись, а исходя из этого – культуру труда и общения.

До тридцатых годов XX века у тверских карел не было своей письменности, поэтому они в культуре отставали от русских, которые к тому времени уже давно имели свою письменность. Русские пережили «золотой век» А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова, Ф. И. Тютчева, «серебряный век» А. А. Блока, А. А. Ахматовой, А. С. Гумилева.

О нравах русских и карел, проживавших в деревнях возле Слепнева, А.А.Ахматова писала, что она сама видела, как украинские семидесятилетние старухи целовали руки в красных перчатках управляющих усадьбами помещиков. А в Тверской губернии совсем не то – полное достоинство.

После Октябрьской революции 1917 года фольклор тверских карел записала учительница из деревни Воздвиженка Трестенской волости Бежецкого уезда Мария Васильевна Михайловская. Ее записи были опубликованы в городе Ленинграде в 1925 году на карельском языке с применением кириллицы, и был дан перевод на русский язык.

Суть культуры тверских карел в их деревенском укладе жизни, где они являются частицей природы. Работают при солнце от восхода до заката и отдыхают при дожде. Этой взаимосвязью с природой можно объяснить долголетие деревенских тверских карел, где норма жизни у женщин 80 – 85 лет, некоторые доживали до 90 – 95 годов. В городских условиях разобщенности культура тверских карел теряется. Более богатой культура тверских карел могла быть после создания карельской письменности на латинице в тридцатых годах XX века. Были две попытки постепенного перехода на письменный язык.

Первая попытка 1932—1938 годов закончилась запретом письменности и кострами из карельских книг. Уроженка села Толмачи Бежецкого уезда Александра Алексеевна Милорадова разработала карельский алфавит на латинской основе, которым пользуются карелы до настоящего времени, а также «Букварь», «Книгу для чтения» на карельском языке, «Карельскую грамматику и правописание».

Благодаря А. А. Милорадовой, А. А. Белякову и другим энтузиастам развития карельской письменности, карельский язык с 1932 по 1938 годы преподавали в 181 школе на территории 12 районов.

Это районы: Новокарельский-36 школ, Лихославльский-20, Рамешковский-34, Спировский-9, Максатихинский-40, Брусовский-5, Сандовский-10, Овинищенский-21, Лесной-7, Молоковский-2, Погорельский-2 и Весьегонский-1 школа.

Вторая попытка, которая началась с 1993 года, пока более успешная по многим обстоятельствам, но менее удачна по числу оставшихся карел-носителей языка.

В настоящее время карельская культура, имеющая свою письменность, обогащается за счет переводов на карельский язык русских текстов и песен, сочинения карельских песен с элементами русских мелодий. Но, к сожалению, постепенно утрачиваются собранные по крупицам элементы культуры тверских карел. Мало где можно увидеть настоящее карельское подворье, полотенце, наволочки, занавески, подвески с традиционным карельским орнаментом. Даже культура деревенского труда за последние годы выхолощена, как и культура добрососедских отношений, присущих деревенской общительности.

Карелы на бежецкой земле

Бежецкий Верх многократно страдал от мора и голода в XV, XVI и XVII веках, многие деревни запустели, земли были заброшены. Большие потоки беженцев ушли на юг в поисках лучшей жизни.

В XVII веке Бежецкий Верх представлял собой уезд Московского государства из десяти станов: Антоновский, Березовский Верховский, Городецкий, Ивановский, Каменский, Мещерский, Пироговский, Полянский и Ясницкий. Кроме этих станов к землям Бежецкого Верха входили приселья Еськое и Максимовское, а также волости: Лесоклинская, Сулежская и Дорская. Центром уезда оставалась крепость Городецк, получившая статус города Бежецка и центра Бежецкого уезда в 1766 году.

Большую роль в экономическом и культурном развитии Бежецкого Верха сыграли переселившиеся сюда с территории Карельского перешейка карелы. Они пополнили ряды крестьян, стали обрабатывать заброшенные земли, возделывать лен, который они растили на прежней родине с XII века.

Бежецкий Верх им был известен с XIII века по совместной борьбе в составе Новгородского княжества с литовскими и тверскими захватчиками, защите от них города Торжка и крепости Городецк. Первая небольшая волна карел пришла сюда после 1581 года в основном из южных погостов Корельского уезда: Рауту, Саккола, Пюхяярви и Ряйсяла.

Массовый переход начался после полного захвата шведами Карельского перешейка в 1611 году и подписания ими с Московским государством Столбовского мирного договора 1617 года. По шведским источникам за период с 1627 по 1635 годы в Россию ушло 1524 семьи, по русским источникам – более двух тысяч семей.

Профессор из города Йоенсуу Вейо Салохеймо опубликовал списки карел, вышедших в 1618—1655 годах из северных погостов Корельского уезда. В то время было 14 северных погостов:

Тиурила-Тиврольский,

Куркийоки,

Йоукио-Евгинский,

Ууникиеми-Угонежский,

Китее-Китежский,

Липери-Либелецкий,

Пиелисьярви-Пиелецкий,

Иломантси-Иломантский,

Тохмоярви-Тогмоозерский,

Пялькиярви-Пялгоозерский,

Суоярви-Шуезерский,

Сустамо-Шуйстомский,

Салми-Соломанский,

Сортавала.

По данным финского профессора Вейо Салохеймо, который много работал по архивным документам, прослеживая пути выхода карел, на территорию Бежецкого Верха до 1655 года пришло не менее 331 семьи в 131 деревню.

Карелы тогда ушли из Карельского уезда сначала в Олонец, Тихвин, Новгород, Москву, Вологду, Ладогу, Мсту, на Ловать, а оттуда уже на земли Бежецкого Верха. Имея списки карельских деревень за 1873 год, мы можем сверить достоверность данных и на основании исследований финского профессора Вейо Салохеймо составить картину расселения карел на территории Бежецкого Верха. Эти карелы, массово придя к своим первым сородичам, основали Тверскую Карелию.